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必修4 哲學(xué)與文化
第一課 時(shí)代精神的精華
一、追求智慧的學(xué)問
1.哲學(xué)的起源
（1）從哲學(xué)的本義看：哲學(xué)就是給人智慧、 的學(xué)問，哲學(xué)是 ，是“文化的活的靈魂”。
（2）哲學(xué)源于生活——哲學(xué)就在我們身邊（產(chǎn)生）
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的 。哲學(xué)是人們在認(rèn)識(shí)世界和 的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的 逐步形成和發(fā)展起來的。
②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的 。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是直接或間接地影響我們的 。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
（1）世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
世界觀 哲學(xué)
區(qū) 別 含義 人們對 的總的看法和根本觀點(diǎn) 是關(guān)于 的學(xué)問
形成 自發(fā)形成的， 都有 哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺形成的，不是人人都有
特點(diǎn) 是零散的、樸素的 是 、理論化的
聯(lián)系 哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)是 和方法論的統(tǒng)一
（2）世界觀與方法論
世界觀 方法論
區(qū)別 是指人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn) 是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和
聯(lián)系 世界觀決定 ，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)
名師點(diǎn)撥：(1)哲學(xué)不等于世界觀，世界觀能否成為哲學(xué)，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。
(2)哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。
3.哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
（1）區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一 的規(guī)律和奧秘。大致可概括為三類：自然科學(xué)知識(shí)、 和思維科學(xué)知識(shí)。②哲學(xué)則是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的 。對具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的 , 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)對具體科學(xué)有反作用, 為具體科學(xué)提供 和方法論的指導(dǎo)。
名師點(diǎn)撥：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。
提示：使人聰明 現(xiàn)世的智慧 實(shí)踐活動(dòng) 改造世界 實(shí)踐中 追問和思考 學(xué)習(xí)、工作和生活 整個(gè)世界 世界觀 人人 系統(tǒng)化 世界觀 根本方法 方法論 具體領(lǐng)域 社會(huì)科學(xué)知識(shí) 概括和總結(jié) 基礎(chǔ) 世界觀
二、哲學(xué)的基本問題
1.什么是哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題：是 的關(guān)系問題，也就是 的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容：
（1）思維與存在何者是 的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分 和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（2）思維和存在有沒有 問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的 與不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
（1）思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和 中遇到的和無法回避的基本問題。
（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切 都不能回避的、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
（1）分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是 的問題展開的。
（2）根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為， 是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于 ，意識(shí) 物質(zhì)。
（3）基本形態(tài)
①唯物主義三種基本形態(tài)比較
形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
基本 觀點(diǎn) 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的 認(rèn)為 是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 物質(zhì) 意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有 的作用。認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
基本 評價(jià) 堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的 豐富和發(fā)展了唯物主義；機(jī)械性、 和 上的唯心主義 是無產(chǎn)階級的 和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
聯(lián)系 它們在根本觀點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原是 ，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì) 意識(shí)
名師點(diǎn)撥：如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)
凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。
古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)。形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)。氣理說：氣者，理之依也(王夫之)。活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)。
近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。
②唯心主義的兩種基本形態(tài)
基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義
基本觀點(diǎn) 主觀唯心主義把人的 (如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神 客觀唯心主義把 (如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
代表人物 及觀點(diǎn) ①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在” ①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”
聯(lián)系 二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識(shí)是世界的 ，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí) 物質(zhì)
4.哲學(xué)的兩大陣營
（1）唯物主義和唯心主義的分歧：對 的回答不同。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原的，物質(zhì) 意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
（2）辯證法和形而上學(xué)的分歧：對世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的 是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是 ， 主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
（3）辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義 ，而不是 。
提示：思維與存在 意識(shí)和物質(zhì) 本原 唯物主義 同一性 可知論 實(shí)踐活動(dòng) 哲學(xué) 本原 物質(zhì) 意識(shí) 決定 物質(zhì)形態(tài) 原子 形而上學(xué)性 歷史觀 決定 能動(dòng) 科學(xué)世界觀 物質(zhì) 決定 主觀精神 客觀精神 本原 決定 世界本原 依賴于 根本觀點(diǎn) 否認(rèn)矛盾 兩大陣營 四軍對壘
三、科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，爭取 斗爭的必然產(chǎn)物，也是近代以來自然科學(xué)和 發(fā)展的必然結(jié)果，是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的 。
（2）歷史使命：馬克思主義是 、人民的理論。 它創(chuàng)造性地揭示了 發(fā)展規(guī)律，第一次站在 探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的 指明了方向。馬克思主義的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和 。
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
⑴第一次在 的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與 的有機(jī)統(tǒng)一，
⑵第一次在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的 與 的有機(jī)統(tǒng)一。
⑶第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的 和 的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的 世界觀和方法論。 是馬克思主義哲學(xué)最根本和最重要的特征。
3.馬克思主義中國化的重大理論成果
提示：自由解放 社會(huì)科學(xué) 豐美碩果 科學(xué)的理論 人類社會(huì) 人民的立場 理想社會(huì) 全人類的解放 實(shí)踐和科學(xué) 辯證法 自然觀 歷史觀 科學(xué)性 革命性 科學(xué)的 實(shí)踐性
第二課 探究世界的本質(zhì)
一、世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
（1）自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是按照自身所固有的 形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的 的組成部分。
（2）物質(zhì)的概念：
①物質(zhì)是不 于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí) 的客觀實(shí)在。物質(zhì)的 是客觀實(shí)在性。
②辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的 ，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
名師點(diǎn)撥：
2.人類社會(huì)的物質(zhì)性：
（1）人類社會(huì)是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中， 起了決定性的作用。
（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的 ，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和 。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性， 了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
3.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
（1）從意識(shí)的 看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）從意識(shí)的 看：意識(shí)是人腦的 。
人腦是高度發(fā)達(dá)的 ，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的 。
（3）從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是 在人腦中的反映。
意識(shí)的內(nèi)容來自 ，是客觀的，但它的形式是 的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。
特別提醒：有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說法是錯(cuò)誤的：意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，不是人腦自生的。
小結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
自然界是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有 。人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是 ，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。
提示：規(guī)律 物質(zhì)世界 依賴 所反映 唯一特性 共同本質(zhì) 物質(zhì)世界 勞動(dòng) 物質(zhì)體系 生產(chǎn)方式 集中體現(xiàn) 起源 生理基礎(chǔ) 機(jī)能 物質(zhì)系統(tǒng) 生理基礎(chǔ) 客觀存在 客觀存在 主觀 客觀的物質(zhì)性 本原 物質(zhì)性
二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
①運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的 和過程。
②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
關(guān)系 物質(zhì)是 的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的 和存在方式 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)， 是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者
理解 任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在 中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 任何運(yùn)動(dòng)都有自己的 或者載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的
強(qiáng)調(diào) 物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)
誤區(qū) 離開運(yùn)動(dòng)談 會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué) 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致
【易錯(cuò)提示】區(qū)分以下幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)和脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的唯心主義；萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)（唯心主義)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。
（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律
①規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中 、本質(zhì)的、必然的、 的聯(lián)系。
②規(guī)律的客觀性和普遍性：
A.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能 ，也不能 。
B.規(guī)律是 ，自然界、人類社會(huì)和 ，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。
C.規(guī)律的 和普遍性要求我們，必須 ，按客觀規(guī)律辦事，而不能 。
【易錯(cuò)提示】要澄清幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是永恒的、不變的。
【特別提示】規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律本身。
2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：
①意識(shí)活動(dòng)具有 、自覺選擇性和 。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的 。
②意識(shí)活動(dòng)的 ，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的 。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。
（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：
意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們 ，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成 ，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
（3）意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是 的。尊重 是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合 的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的 ，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對事物的發(fā)展產(chǎn)生 。
3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從 的事物出發(fā)，經(jīng)過 ，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們 。
（2）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
（3）要求：①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷 ，與時(shí)俱進(jìn)，以 的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持用科學(xué)的理論 、指導(dǎo)實(shí)踐。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的 同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的 結(jié)合起來。
④既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的 ，又要反對片面強(qiáng)調(diào) ，安于現(xiàn)狀、因循守舊、 的思想。
【易錯(cuò)提示】“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、使客觀符合主觀等說法和做法都是錯(cuò)誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。
提示：變化 運(yùn)動(dòng) 根本屬性 物質(zhì) 運(yùn)動(dòng) 承擔(dān)者 物質(zhì) 唯心主義 固有的 穩(wěn)定 被創(chuàng)造 被消滅 普遍的 人的思維 客觀性 遵循規(guī)律 違背規(guī)律 目的性 主動(dòng)創(chuàng)造性 本質(zhì)和規(guī)律 主動(dòng)創(chuàng)造性 重要條件 改造世界 現(xiàn)實(shí)的東西 無條件 客觀規(guī)律 客觀規(guī)律 錯(cuò)誤意識(shí) 阻礙作用 客觀存在 調(diào)查研究 行動(dòng)的依據(jù) 解放思想 求真務(wù)實(shí) 武裝頭腦 革命熱情 科學(xué)態(tài)度 唯意志主義 客觀條件 無所作為
第三課 把握世界的規(guī)律
一、世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
（1）聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物 諸要素之間的 、相互制約和相互作用。
（2）聯(lián)系的普遍性：
①內(nèi)容：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是 的；整個(gè)世界是一個(gè) 的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是 的。
②要求：這要求我們用 看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。
[提醒]　聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的條件性：聯(lián)系是普遍存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物；但聯(lián)系又是有條件的，并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的、直接的聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說明任何事物都不是孤立存在的，都是與周圍的事物有條件地聯(lián)系著。
（3）聯(lián)系的客觀性：
①內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身 的，不以人的 為轉(zhuǎn)移。
②類別：事物的聯(lián)系就其與 的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和 的聯(lián)系。
③要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌 。
[提醒]①聯(lián)系具有客觀性，但聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的，我們可以說“建立新的聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。
②聯(lián)系具有客觀性，并不表明人們不能建立起新的具體的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立起新的具體聯(lián)系。
③人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系，常見的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有：人為事物的聯(lián)系具有主觀性，人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。
（4） 聯(lián)系的多樣性
①表現(xiàn)：事物的聯(lián)系是 ，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和 、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、 和偶然聯(lián)系等。
②要求：我們應(yīng)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的 。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
（1）堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一：
①整體和部分的辯證關(guān)系：
區(qū)別：①含義不同。整體是事物的 和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的 ，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體 部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于 的地位，部分 和服務(wù)于整體。
聯(lián)系：整體和部分又是 、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì) 整體的功能。 的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 ②部分是 中的部分，離開了 ，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
②方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立 ，立足整體， ，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能 部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視 的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
①系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的 。
②系統(tǒng)的基本特征：整體性， ，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 。
⑶系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求：用 來認(rèn)識(shí)事物。既要 ，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮， ，實(shí)現(xiàn)整體的 ，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
提示：內(nèi)部 相互影響 相互聯(lián)系 普遍聯(lián)系 孤立存在 聯(lián)系的觀點(diǎn) 所固有 意志 實(shí)踐 人為事物 主觀隨意性 多種多樣的 外部聯(lián)系 必然聯(lián)系 各種條件 全局 各個(gè)階段 統(tǒng)率著 被支配 服從 相互聯(lián)系 影響 關(guān)鍵部分 整體 整體 全局觀念 統(tǒng)籌全局 大于 部分 統(tǒng)一整體 有序性 優(yōu)化趨向 綜合的思維方法 立足整體 優(yōu)化組合 最優(yōu)目標(biāo)
二、世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
（1）發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的； 是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè) 和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。
（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)
①發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 和上升，是新事物的產(chǎn)生和 的滅亡。
②要求：用 的觀點(diǎn)看問題。
【特別提醒】事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但是并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。
（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有 和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；②新事物是在 的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中 、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、 ，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有 所無可比擬的 。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的 ，反映了 的基本要求，符合 的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然 舊事物。
2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
（1）做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變（量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理）
①區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的 。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、 的變化。質(zhì)變是指事物 的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、 變化。
②聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的 ，質(zhì)變是量變的 ；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在 的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由 ，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此 ，不斷前進(jìn)。
③方法論要求：積極做好 ，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要 ，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
（2）辯證的否定
①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到 的辯證發(fā)展過程。
②實(shí)質(zhì)：是 ，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中 的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。
③特點(diǎn)：辯證的否定是 的環(huán)節(jié)。
④方法論要求：樹立創(chuàng)新意識(shí)。
（3）前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)
⑴事物發(fā)展的前途是光明的。原因：任何事物都要經(jīng)歷 、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè) 、由不完善到比較完善的過程。②人們對 的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較 ，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè) 的過程。
總之，事物發(fā)展的方向是 、上升的，道路是曲折的、 。
⑶方法論要求：我們既要對未來 ，熱情支持和悉心保護(hù) 的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的 ，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受 。
提示：人類社會(huì) 無限變化 事物的前進(jìn) 舊事物 發(fā)展 強(qiáng)大生命力 舊事物 消極的 合理的因素 舊事物 優(yōu)越性 必然趨勢 社會(huì)進(jìn)步 人民群眾 戰(zhàn)勝 狀態(tài) 不顯著 根本性質(zhì) 顯著的 必要準(zhǔn)備 必然結(jié)果 新質(zhì) 量變到質(zhì)變 循環(huán)往復(fù) 量的積累 抓住時(shí)機(jī) 否定之否定 揚(yáng)棄 積極合理 聯(lián)系和發(fā)展 肯定 由小到大 新事物 強(qiáng)大 漫長和曲折 前進(jìn)的 迂回的 充滿信心 新事物 思想準(zhǔn)備 挫折和考驗(yàn)
三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
（1）矛盾的含義：
矛盾是反映事物內(nèi)部 的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是 。
（2）矛盾的基本屬性：
①同一性：同一性是矛盾雙方 、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方 ，一方的存在以另一方的存在為 ，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即 、相互包含，在一定條件下 。
②斗爭性：斗爭性是矛盾雙方 、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方 的傾向和趨勢。
③同一性和斗爭性的關(guān)系：同一以差別和對立為 ，沒有 ，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于 之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既 ，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、 。
2.矛盾問題的精髓
（1）矛盾的普遍性：
①內(nèi)容：原理：矛盾存在于一切事物中， 有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。
②要求：承認(rèn)矛盾的 是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要承認(rèn)矛盾， ，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。
（2）矛盾的特殊性：
①內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其 。它主要有三種情形：A. 有不同的矛盾。B.同一事物在發(fā)展的不同過程和 上有不同的矛盾。C.同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè) （有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。
②要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。
(3)矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系：
①辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性 。一方面，普遍性寓于 之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有 。另一方面，特殊性離不開 ，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以 。
②應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的 ，是馬克思主義普遍原理和中國 相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的 。
3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
①含義：在事物發(fā)展過程中處于 、對事物發(fā)展起 的矛盾就是主要矛盾；其他處于 、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾 、相互影響，并在一定條件下 。
③方法論：辦事情既要善于抓住 ，集中力量解決 ；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗?。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 的統(tǒng)一。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：
①含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于 、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起 的方面是矛盾的次要方面。
②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既 ，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論：看問題既要 ，又要分清主流和支流。堅(jiān)持 和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：
①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和 、矛盾的 和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到 ，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的 ，又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握 ；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的 。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是 的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到 中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
（4）堅(jiān)持對具體問題作具體分析：
①含義：是指在矛盾 原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的 ，并找出解決矛盾的正確方法。
②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè) ，是馬克思主義的 。
③重要性：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的 。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。②具體問題具體分析是我們正確 的關(guān)鍵。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。
名師點(diǎn)撥：“四看”區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
一看內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是很復(fù)雜的，不只包含一種矛盾，而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系或系統(tǒng)。可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾。矛盾的主次方面研究的是任何一個(gè)矛盾中的兩個(gè)對立面之間的關(guān)系，說的是“矛盾側(cè)面”，所以只能叫做“一方”或“方面”。
二看外延：主、次矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言。主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾可以有多個(gè)。矛盾的主、次方面是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。
三看作用：主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”上，用于解決問題，找出解決問題的關(guān)鍵。
主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。常用在“看問題”上，用于評價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過等。
四看關(guān)鍵詞：抓主要矛盾：“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問題”、“放在首要地位”等。矛盾主要方面：“抓主流”、“辨方向”、“識(shí)大局”(分析形勢)、“判斷性質(zhì)”、“占主體”等。
提示：對立和統(tǒng)一 對立統(tǒng)一 相互吸引 相互依賴 前提 相互滲透 相互轉(zhuǎn)化 相互排斥 相互分離 前提 斗爭性 同一性 對立又統(tǒng)一 變化和發(fā)展 事事 普遍性 分析矛盾 特點(diǎn) 不同事物 不同階段 不同方面 相互聯(lián)結(jié) 特殊性 普遍性 普遍性 相互轉(zhuǎn)化 精髓 具體實(shí)際 理論依據(jù) 支配地位 決定作用 從屬地位 相互依賴 相互轉(zhuǎn)化 重點(diǎn) 主要矛盾 次要矛盾 重點(diǎn)論 支配地位 主導(dǎo)作用 相互排斥 全面 兩點(diǎn)論 次要矛盾 主要方面 主要矛盾 主要方面 主要矛盾 主要方面 有重點(diǎn) 兩點(diǎn) 普遍性 特殊性 重要原則 活的靈魂 基礎(chǔ) 解決矛盾
第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘
一、人的認(rèn)識(shí)從何而來
1.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
（1）認(rèn)識(shí)
①含義：認(rèn)識(shí)是主體對 的能動(dòng)反映。
②認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識(shí)和 。
區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由 直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括 、知覺和 三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助 在概括、整理大量 的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括 、判斷和 三種形式。
階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的 ， 是認(rèn)識(shí)的高級階段。
聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于 ，二者相互滲透、相互包含，具有 關(guān)系。
（2）實(shí)踐及其特征
①實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的 活動(dòng)。
它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為 、以 為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種 活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
②實(shí)踐的特點(diǎn)：
A.實(shí)踐具有 。首先，實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其 制約的，也具有客觀性。
B.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有 、有意識(shí)的活動(dòng)。
C.實(shí)踐具有 的特點(diǎn)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定 中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是 的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的 、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于 。②實(shí)踐不斷產(chǎn)生 、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。③ 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的 ，這些工具延伸了人類的 ，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。④實(shí)踐鍛煉和提高了人的 。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與 是否相符合。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到 中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的， 才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
【易錯(cuò)提示】澄清幾個(gè)誤區(qū)：
①要區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和途徑，獲取認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐。②促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。④認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。⑤盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。
【理論示例】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，常見的事例如：麥哲倫船隊(duì)通過環(huán)球航行這一實(shí)踐得出了地球是圓的這一認(rèn)識(shí)（來源）；不入虎穴，焉得虎子（來源)；讀萬卷書，行萬里路（途徑）；射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀測到100億光年之遙的天體（動(dòng)力）；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布（動(dòng)力）；人們根據(jù)對萬有引力規(guī)律和宇宙速度的認(rèn)識(shí)將人造地球衛(wèi)星送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘作出了巨大的貢獻(xiàn)（目的）；我國社會(huì)主義革命和建設(shè)取得的成就證明社會(huì)主義道路的正確性（檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）。
3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理 內(nèi)容 ①實(shí)踐 決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有 。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐具有 ；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途
方法論 ①堅(jiān)持 第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視 、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與 的具體的歷史的統(tǒng)一。
提示：客體 理性認(rèn)識(shí) 感覺器官 感覺 表象 抽象思維 感性材料 概念 推理 初級階段 理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí) 辯證統(tǒng)一 物質(zhì)性 主體 客觀事物 直接現(xiàn)實(shí)性 客觀物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)規(guī)律 目的 社會(huì)歷史性 社會(huì)關(guān)系 歷史的發(fā)展著 內(nèi)容 歷史條件 來源 實(shí)踐的需要 新問題 認(rèn)識(shí)工具 認(rèn)識(shí)器官 認(rèn)識(shí)能力 真理性 客觀事物 目的和歸宿 實(shí)踐 改造世界 反作用 促進(jìn)作用 實(shí)踐 科學(xué)理論 實(shí)踐
二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1.真理是客觀的
（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同 相符合的哲學(xué)范疇，是人們對 及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理最基本的屬性是 。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前 。
2.真理是具體的有條件的
（1）真理是 。任何真理都有自己適用的 。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
（2）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與 ，理論與實(shí)踐的具體的 。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為 。
3.追求真理是一個(gè)過程
（1）原理：①認(rèn)識(shí)具有 。認(rèn)識(shí)受到 的限制（認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)客體的限制）。從認(rèn)識(shí)的 來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有 。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從 ，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的 才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)是 的，追求真理是一個(gè) 的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種 或螺旋式的上升。真理在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷超越自身并沒有 ，不斷向前發(fā)展。
（2）方法論： ，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和 ，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
[特別提醒]　
（1）認(rèn)識(shí)是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類認(rèn)識(shí)能力來看，認(rèn)識(shí)是無限的。
（2）真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
提示：客觀 客觀事物 客觀性 人人平等 有條件的 條件和范圍 客觀 歷史的統(tǒng)一 謬誤 反復(fù)性 各種條件 主體 一個(gè)過程 實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 多次反復(fù) 無限發(fā)展 永無止境 波浪式的前進(jìn) 被推翻 與時(shí)俱進(jìn) 發(fā)現(xiàn)真理
第五課 尋覓社會(huì)的真諦
一、社會(huì)歷史的本質(zhì)
1.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
（1）勞動(dòng)在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用： 是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類歷史是由人的 構(gòu)成的歷史。
（2）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是 。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部 ，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。
2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
（1）歷史觀的基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的 ，對社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了 和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。
（2）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：
區(qū)別：社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過程。主要指物質(zhì)資料的 ，還包括 、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的 過程 ，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、 、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：①社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都是對社會(huì)存在的 。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的 決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有 。社會(huì)意識(shí)隨著 的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但有時(shí) 社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。③社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的 。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起 ，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)的發(fā)展起積極的 。
【易錯(cuò)提示】注意辨析錯(cuò)誤觀點(diǎn)：凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的正確反映；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的，社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在主要指自然地理環(huán)境等。社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展；社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在如影隨形；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)具有超越時(shí)代和歷史條件的特性；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)一直是社會(huì)中的主導(dǎo)性意識(shí)；符合規(guī)律的社會(huì)意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；等等。
提示：勞動(dòng) 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 實(shí)踐的 社會(huì)關(guān)系 基本問題 歷史唯物主義 生產(chǎn)方式 地理環(huán)境 精神生活 道德 決定 反映 變化發(fā)展 相對獨(dú)立性 社會(huì)存在 落后于 反作用 阻礙作用 推動(dòng)作用
二、社會(huì)歷史的發(fā)展
1.社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律
（1）物質(zhì)資料資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的 。 決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著 的更替。
（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：
含義： 是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和 。 是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括 關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和 關(guān)系。
關(guān)系原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定 。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有 。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起 ；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
方法論要求：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng) 狀況的規(guī)律。
（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
含義：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地痊的 的總和。②上層建筑：是建立在一定 之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
關(guān)系原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有 。當(dāng)上層建筑適合 狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合 狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng) 為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn) 的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙 。
方法論要求：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
【考法提示】生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是支配社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。分析材料信息，屬于法律修改、政治體制改革之類的一般可以用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理來回答。若涉及經(jīng)濟(jì)體制改革、收入分配制度調(diào)整等，一般可以用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來回答。
（4）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)(基本規(guī)律)
①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的 。
②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合 的規(guī)律，上層建筑一定要適合 狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
2.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢與實(shí)現(xiàn)方式：
①社會(huì)發(fā)展的總趨勢——社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是 、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
②實(shí)現(xiàn)方式——社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和 的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
（2）階級社會(huì)基本矛盾的解決：
①階級社會(huì)的基本矛盾——階級社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
②實(shí)現(xiàn)方式——通過 實(shí)現(xiàn)的。階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的 。
（3）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與解決方式：
①社會(huì)主義的基本矛盾內(nèi)容——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
②性質(zhì)—— 的矛盾。
③實(shí)現(xiàn)方式——其性質(zhì)決定不是通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會(huì)主義的 和發(fā)展加以解決，即 。
（4）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的改革
①性質(zhì)：改革是 的自我完善和發(fā)展。
②目的：改革的根本目的，就是使 適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使 適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
③作用：改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的 。
小結(jié)：階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的 ； 是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
提示：基礎(chǔ) 生產(chǎn)方式 社會(huì)形態(tài) 生產(chǎn)力 勞動(dòng)資料 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)資料所有制 產(chǎn)品分配 生產(chǎn)關(guān)系 反作用 推動(dòng)作用 不適合 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定 反作用 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 生產(chǎn)力 社會(huì)前進(jìn) 上層建筑 基本矛盾 生產(chǎn)力狀況 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 前進(jìn)的 上層建筑 階級斗爭 直接動(dòng)力 非對抗性 自我完善 改革 社會(huì)主義 生產(chǎn)關(guān)系 上層建筑 強(qiáng)大動(dòng)力 直接動(dòng)力 改革
三、社會(huì)歷史的主體
1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
（1）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起 的人們，既包括普通個(gè)人，也包括 。
（2）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者
①人民群眾是 的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的 ；人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的 。
②人民群眾是社會(huì) 的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和 是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的 ；人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì) 。
③人民群眾是 的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的 。在階級社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過 的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
[提醒]區(qū)分社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
（1）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。
（2）社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力——在階級社會(huì)中，階級斗爭是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
（3）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力——人民群眾。
2.群眾觀點(diǎn)與群眾路線
（1）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的 ，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色 的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。
（2）黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己 ，全心全意 ，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（3）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切 ，從群眾中來，到群眾中去。
（4）群眾觀點(diǎn)和群眾路線的地位及要求：
①地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的 和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的 和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。
②要求：發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持 地位。中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的 精神，更好地保障 ，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的 。
提示：推動(dòng)作用 杰出人物 物質(zhì)財(cái)富 基礎(chǔ) 決定力量 精神財(cái)富 實(shí)踐 物質(zhì)條件 精神財(cái)富 社會(huì)變革 主力軍 人民群眾 重要保證 社會(huì)主義 解放自己 為人民服務(wù) 依靠群眾 根本立場 領(lǐng)導(dǎo)方法 人民主體 主人翁 人民權(quán)益 根本利益
第六課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
一、價(jià)值與價(jià)值觀
1.人的價(jià)值
（1）價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對主體的 ，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的 和屬性。
（2）人生價(jià)值：
①人的價(jià)值在通過自己的活動(dòng)滿足 、他人和自己的需要，但主要在于對 。人既是價(jià)值的 ，又是價(jià)值的 。
②人生的價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和 、社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和 的統(tǒng)一。
③評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的 。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為 、社會(huì)、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。
2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用
（1）價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的 的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對事物價(jià)值的總的看法和 。
（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
①一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對其一生產(chǎn)生 的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的 、信念、生活目標(biāo)。
②價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的 。一方面，價(jià)值觀影響著人們對事物的 。價(jià)值觀不同，人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的 。
③價(jià)值觀是人生的 。一個(gè)人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和 的指導(dǎo)下進(jìn)行的， 價(jià)值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。
④價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的 ，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族和國家來說， 、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。
3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是 的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是 的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、 是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。
（2）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因：
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代 的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的 。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了 ，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了 。
（3）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求：
要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在 上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的 ，外化為人們的自覺行動(dòng)。
廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫。一是要 ，下得苦功夫，求得真學(xué)問。二是要 ，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。三要明辨，善于 ，善于決斷選擇。四是要 ，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的 。
提示：積極意義 積極功能 社會(huì) 社會(huì)的貢獻(xiàn) 創(chuàng)造者 享受者 貢獻(xiàn) 自我價(jià)值 貢獻(xiàn) 人類 價(jià)值 根本觀點(diǎn) 深遠(yuǎn)持久 理想 導(dǎo)向作用 認(rèn)識(shí)和評價(jià) 行為選擇 重要向?qū)?價(jià)值觀 精神追求 最持久 國家層面 社會(huì)層面 誠信、友善 中國精神 價(jià)值追求 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時(shí)代精神 落細(xì)、落小、落實(shí) 精神追求 勤學(xué) 修德 明辨是非 篤實(shí) 自覺行動(dòng)
二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
1.自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律
（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義：
①價(jià)值判斷：人們對事物能否滿足 以及滿足的程度作出判斷，就稱為價(jià)值判斷。
②價(jià)值選擇：在 的基礎(chǔ)上作出選擇，就稱為價(jià)值選擇。
（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的產(chǎn)生：不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì) 的基礎(chǔ)上形成的。
（3）如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：
①堅(jiān)持 ，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的 ，走歷史的必由之路。
②自覺站在 的立場上，把人民群眾的利益作為最高的 ，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù) 作為自己的最高的價(jià)值追求。
（4）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：
①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有 特征：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。
②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性：人們的 不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級性；價(jià)值判斷與價(jià)值選擇 。人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會(huì)不同； ，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇不同。人們站在不同的立場上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
2.自覺站在最廣大人民的立場上——人民群眾利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
（1）最重要的是必須首先考慮并滿足 的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體、 三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在 的立場上進(jìn)行選擇。
（3）當(dāng)個(gè)人利益與 發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
提示：主體的需要 價(jià)值判斷 實(shí)踐 真理 客觀規(guī)律 最廣大人民 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 人民的利益 社會(huì)歷史性 社會(huì)地位 因人而異 立場不同 最大多數(shù)人 社會(huì)利益 人民群眾 他人利益
三、價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)
1.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（根本途徑）
（1） 是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在 中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn) 。
（2）在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類 、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的 。當(dāng)代中國，人民對美好生活的向往就是中國共產(chǎn)黨的 ，而美好生活必須通過全體人民共同奮斗才能得到。
（3）努力奉獻(xiàn)的人是 。愛我們的家人，愛我們身邊的朋友，愛我們的事業(yè)，愛我們的祖國，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的 ，也是擁有幸福人生的 。
2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）
社會(huì)提供的 是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、 和工作條件都是由 提供的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用 和他人提供的各種 和知識(shí)成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與 、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀條件）
需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要 、自強(qiáng)不息的精神；需要努力增長自己的才干，全面提高 ；需要有堅(jiān)定的 ，需要正確 的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢 。
提示：勞動(dòng) 勞動(dòng) 自己的價(jià)值 美好生活 重要手段 奮斗目標(biāo) 幸福的 必由之路 根本途徑 客觀條件 享受條件 社會(huì) 社會(huì) 物質(zhì)條件 集體 頑強(qiáng)拼搏 個(gè)人素質(zhì) 理想信念 價(jià)值觀 道德根基
第七課 繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一、文化的內(nèi)涵與功能
1.什么是文化
（1）含義：文化一詞有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的 和精神成果。狹義的文化是相對于 、政治而言的人類全部 ，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有 性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等 的部分。
（2）特點(diǎn)：①文化是人類 的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。
②文化要通過 呈現(xiàn)出來。所謂文化載體，是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體是 的，器物、行為、制度等是文化的載體。
[提醒]判斷一種現(xiàn)象是不是文化，應(yīng)該注意四點(diǎn)：
第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如商品交易等。第二，政治現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如參加選舉活動(dòng)等。第三，純自然的山水、景觀不屬于文化，文化是人類社會(huì)特有的。第四，文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)。
（3）文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：
經(jīng)濟(jì)、政治 文化：不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是 ，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又 于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以 。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的 ，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。文化有 的區(qū)分，不同性質(zhì)的文化對社會(huì)發(fā)展的作用不同，先進(jìn)的、健康的文化會(huì) 社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì) 社會(huì)的發(fā)展。
[提醒]文化具有相對獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。
（4）文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文化與文明都是 的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2.文化的功能
（1）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。
文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供 ，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn) ，文化服務(wù)社會(huì)，滿足過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的 。文化推動(dòng)發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的 ，對提高社會(huì)文明程度具有重要作用。
（2）文化是民族的血脈和靈魂。
文化興 ，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的 ，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。
提示：物質(zhì)成果 經(jīng)濟(jì) 精神現(xiàn)象 意識(shí)形態(tài) 非意識(shí)形態(tài) 社會(huì)實(shí)踐 載體 多種多樣 決定 基礎(chǔ) 反作用 重大影響 核心 先進(jìn)與落后 促進(jìn) 阻礙 實(shí)踐 精神指引 人的全面發(fā)展 精神食糧 力量源泉 國運(yùn)興 文化自信
二、正解認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)家及特點(diǎn)
（1）中華民族創(chuàng)造了 的中華文化。
中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面，名民族文化 、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的 ，成為中華民族獨(dú)特的 ；另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來文化的 ，不斷增強(qiáng)其 ，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
（2）主要內(nèi)容：
主要內(nèi)容 包括內(nèi)容
核心思想理念 講仁愛、重民本、 、崇正義、尚和合、求大同等
中華傳統(tǒng)美德 自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、 、見義勇為、孝老愛親等
中華人文精神 促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們 的思想文化內(nèi)容等
（3）特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長、博大精深。
中華文化具有強(qiáng)大的 和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而 的文化。中華文化很長時(shí)間一直走在 ，對周邊國家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了 ，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：
（1）中華傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國 ，是對中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在其形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的 、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西，我們要堅(jiān)持 、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來 、以文化育人。
（2）不忘本來才能 ，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國家發(fā)展。
（3）中華文化是中華民族共同的 ，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族 和自豪感，有助于促進(jìn) ，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族 意識(shí)。
（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中許多問題提供 。有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以 為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
提示：博大精深 相互交融 中華文化 精神標(biāo)識(shí) 有益成果 包容性 守誠信 扶危濟(jì)困 向上向善 凝聚力 延續(xù)至今 世界前列 深遠(yuǎn)影響 封建社會(huì) 認(rèn)識(shí)水平 古為今用 以文化人 開辟未來 精神標(biāo)識(shí) 自信心 民族團(tuán)結(jié) 共同體 有益借鑒 合作共贏
三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
（1）按照當(dāng)今 和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和 的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的 和新的呈現(xiàn)形式，使之與 相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。
（2）按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵進(jìn)行 、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。
2.弘揚(yáng)中華民族精神
（1）基本內(nèi)涵：以 為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、 的偉大民族精神。
（2）關(guān)系：愛國主義是中華民族精神的 ，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、 、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著 這個(gè)主題。無論什么時(shí)候，愛國主義都是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民 、自強(qiáng)不息的 。
（3）重要性：
①中國人民是具有 精神、偉大奮斗精神、 精神、偉大夢想精神的人民。中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。
②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和 ，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的 。
（4）民族精神隨著時(shí)代變化而不斷豐富和發(fā)展。民族精神作為民族文化的 ，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，也是隨著 而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。
（5）措施：在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義 。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的 為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、 、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
提示：時(shí)代的特點(diǎn) 陳舊 新內(nèi)涵 當(dāng)代文化 補(bǔ)充 愛國主義 自強(qiáng)不息 核心 勤勞勇敢 愛國主義 風(fēng)雨同舟 精神支柱 偉大創(chuàng)造 偉大團(tuán)結(jié) 精神特征 精神火炬 結(jié)晶 時(shí)代變化 核心價(jià)值觀 時(shí)代新人 實(shí)踐養(yǎng)成
第八課 學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果
一、文化的民族性與多樣性
1.文化具有民族性
（1）含義：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的 。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。
（2）作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和 的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的 。
（3）核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的 。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及 、民族服飾等方面。
2.文化具有多樣性
（1）原因：①每一個(gè)國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等 不同，形成了各具特色的民族文化。②尊重文化多樣性是發(fā)展 的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的 。
（2）正確態(tài)度：要在堅(jiān)持各民族 的基礎(chǔ)上，尊重差異， ，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其它民族的文化，相互借鑒， ，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
提示：獨(dú)特標(biāo)識(shí) 凝聚力 精神根基 核心和靈魂 民族節(jié)日 社會(huì)條件 本民族文化 必然要求 平等 理解個(gè)性 求同存異
二、文化交流與文化交融
1.文化交流與文化發(fā)展
（1）關(guān)系：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的 。各民族文化之間的交流會(huì)對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的 。
（2）對策：我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文化多樣性，加強(qiáng) 、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是相互隔膜、 、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機(jī)盎然。
2.文化交融與文化發(fā)展
文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。人類正是通過 ，積極借鑒別國民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取 ，增強(qiáng)本國本民族文化的 、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。推進(jìn)人類 ，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的 。
三、正確對待外來文化
1.面向世界、博采眾長
（1）兩種激進(jìn)的觀點(diǎn)：徹底拒斥外來文化的文化 、盲目照搬西方文化的全盤西化論。
（2）對策：文化發(fā)展必須保持 。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國 和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。
2.立足國情、交流互鑒
（1）外來文化的有益成果只有與中國 相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。
（2）立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持 ，為我所用，堅(jiān)守 立場，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國文化發(fā)展。
提示：重要?jiǎng)恿?推動(dòng)作用 相互交流 相互排斥 文化交融 豐富營養(yǎng) 自尊 文化交融 必由之路 復(fù)古主義 開放的心態(tài) 文化事業(yè) 具體國情 以我為主 中華文化
第九課 發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化
一、文化發(fā)展的必然選擇
1.革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化
（1）為了民族復(fù)興、再鑄 ，無數(shù)仁人志士上下求索，尋找救國良方，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭，進(jìn)行了各式各樣的嘗試。
（2）馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的 。
（3）中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的 和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 和弘揚(yáng)者。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的 和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的 。
革命文化承載著黨和人民對 、民族解放、 的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識(shí)。
在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨以 為指導(dǎo)，堅(jiān)持 、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、 ，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的 大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
2.中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
（1）決定因素：是由人民群眾 決定的，是由中國共產(chǎn)黨的 決定的，是由我國社會(huì)制度、 決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng) 、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
（2）重要性：只有走中國特色社會(huì)主義文化 ，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，才能與中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)“ ”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的 相匹配。
提示：中華文化的輝煌 重要轉(zhuǎn)折點(diǎn) 積極引領(lǐng)者 忠實(shí)傳承者 革命文化 精神標(biāo)識(shí) 國家獨(dú)立 人民幸福 馬克思主義 為人民服務(wù) 百家爭鳴 科學(xué)的 根本利益 性質(zhì)宗旨 發(fā)展道路 革命文化 發(fā)展道路 五位一體 文化資源
二、文化發(fā)展的基本路徑
1.堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心
（1）發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以 為指導(dǎo)、堅(jiān)定 理想信念，堅(jiān)持以 為中心，把增進(jìn) 、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
（2）人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要 。要堅(jiān)持以 的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的 ，熱情謳歌人民群眾的 ，生動(dòng)展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。
（3）人民是文化成果的最終 和受益者。不斷滿足人民 、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)，是發(fā)展社會(huì)主義文化的 。加強(qiáng)社會(huì)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾 ，生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更好地惠及 ，豐富高品質(zhì)文化消費(fèi)產(chǎn)品的供給，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。
2.立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問題
（1）每一種文化都是 的產(chǎn)物，打上了深刻的時(shí)代烙印，是 的展現(xiàn)。文化作品只有符合人類歷史前進(jìn)的 ，具有鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn) ，反映時(shí)代風(fēng)貌，才能具有恒久的魅力。
（2）文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問題，完成 。問題是 的聲音，只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問題，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；只有傾聽特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的 。
3.融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新
（1）發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通 各種資源，特別是要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。
（2）我們要堅(jiān)持 、吸收外來、面向未來。通過 ，形成民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
提示：馬克思主義 共產(chǎn)主義 人民 人民福祉 依靠人民 人民為中心 精神生活 偉大實(shí)踐 享有者 多樣化 根本目的 基本文化權(quán)益 人民群眾 特定時(shí)代 時(shí)代精神 時(shí)代潮流 時(shí)代特征 時(shí)代任務(wù) 時(shí)代 時(shí)代號(hào)角 古今中外 不忘本來 綜合創(chuàng)新
三、文化強(qiáng)國與文化自信
1.建設(shè)文化強(qiáng)國
（1）建設(shè)文化強(qiáng)國，要弘揚(yáng) ，傳播 。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造 ，堅(jiān)決抵制 ，是我們加強(qiáng)文化建設(shè)的必然要求。
（2）建設(shè)文化強(qiáng)國，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對 、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的 ，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的 和 。
（3）建設(shè)文化強(qiáng)國，要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。人民有 ，國家有力量，民族有希望。要廣泛開展 教育，引導(dǎo)人們樹立正確的 、民族觀、國家觀、文化觀。要加強(qiáng)社會(huì)公德、 、家庭美德、個(gè)人品德教育，大力弘揚(yáng)中華 ，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、 。要弘揚(yáng) ，普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。
（4）建設(shè)文化強(qiáng)國，要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。建立健全把 放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，大力發(fā)展 ，加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，提高公共文化服務(wù)水平，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量。
2.堅(jiān)定文化自信
（1）意義:文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、 、更持久的力量。 堅(jiān)定文化自信，事關(guān) 、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神 。 沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族 。
（2）含義：文化自信不僅僅是對中國歷史發(fā)展某一階段優(yōu)秀文化的自信，也是對全部中華優(yōu)秀文化的自信。我們要堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義 的自信。當(dāng)代中國的文化自信，最根本的是對中國特色 的自信，特別是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的自信。
（3）措施：文化自信離不開 和政治制度的完善。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的巨大成就，增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。我們在繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，完善社會(huì)主義民主政治，不斷夯實(shí)文化自信的 。
提示：主旋律 正能量 落后文化 腐朽文化 凝魂聚力 國民教育 引領(lǐng)作用 精神動(dòng)力 道德滋養(yǎng) 信仰 理想信念 歷史觀 職業(yè)道德 傳統(tǒng)美德 忠于人民 科學(xué)精神 社會(huì)效益 文化事業(yè) 更深沉 國運(yùn)興衰 獨(dú)立性 偉大復(fù)興 先進(jìn)文化 社會(huì)主義文化 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 基礎(chǔ)

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