資源簡介

第2課
諸侯紛爭與變法運動教案
【課標要求】
1.通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；
2.了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
【教學目標】
唯物史觀：學生了解戰國時期變法的原因、措施及影響，理解戰國時期變法的必然性，以及生產力與生產關系的辯證統一。
時空觀念：學生通過對春秋戰國形勢圖的解讀，了解春秋戰國時期各國疆域的變化，理解這一時期社會變革的歷史背景。
史料實證：學生通過對春秋戰國相關史料的閱讀和理解，提取出有用的歷史信息。
歷史解釋：學生了解春秋戰國政治、經濟、思想文化的相關知識，并且能夠正確評價商鞅變法和百家爭鳴。
家國情懷：學生加強自身對于華夏民族和中國傳統文化的認同感。
【教材分析】
本課的邏輯關系分析如下：政治方面，周天子“天下共主”的政治格局被打破，代之以群雄爭霸的多元政治格局。頻繁的兼并戰爭一方面使各國君主產生了通過變法富國強兵的強烈政治追求，另一方面也推動了文化交流，華夏認同、同源共祖的觀念在這一過程中逐漸形成，而多元政治格局下不存在統一的政治力量鉗制思想，“士”階層崛起，成為“百家爭鳴”的載體。經濟方面，土地私有積累到一定程度導致井田制逐漸崩潰，鐵器的發明、推廣與牛耕技術的出現成為“井田制”和“分封制”崩潰的催化劑。制度變革的苗頭隨經濟發展的變化首先從土地所有權和賦稅制度出現。文化方面，“百家爭鳴”局面形成，它一方面是政治、經濟發展變化的產物，另一方面又鞏固了社會變革的成果，為以后封建社會的進一步發展提供了論證與預設。
【學情分析】
教學對象是高一年級的學生，這樣的學生經過初中三年的歷史學習，已經初步掌握了一定的歷史學習方法，對于春秋戰國時期的歷史也有一定的了解，但主要側重于史實的掌握而非理性的分析。所以需要教師運用多種教學方法，激發他們的潛能，幫助他們學會用歷史的眼光來思考和解決問題，樹立正確的歷史觀和世界觀。
【教學重難點】
難點：認識春秋戰國時期的社會變遷，理解春秋戰國時期的政治變革、經濟發展和思想活躍在時空上具有一致性，相互促進。
難點：理解變法運動是春秋戰國時期政治、經濟、文化大變動綜合作用的結果。
概念釋析——東周
東周(公元前770年-公元前256年)，中國歷史上的朝代，西周覆滅后，諸侯擁立原先被廢的太子宜臼為王，史稱周平王，
定都洛邑(今河南洛陽)，史稱東周。東周的前半期，諸侯爭相稱霸，稱為春秋時代。公元前453年，韓趙魏三家聯手滅智氏家族后，三家分晉，各諸侯相互征伐，稱為戰國時代。
課堂引入：通過多媒體的方式向同學們展示一段有關于“周鄭交質”的歷史故事
故事梗概：鄭武公、鄭莊公原本都是周平王的卿士，但是日漸衰微的周王室為了防止鄭莊公獨攬朝政，選擇分權給虢公。鄭莊公不滿，為了證明互信，作為天子的周平王和作為諸侯國國君的鄭國公交換了人質，但是這一手段并沒有產生效果。周平王死后，周王室準備讓虢公掌政，鄭國對此表示怨恨，兩次派人收割了東周王畿內的作物，雙方關系急劇惡化。
一、觀變：政治特色——列國紛爭與華夏認同
諸侯紛爭使這一時期的政治格局發生了如下變化：
從政治形勢上看，春秋戰國時期的主要變化有兩方面：一是王室衰微，宗法制、分封制遭到破壞，周天子逐漸失去了天下共主的地位；二是諸侯爭霸，兼并戰爭使得眾多分散的小國逐漸被大國吞并。諸侯爭霸是發生在春秋時期的一起重大的政治事件。
1、春秋五霸
霸，政之名，即伯，音轉為霸，又稱州伯、方伯，即諸侯之長，其職名為會諸侯、朝天子，實為挾天子以令諸侯。春秋時期，天子衰，諸侯興:周王室勢力衰微，權威不再，已經無法有效控制天下諸侯。一些強大的諸侯國為了爭奪天下，開啟了激烈的爭霸戰爭，相互之間合縱連橫、東征西討，前后共有數位諸侯依次成為霸。
"春秋五霸"是春秋時期特定階段的歷史產物，此時的諸侯爭霸戰爭，為之后的戰國時期的兼并統一戰爭做了先期準備。
關于"春秋五霸"史上出現過多種說法，中學歷史教科書主要介紹兩種最具代表性的：《史記索隱》-齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；《荀子·王霸》-齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
在西周滅亡以后，東周王國借助諸侯的力量終于平定了犬戎等反對力量。周王室不得不承認諸侯的獨立性。一些諸侯國借助周天子威望，在取得周天子認可和支持后，作為諸侯聯盟的盟主，被稱為“霸主”。這些霸主得以整合聯盟內諸國的力量，打著周天子的旗號，討伐反對力量。但這種聯盟是建立在諸國對霸主個人的敬畏基礎上的，一旦其去世，甚至僅僅是權威減弱，都會迅速崩潰。
（1）時代特點：
是爭霸。主要霸主有：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說認為有齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）。各國以尊王為旗幟，建立霸業。
春秋霸主之所以不以吞并其它諸侯國為戰略目標，歸根到底是由分封制居于社會結構主導地位。對于霸主來說，滅掉對方，使其變成自己手下的卿大夫的封地采邑，與敵國屈服、俯首貢納，這兩者之間并無太大的區別。
春秋爭霸的實質：奴隸主的掠奪戰爭
（2）春秋爭霸的影響：
消極影響：給社會和人民帶來巨大的災難。
積極影響：客觀上有利于實現區域性的局部統一，促進各民族經濟發展和民族交融。
2、戰國七雄
戰國七雄，戰國時期七個最強大的諸侯國的統稱，經過春秋時期曠日持久的爭霸戰爭，周王朝境內的諸侯國數量大大減少，周王室名義上為天下共主，實際上已形同滅亡，諸侯國互相攻伐，戰爭不斷。
三家分晉后，趙國、魏國、韓國躋身強國之列，又有田氏代齊，戰國七雄的格局正式形成，七國分別是:齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國。
除戰國七雄外，還有越國、巴國、蜀國、宋國、中山國、魯國等大國。小國尚有鄭國、衛國、滕國、鄒國、費國等，但其實力與影響力皆遠遠不及戰國七雄，只能在強國的夾縫中生存，且最終均為七雄所滅。在這七雄之中，后期以秦國國力最強。除秦國以外，其余六國均在崤山以東。因此該六國又稱"山東六國"。
（1）時代特點：
是兼并。主要的大國包括：齊楚秦燕趙魏韓七國。各國以統一為目標，攻城滅國。兼并戰爭特點歸納：規模大，參戰兵力多，交戰區域廣，持續時間長，傷亡大。
據《春秋》所記，自魯隱公到哀公的240多年，列國間爆發的大小戰爭約有480余次，朝聘會盟也有四百幾十次。孟子云：“春秋無義戰”，論其實質，都是大國霸主對弱小國家的侵占、掠奪和兼并。經過齊、晉、楚、秦等大國輪番的爭霸戰爭之后，處于大國周圍的許多小國相繼被滅：齊國兼滅了30余國，成為東方的大國；晉國兼滅了20余國，成為中原的大國；楚國兼滅的國家最多，達到40余個，成為南方的大國；秦向西兼滅10余國，成為西方的大國。其他魯、宋、吳、越等，也各滅數國。春秋初的140余個諸侯國，到春秋末，僅留下齊、楚、晉、秦、越、燕等數個強國，以及宋、魯、鄭、衛、蔡等小國。大國的稱霸和兼并，拓展了中國的疆域，完成了區域性的統一，為以后全國的統一奠定了基礎。
（2）作用和影響
首先，爭霸促進了中國的統一。春秋初期，黃淮江漢這-中心區域見于文獻記載有140余國，及至春秋末，這一地區只剩下大小20余國。
其次，爭霸促進了華夏與所謂蠻夷戎狄之間的交融。
最后，爭霸促進了各國社會制度的改革。
合作探究：戰國七雄與春秋五霸在出現時間上有什么不同？
春秋五霸先后出現，戰國七雄同時并存。
3、華夏認同
我們可以看到從春秋到戰國，經歷了社會大動蕩、政治大變革的時期，諸侯爭霸一方面造成社會混亂、民不聊生；卻也意外的促進了四周戎狄蠻夷與華夏的民族大融合，民族斗爭客觀上進一步推動了華夏族的穩定與繁榮。那么到底何為“華夏”呢？為何我們常自稱為華夏民族？同學們可以翻到書本第十頁的歷史縱橫進行了解。
孔子說:“裔不謀夏，夷不亂華。”裔指夏以外的地，夷指華以外的人，區分很明顯，不過中國、夏、華三個名稱，最基本的涵義還是在于文化。文化高的地區即周禮地區稱為夏，文化高的人或族稱為華，華夏合起來稱為中國。對文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄。華族與居住在中國內部和四方的諸族因文化不同經常發生斗爭，斗爭的結果，華夏文化擴大了，中國也擴大了，到東周末年，凡接受華夏文化的各族，大體上融合成一個華族了。
唐朝孔穎達在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”
“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。
華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認同華夏文化。面對異族，周王室先通過婚姻，進行冊封；再結合宗法與封建，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識。從春秋到戰國，民族關系出現了重要變化。在頻繁往來和密切聯系中，這些周邊民族國家也產生了華夏認同觀念。進入戰國后，內遷戎狄蠻夷已經逐漸融入華夏族。
華夏是人類文明歷史進程中形成的政治共同體。至遲從西周開始，華夏已形成擁有天下共主的政治結構。周天子是華夏共同認可的最高統治者，其下統轄有姬姓以及姜姓、任姓、姒姓等貴族，他們以周王室為核心，通過血緣、聯姻等紐帶凝聚成一體。……自春秋之后，華夏內部出現了王室實力削弱、貴族力量壯大，以致權力下移的現象，表明原有政治結構不斷遭到破壞。不過，現實政治的改變并非意味原有觀念的喪失，原有的歷史意識在此過程中仍被保留下來。即使在戰國時期，當周王室權威盡失，諸國之間兼并之時，存在天下共主的政治結構仍然被華夏所認可，并逐漸為夷狄所接受，同樣被認可和接受的還有華夏文化對維系政治結構的作用。即使是夷狄，只要接受了華夏文化，就會認同華夏的政治結構，并認同華夏，而他們的華夏身份也會得到華夏成員的認可。
華夏早期民族觀念中民族、國家、文化認同具有一致性。血緣是夷狄認同華夏的重要依據之一；較之于血緣，文化的意義更為重要。而在文化和血緣背后，政治因素發揮著更大的作用，它能夠影響夷狄對血緣和文化的認識，進而影響夷狄認同華夏的觀念。
你認為“華夏”
的民族含義是什么？
華夏作為族群、文化、國家政權，既有國家認同的背景，也有同一地域（“中”
原）、同一心理（“大”
邦）、同一文化（“雅”
）交融之民族共同體認同之意。
思維拓展：“華夏認同”觀念的發展有何作用？
促進各族同源共祖觀念發展；促進華夏族更加穩定，分布更加廣泛；促進民族融合，推動中華民族多元一體發展；
二、應變——經濟發展與戰國群雄大變法
1、春秋戰國的經濟
（1）農業：生產力與生產關系的變化
生產力：鐵器牛耕的出現和推廣
生產關系：井田制瓦解，土地私有制確立。國家賦稅制度進行了調整。各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠，大大提高了農業生產率
春秋戰國時期，做為中國最后一個青銅器時代，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，青銅器逐漸退出歷史舞臺，鐵器的使用和牛耕的推廣同時也標志著社會生產力的顯著提高。我國的封建經濟得到了進一步發展，尤其北方成就更為突出。生產力的飛躍引起了生產關系的革命。春秋戰國時期，
井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過各國變法確立了下來。
（2）工商業：手工業分工更加細密、貨幣流通廣泛、各地涌現出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。
晚周時期工商業無疑有了相當的發展，雖然象其他許多情況那樣，無法精確地估量所發生的情況。一個重要的標志是在不同的國家出現了不同的、有固定價值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀更是如此。（據說秦的通貨最早在公元前336年發行。）這類錢幣顯然便于商業交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續用作交換媒介。
商業的發展當然有助于城市的成長，并且還出現了工業按地點進行專業化的趨勢。《史記》和其他史籍還記載了幾個著名的商人，首先是孔子的弟子子貢，直至秦統一全國之前不久的丞相呂不韋。大商人不經營主要商品，它們量大，容易壞，只有在短缺時才有利可圖；他們寧愿集中經營奢侈品或者通山澤之利。政府并不像集散主要商品那樣直接關心這些商品。
合作探究：結合板料分析井田制瓦解的原因？
“相地而衰征”，就是土地不分公田、私田，一律按田地數量或畝產多少，分等納稅
“作爰田”即改變原先井田的疆界，增加農田面積，承認農夫在井田以外開墾的荒地為合法之田。春秋戰國之際，各國已經普遍實行了根據土地面積和質量征收賦稅的制度，井田制度僅在局部地區殘存。
材料：周制，
野人只助耕公田不為兵。然而這種制度到了春秋時期就開始松動了。那時“禮樂征伐自諸侯出”，
各國統治者為爭霸權、求生存、略財富而紛紛擴軍。……野中15—65歲之人都是要服役的。
既然耕田是成年男性的責任，
那么他們如去服兵役公田也就沒人治理了。……田制賦稅的變革是兵制變革的前提和基礎；為應付戰爭的需要,變革兵制必先變革田制。
——劉東升《試論井田制的瓦解》
（1）根本原因：鐵農具的使用和牛耕的出現生產力水平提高
“鐵制農具和牛耕標志農業生產技術的飛躍，使農業生產由集體共同經營發展為個別零細經營，使一家一戶為單位的小農經濟逐步形成，這是中國農業史上劃時代的大變革。它的直接后果是土地的私有化，以及井田制的瓦解。”
鐵制農具使用后可以深耕，為牛耕的推廣創造了條件。孔子的學生冉伯牛名耕、司馬耕字子牛，晉國有力士名牛子耕。牛與耕相連，用作人名，可見當時用牛耕早已司空見慣。人名與牛耕相連，也是力量的象征
古人在15-20行冠禮（成人禮），賓客為其取字。
阡陌”一詞是指在廣袤田野上南北走向和東西走向并且相互交錯的田埂，其中，“阡”是指南北走向的田埂；“陌”是指東西走向的土埂
所謂“阡陌”，指“井田”中間的
灌溉渠道
以及與之相應的縱橫道路，縱者稱“阡”，橫者稱“陌”。“封疆”就是奴隸主貴族受封井田的界限。“開阡陌封疆”就是把標志土地國有的阡陌封疆去掉，廢除奴隸制土地國有制。從法律上廢除了井田制度。法令規定，允許人們開荒，土地可以自由買賣，賦稅則按照各人所占土地的多少來平均負擔。這樣就破壞了奴隸制的
生產關系
，促進了封建經濟的發展。
（2）直接原因：各國的稅制改革；
（3）客觀原因：春秋時期，諸侯爭霸，井田上的勞動力日益減少，大量公田被拋荒。
徹底廢除：商鞅變法,從法律上廢除了井田制。
2.各國變法運動：大一統的前奏
春秋時期開始的改革初潮，到戰國時蔚然成風。由于戰爭的加劇，各國改革遂以富國強兵為主旋律。早先的改革大都出于一時考量和一時一事的應對，至商鞅變法，才有全面改革和通盤規劃，達到改革的高潮。各國的改革，雖然各有側重，卻大致同步的體現政治體制的全盤轉型，并預示著歷史逐漸由分立走向統一。
一場改革運動的成功與否，是與主持者個人的智慧與品質是離不開的，而與此同時，也受制于特定環境之下，接下來就讓我們走進那個大變革、大動蕩、大發展的時期----春秋轉國，看看商鞅到底處在怎樣的政治環境下實現變法的？
（1）商鞅變法的內容：
重農抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權；強制大家庭拆散為個體小家庭；
“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；在民間實行什伍連坐，互相糾察告發；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。
A.以農求富的經濟改革：廢井田，承認土地私有。
重農抑商、獎勵耕織。
統一度量衡
B.加強中央集權的政治改革：
實行什伍戶籍制度，實行連坐法
、推廣縣制、制定秦律
C.提高戰斗力的軍事改革：獎勵軍功，實行軍功爵制
D.加強思想控制的文化改革：移風易俗。
商鞅變法的特點：實行最徹底；措施最全面；
為期最長久；影響最深遠。
（2）商鞅變法的作用：
任何一場變革運動都存在或多或少的不足，商鞅變法也同樣，在歷史的長河中也留下了諸多惡疾。對于商鞅變法的評價應當贊成為主，商鞅的變革迎合了時代潮流，做到了全面具體可操作，具體來說，有以下幾方面：
A積極：
對秦國：打擊了奴隸主舊貴族，加強了的中央集權；促進了封建經濟的發展，增強了國力；壯大了軍事力量；
對歷史發展：為秦始皇統一六國奠定了基礎，也對后世產生了深遠影響。
B消極：
法律嚴酷導致統治暴政，激化社會矛盾；文化專制政策束縛思想文化發展；重農抑商從長遠看,阻礙商品經濟發展。
（3）如何評價商鞅變法？
變法措施深入人心，順應了歷史潮流；持續時間最長，涉及面最廣，最徹底的一次變法；
變法使秦國國富兵強，為秦統一中國奠定了基礎。
商鞅確定的改革方略是：
首先,只有國家強大,才能在戰爭中有立足
之地；其次,只有改革落后的制度,秦國才能強大；再次,只有摧毀落后和保守的秦國宗氏制度,改革才能進行。
過渡：
2005年聯合國教科文組織制定并通過了“孔子教育獎”，以獎勵對世界文化教育發展做出杰出貢獻的人，這是第一次以中國人的名字命名的此類獎項。那么孔子學說的主要內容是什么，對后世產生的影響如何？帶著這個疑問我們乘坐時光穿梭機進入孔子所處那個年代，去領略那個時代的學術思想。
三、思變——諸子百家大爭鳴
百家爭鳴是指春秋（公元前
770
～公元前
476
年
)
戰國
(
公元前
475
～公元前
221
年
)
時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。《漢書·藝文志》將戰國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
1.時代背景：
經濟層面：井田制的瓦解，鐵農具和牛耕的使用推動了生產力的發展，為文化的繁榮提供了堅實的物質基礎。
政治層面：戰爭不斷，缺乏強有力的統治權威，促成了思想自由的社會環境。
思想層面：私學的興盛也造就了一批有知識、身份自由的思想家。
社會層面：士人階級與新型地主階級活躍
實質：百家爭鳴是社會大變革在意識形態上的反應。
2.主要學派及其代表：
（1）儒家：
“儒”的含義，據許慎的《說文解字》注：儒，柔也，術士之稱。儒最初是指有一定專業知識和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負責祭祀祖先、主持喪葬之禮，亦稱為“相禮以儒”。孔子起初就是主持喪葬禮儀的儒士，但是孔子有敢于“禮崩樂壞”的形勢，賦予儒一種維護禮制社會的道義，這樣，儒就不僅僅是一種主持禮儀的職業了。
A、創始人——孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)
，子姓，
孔氏，名丘，字仲尼
，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)
，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。
孔子曾帶領部分弟子周游列國前后達十三年，晚年修訂六經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
核心觀念：仁的目的：協調社會人際關系，實質是維護奴隸主階級統治秩序，恢復西周時的等級名分制度，維護奴隸制，體現了保守的一面
。
《論語》中有49處對仁德解釋，仁者愛人是最核心的思想。仁的寫法，二人，說明只要有兩人就會有人際關系。墨家與儒家的愛的區別：兼愛和有差別的愛
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。
政治主張：主張統治者順應民力，愛惜民力，為政以德，推行“德治”克己復禮。注重政治和人心對鬼神敬而遠之
教育主張：有教無類，主張因材施教，打破貴族壟斷教育的局面。
“有教無類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區別，是劃時代的進步。
孔子的私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展的要求，有力地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。孔子是中國歷史上偉大的教育家，據說“弟子三千，賢人七十二”。
文化貢獻：整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》、開創私學、六藝教育（禮樂射御書數）
哲學思想：對鬼神敬而遠之。重人事，遠鬼神。對鬼神的存在持懷疑態度。把探討和解決人世間的實際問題放在優先位置，體現了他的人本主義思想。
戰國時期儒家的代表人物為孟子和荀子。他們的學說從不同角度發揮并補充了孔子的思想，為新興的封建地主階級提供了理論基礎。
B、孟子：儒家思想繼承者——代表新興地主階級利益
名軻，戰國中期鄒國人。他曾受業于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。是戰國時期儒家學派的重要代表人物之一。孟子在儒家學派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經典“四書五經”中“四書”之一。
馮友蘭認為孟子是儒家的理想主義代表。[
政治思想：
“仁政”（核心）
民本思想：
民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕”
評價：
孟子的“民本”思想，對中國有著非常深遠的影響。對封建統治者緩和階級矛盾，維護統治的長治久安發揮了重要作用。“民本”思想并不是以維護人民利益為出發點的，是封建統治的一種策略。
C、荀子：儒家思想集大成者——代表新興地主階級利益
荀子，名況，戰國末期趙國人。是戰國時期儒家學派的另一重要代表人物。名況，戰國時期的思想家、教育家、文學家。當時人們尊稱他荀卿。早年曾游學于齊國，廣泛接觸各派學說。到過秦國、燕國，回過趙國。韓非、李斯都是他的學生。因為年高望重，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。他50歲到齊國游學，曾經三次在著名的“稷下學宮”擔任“祭酒”。失官后家居著書，死后葬于蘭陵。
馮友蘭認為荀子是儒家的現實主義代表。
荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優秀思想。如荀子說“天行有常”，就是說自然界的運行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質世界都有其一定的運行規律這一點上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對人制裁。強調禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現出趨向法治的觀點，并以此影響了他的學生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學派，促成了秦朝專制主義中央集權制度的建立。
政治思想：
君舟民水（民本）；
“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”
禮法并用、王霸并重（法表禮里）
倫理思想：性惡論
哲學思想：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。——（事物發展有客觀規律）
制天命而用之。——強調人的主觀能動性
荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內容，使其更能適應社會的需要。戰國時期成為“顯學”。樸素的唯物主義為后人的認知產生一定影響。
孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成份，使儒學體系更加完善，儒學思想更能適應社會的需要。戰國后期發展成為諸子百家中的巍然大宗。
這樣，由春秋到戰國，由孔孟到荀子，儒家思想逐步經歷了產生、發展到豐富完善的過程，逐漸積淀成為影響我國長遠歷史的優秀傳統文化，儒家如此，那么其他家呢？
早期儒學體系的邏輯關系
思考：孟子、荀子主要分別繼承了孔子的什么思想？
仁強調道德自修——內在修養；禮強調社會治理——實際功用
孔子為政之德重在“禮”,強調的是社會秩序和為政的規范性；孟子為政之，德重在“義”，凸顯的是社會秩序和為政的公正性。這一區別與他們所處的時代有關。春秋之時
雖說是武力爭霸的時期，但無論是諸侯國之間的爭城略地，還是大夫、家臣之間的權力角逐，都需要納入禮的規范之中。借助于禮才能名正言順。這時的禮依然是公認的社會倫理秩序和為政行為正當性的根據。孔子面臨的治道問題是對禮的信念與社會失范的趨勢之間的矛盾。
戰國時期,無論是國際兼并戰爭還是國內爭權奪利，都不再也不需要從禮那里尋求支持，規范性已不再是人們關注的焦點和正當性的根據。國富兵強的實力、武力征服的實效才是普遍的信仰。孟子面臨的治道問題主要是一統天下的大勢與統一天下的方式之間的矛盾，為政的公正性，即方式的公正性決定著統一天下目標的實現。
注意：
民本思想不等于民主思想，古代儒家思想中的民本思想是以維護君主統治為前提的，現代民主思想是反對君主專制的，二者有著本質的不同。
（2）道家
A、老子，姓李，名耳，字伯陽。
老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國春秋時代思想家、哲學家，老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學說后被莊周發展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關于禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士卻認為老子是太清神的手下。老子與后世的莊子并稱老莊。
哲學思想：樸素的唯物史觀——道是天地萬物的本源，天人合一；
他的學說見諸《道德經》即《老子》一書里。思想的核心是“道”。老子把“道”看作世界萬物的本源。認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。道是什么?老子說：“道之為物，惟恍惟惚。”道就是無形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”。所以他又說：“天下萬物生于有，有生于無。”老子把這種不具有任何物質性的“道”或“無”作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。
樸素的辯證法：任何事物都有矛盾對立的兩個方面，事物雙方可以互相轉換。
老子學說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”他還進一步提出一切事物都要向它的反面轉化的觀點。“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。
政治主張：順其自然，無為而治，希望回到小國寡民的時代。
老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強調“無為無不為”。“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。
老子倡導的“無為”不能理解為消極的無所作為。“無為”強調無為而無不為，主張既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因地制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。
老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家；道家思想對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的道德人格產生深遠的影響。
B、莊子（約前369～前286年）
莊子名周，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。
本體論：世間萬物是相對的，在本質上是沒有區別。
莊子有一篇文章叫《齊物論》，“齊物”的意思是:一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。
《莊子·齊物論》記載了一個莊周夢蝶的故事：莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。
人生觀：放棄一切差別觀念，就能實現絕對的精神自由。
莊子有一篇文章叫《逍遙游》，認為擺脫名利、生死、榮辱等觀念就能獲得精神自由。
（3）墨家創始人墨子（前468
～前376年）
墨子名翟，生卒年不可考。相傳原為宋人，后長居魯國。墨家學派創始人。與公輸班同時代。出身貧寒，精通木工，官至宋大夫。
墨家約產生于戰國初期，創始人為墨翟(墨子)。一般認為墨家代表平民百姓的愿望，在當時影響很大。墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，其最高的領袖被稱為“巨子或鉅子”，墨家的成員都自稱為“墨者”。
墨者中從事談辯者，稱“墨辯”，從事武俠者，稱“墨俠”。墨者大多是有知識的勞動者，他們有著強烈的社會實踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。據史料記載，
“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”。
墨者以“興天下之利，除天下之害”為目的，“摩頂放踵，利天下，為之”。
兼愛：主張博愛、愛無等差。
墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者。”總之，大家“兼相愛，交相利”就可以建立美好的社會。
兼愛，指同時愛不同的人或事物。墨子針對儒家"愛有等差"的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。著名社會學家和民主人士費孝通曾提出“差序格局”的概念來總結中國傳統社會的特征。“差序格局”一詞旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。
非攻：反對戰爭，主張和平。
尚賢：反對貴族世襲政治，主張不分貴賤地選拔德才兼備的人才。
主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當。
節用：墨子認為，古代圣人治政，宮室、衣服、飲食、舟車只要適用就夠了。而當時的統治者卻在這些方面窮奢極欲，大量耗費百姓的民力財力，使人民生活陷于困境，甚至讓很多男子過著獨身生活。因此，他主張凡不利于實用，不能給百姓帶來利益的，應一概取消。
尚同：政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同一，實質是主張君主專制和文化專制。
（4）法家思想的集大成者韓非子(公元前280～前233年)
韓非的基本觀點是發展了荀卿的性惡論，認為人都是自私的，人性都是自利的，因此其學說是建立在一種假定上，即假定有一個極端專制的君主控制和依靠一批隨時想篡奪君主地位的臣下，統治著大量狡猾和自私的民眾，外面則有別的國家時時窺伺著這個國家。在這種條件下，要使國家富強起來就用得到韓非所創造的一整套學說。
A、思想主張：
①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一。
主張將法、術、勢相結合，實行君主集權。法即以法治國，術即利用權術駕馭大臣，勢即以絕對的權威震懾臣民。商鞅提倡重法、慎到提倡重勢、申不害提倡重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。"法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。""術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。""抱法處勢則治，背法去勢則亂。"法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
②韓非主張加強君主集權，厲行賞罰，獎勵耕戰。提出了“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。
法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據。
法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。
B、影響：
①法家理論對中國專制主義中央集權政治體制的建立奠定理論基礎。
②對秦始皇統一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。
③兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。
[設計思路]：講述法家時結合上節課“商鞅變法內容”與同學們一同梳理，充分發揮其主動性。
3.歷史意義：
百家爭鳴形成了中國的傳統文化體系，是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國思想文化發展的基礎。
儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
自十八大以來，習近平總書記明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，確立了“建設社會主義文化強國”的目標，指出要
“弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風”，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”
誠如雅斯貝爾斯所說，中國的
“諸子百家”們學問各有專精，雖互爭高下，但他們爭論和關注的課題已經從“神靈”轉向人類社會現實，無論是“明道救世”的儒者、“逍遙無為”的道家、“專制集權”的法家，還是“反戰平等”的墨家，他們所求所述終是一個有效解決社會問題的方案而已，這就是“終極關懷的覺醒”，這就是人文精神的彰顯。同時，在諸子的詰難與交鋒中伴隨著交流和融合，終成獨具特色的中國傳統文化。時至今日，諸子思想仍然閃耀著人性的光輝。
稷下學宮
戰國中期，各種新思想不斷出現。齊國財力雄厚，在都城臨淄的稷門附近修建寬大、整齊的“學宮”，延請天下賢士，給他們以優厚的待遇，讓他們自由地討論、講學。一時間，四方游士、各國學者紛至沓來，最多時聚集了上千的學者。直到齊國滅亡為止，稷下學宮延續了100多年。
稷下學宮可以說是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學府，學宮中的學者被稱為稷下先生，其門徒被稱為稷下學士。孟子和荀子都曾在稷下學宮任職，荀子還曾三次擔任學宮的“祭酒”，也就是首席學者。
稷下學宮既是齊國君主咨詢問政的場所，也是培養人才、傳播知識的學術機構。這里學術氛圍濃厚，思想自由，儒、墨、道、法以及兵家、農家等學派并存。學者們聚集一堂，圍繞著天與人、古與今、禮與法、義與利、王道與霸道等話題，展開辯論，相互吸收，共同發展。稷下學宮作為當時諸子學術傳播的中心，有力地促成了“百家爭鳴”局面的形成。
【教學小結】
如何科學對待對傳統文化？如何處理政治、經濟與文化的歷史關聯？相信大家都從這節課中得到了解答。我們回顧一下，在上節課中我們對于政治大動蕩、經濟大發展的時代特征進行了闡述，這節課則領略了“思想大爭鳴”的文化風采。這也從側面證明了一定時期的思想是一定時期政治經濟現狀的產物，那思想又是如何反作用于經濟與政治格局呢？受到諸侯推崇的法家思想又將如何影響戰國后期的政治走向呢？我們下節課繼續，下課！
春秋戰國時期的社會變革
經濟制度：土地公有(井田制)→土地私有
政治格局：諸侯分封→爭霸·兼并·縣制
行政權力：宗法世襲→專職官僚（人才競爭）
社會階層：世襲→流動
文化學術：貴族→民間(百家爭鳴)
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