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【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 (1)百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)古代樸素唯物主義的特點(diǎn)近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義
課程標(biāo)準(zhǔn) 內(nèi)容目標(biāo)：援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題。 提示與建議：古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 匯集資料：哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。
備考指要 本部分在高考中出現(xiàn)的可能性比較大，一般會(huì)結(jié)合中外哲學(xué)家的著名論斷、古今俗語(yǔ)、現(xiàn)實(shí)生活中具體事例等為內(nèi)容，考察唯物主義與唯心主義的基本觀點(diǎn)及其區(qū)別，考察主觀唯心主義和客觀唯心主義的特點(diǎn)及其區(qū)別。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)2 百舸爭(zhēng)流的思想
一、知識(shí)梳理
1．哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容
（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。
（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①第一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正是根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。凡認(rèn)為存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在、意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義。②第二是思維和存在之間有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，也即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。凡肯定認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，就是可知論；凡否定認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，就是不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都肯定了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 ①物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 （物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問(wèn)題）；②不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性 。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）；③唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開(kāi)的）
2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)
（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類(lèi)所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，人類(lèi)無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底，都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從整體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。
（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3．古代樸素唯物主義的特點(diǎn)
古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但其觀點(diǎn)只是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
4．近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)
近代機(jī)械唯物主義，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性和形而上學(xué)性，同時(shí)它在社會(huì)歷史觀上是唯心主義的，因而具有局限性。
5．辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)
辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
【知識(shí)拓展1】唯物主義三種形態(tài)的比較
比較 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
區(qū) 別 基本觀點(diǎn) 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。 承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有巨大的反作用。特別是認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
進(jìn)步性 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。 ①正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。②它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)地結(jié)合在一起。
局限性 沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性和形而上學(xué)行。在社會(huì)歷史領(lǐng)域不能把唯物主義貫徹到底，表現(xiàn)為唯心主義歷史觀。
聯(lián)系 ①它們?cè)诟居^點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，都是與唯心主義根本對(duì)立的。②從外延上看，古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
【特別提示】不能認(rèn)為唯物主義都是科學(xué)的。唯物主義的三種形態(tài)在本質(zhì)上是一致的，都認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)。但是，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有自己的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。
【知識(shí)拓展2】唯物主義的常見(jiàn)觀點(diǎn)
基本形態(tài) 常見(jiàn)觀點(diǎn)
古代樸素唯物主義 ①五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。②荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。③范縝：形存則神存，形謝則神滅。④王夫之：氣者，理之依也。⑤赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。⑥泰勒斯：水是萬(wàn)物的始基。
近代形而上學(xué)唯物主義 ①霍爾巴赫：原子是世界的本原。②狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。③培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。
辯證唯物主義和歷史唯物主義 ①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。
6．主觀唯心主義
主觀唯心主義，把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。
7．客觀唯心主義
客觀唯心主義，把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】客觀唯心主義與主觀唯心主義的關(guān)系。
典型代表 基本觀點(diǎn)（不同點(diǎn)） 相同點(diǎn)
主觀唯心主義 ①孟子：萬(wàn)物皆備于我②慧能：心生種種法生，心滅種種法滅③陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙④王守仁：心外無(wú)物⑤普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度⑥笛卡爾：我思故我在⑦康德：人的理性為自然界立法⑧休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象⑨貝克萊：存在即是被感知 把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。 二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)在先，物質(zhì)在后，意識(shí)決定物質(zhì)。
客觀唯心主義 ①柏拉圖：理念論②黑格爾：絕對(duì)精神③老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物④朱熹：理生萬(wàn)物，理在氣先 把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。
二、典型例題
1.（2010山東卷）有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了( )
①唯物主義與唯心主義的區(qū)別 ②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別
③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別 ④可知論與不可知論的區(qū)別
A.①③ B.②④ C.②③ D.①④
2.（2010江蘇卷）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張
A.事物是感覺(jué)的集合 B.事物是理念的影子 ( )
C.意識(shí)是世界的本原 D.世界是不可認(rèn)識(shí)的
【解析】唯物主義與唯心主義的區(qū)別就在于對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)存在根本上的差異，唯心主義者都主張意識(shí)是世界的本原。A和B分別是主觀唯心主義和客觀唯心主義的主張，D為不可知論，均不符合題意。
【答案】C
3.（2011廣東單科）“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。”與此哲理點(diǎn)相通的是( )
A．自然從來(lái)不飛躍 B．物理不外于吾心
C．世界是一團(tuán)永恒的活火 D．動(dòng)之端乃地之心也
【解析】“道”本指人行走的道路，后引申為道理、過(guò)程、規(guī)律。天有天之道，地有地之道，人有人之道。是樸素唯物主義的觀點(diǎn)，所以選C。A屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，B和D為唯心主義觀點(diǎn)。
【答案】C
4.（2010全國(guó)新課標(biāo)卷）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是( )
A．“心外無(wú)物” B．“天地為萬(wàn)物之本”
C．“夫形于天地之間者，物也” D．“舍天地則無(wú)以為道”
【解析】本題考查考生對(duì)唯物主義與唯心主義的理解?！靶握?，有生之本”是唯物主義觀點(diǎn)，B、C、D項(xiàng)均是唯物主義觀點(diǎn)；A項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求。
【答案】A
5. (2009江蘇卷)下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是( )
A．未有這事，先有這理 B．吾心即宇宙，宇宙即吾心
C．死生有命，富貴在天 D．世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”1.辯證的否定的含義及實(shí)質(zhì)。
含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立
辨 證 否 定 觀 形 而 上 學(xué) 否 定 觀
否定的動(dòng)力 事物自身的否定 外力的否定
否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系 聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止
否定與肯定的關(guān)系 實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留 要么肯定一切，要么否定一切
唯物辯證法 形而上學(xué)
分歧之一 聯(lián)系的觀點(diǎn) 孤立的觀點(diǎn)
分歧之二 發(fā)展的觀點(diǎn) 靜止的觀點(diǎn)
分歧之三 全面的觀點(diǎn) 片面的觀點(diǎn)
根本分歧 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)(內(nèi)部)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
根本觀點(diǎn) 承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 否認(rèn)矛盾,孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題
2.堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。
辯證的否定觀要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威；立足實(shí)踐，解放思想。
3. 創(chuàng)新的社會(huì)作用。
（1）創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；
①科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新；
②創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；
①實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
②通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。
（3）推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
①創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)思維方式的變化。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。
②人類(lèi)文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。
實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
【拓寬】
（1）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：
①?gòu)奈ㄎ镎摻嵌日f(shuō)，創(chuàng)新精神是人們主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
②從辯證法角度說(shuō)，創(chuàng)新精神體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)辯證的否定觀的要求，唯物辯證法的革命批判精神的要求。
③從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過(guò)程，創(chuàng)新精神符合人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展加深的哲學(xué)道理。
（2）如何提高民族創(chuàng)新能力？
①必須解放思想，實(shí)事求是，勇于打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題；
②深化改革，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，真正把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位；
③加大科技投入，完善科技創(chuàng)新體系，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，把技術(shù)引進(jìn)與消化、吸收、創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。
（3）企業(yè)如何推進(jìn)自主創(chuàng)新？
①創(chuàng)新需要勇氣，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，創(chuàng)造條件，克服困難，走自主發(fā)展之路。
②世界是物質(zhì)的，規(guī)律具有客觀性，推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新，需要科學(xué)的態(tài)度，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事。
（4）青年學(xué)生如何提高自己的創(chuàng)新能力？
①努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)思維方法，特別是合理想象和創(chuàng)造性思維；
②積極實(shí)踐，勇于探索；
③解放思想，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
（5）創(chuàng)新內(nèi)容及其相互關(guān)系
創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。
關(guān)系：理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進(jìn)，密不可分。
【小結(jié)】唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 （4）唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的概念發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)
課程標(biāo)準(zhǔn) 了解發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；了解量變與質(zhì)變的含義，說(shuō)明量變與質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。
備考指要 用前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，分析當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)在曲折中發(fā)展、當(dāng)前改革在曲折中推進(jìn)，以及海峽兩岸關(guān)系在曲折中發(fā)展。用量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，說(shuō)明小康社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)要逐步推進(jìn)等。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)2 唯物辯證法的發(fā)展觀
知識(shí)梳理
1. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)
（1）發(fā)展的普遍性
①自然界是發(fā)展的；②人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；③人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。
（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
【易混點(diǎn)歸納】
區(qū)別 聯(lián)系
聯(lián)系 運(yùn)動(dòng) 變化 發(fā)展 聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有聯(lián)系就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而事物之間的相互聯(lián)系和作用也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，是在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)動(dòng)引起起變化，變化有前進(jìn)的、有后退的，而發(fā)展是指那些上升的、向前的和進(jìn)步的變化
聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和作相互作用的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 變化是指事物數(shù)量的增減和性質(zhì)的根本變化，是事物由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物
【友情提示】
（1）發(fā)展是一種變化，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。
（2）自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
（3）聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三者關(guān)系圖
2. 事物發(fā)展的途徑——前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
（1）事物發(fā)展的前途是光明的
①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。
②在社會(huì)歷史領(lǐng)域新事物能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
（2）事物發(fā)展的道路是曲折的
①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。
②在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。
③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一關(guān)系原理
①原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
②方法論
A. 要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。B. 要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
【易混點(diǎn)歸納】
1.把握區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)
判斷新舊事物，不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱，發(fā)展速度的快慢，是否成熟和完善，或從事物的名稱(chēng)、旗號(hào)等表面形式上去判斷新舊事物。其根本標(biāo)準(zhǔn)在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
2.區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢(shì)、道路、途徑
（1）事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這是指事物發(fā)展的全過(guò)程的總體方向，不是指事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向，更不是指每一步的方向。事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的。
（2）事物發(fā)展的道路是迂回曲折的。事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向。可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的甚至是倒退的，這正說(shuō)明事物發(fā)展的道路不可能是一帆風(fēng)順的，只能是螺旋式或波浪式的，有曲折、有起伏。
（3）一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。
【友情提示】
關(guān)于“發(fā)展觀”
（1）事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（2）事物發(fā)展的前途是光明的。
（3）事物發(fā)展的道路是曲折的。
（4）事物發(fā)展的方向（總趨勢(shì)）是前進(jìn)的、上升的。
（5）新事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，這是一切新事物發(fā)展的途徑。
（6）事物發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變
3.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變與質(zhì)變
（1）量變和質(zhì)變的含義
①量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。
②量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
③質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
（3）做好量的積累，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展
①積極地做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
【易混點(diǎn)歸納】
量變 質(zhì)變
區(qū)別 性質(zhì) 事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更 事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍
特點(diǎn) 漸進(jìn)的、不顯著的 根本的、顯著的
呈現(xiàn)狀態(tài) 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞
結(jié)果 事物還是其自身，沒(méi)有變成另一事物 事物不再是自身，而變成了另一事物
聯(lián)系 ①量變與質(zhì)變是統(tǒng)一的。量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，任何事物的發(fā)展都經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變的過(guò)程。因此，二者統(tǒng)一于事物發(fā)展過(guò)程之中。②量變與質(zhì)變互相聯(lián)系。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，一切事物的變化發(fā)展，都是從量變開(kāi)始，沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的量達(dá)到一定程度又必然會(huì)引起質(zhì)變，使原來(lái)的量變發(fā)生中斷。③量變與質(zhì)變發(fā)生的原因相同。二者都是事物自身矛盾既相互依賴(lài)又相互斗爭(zhēng)推動(dòng)的結(jié)果。
【友情提示】
（1）并非任何量變都會(huì)引起質(zhì)變。引起質(zhì)變的量變，只有達(dá)到一定程度，質(zhì)變才能發(fā)生，這就是說(shuō)，一定范圍和限度內(nèi)的量變并不影響事物的存在，不會(huì)改變事物的根本性質(zhì)。
（2）質(zhì)變不能等同于發(fā)展。因?yàn)?，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變作為事物根本性質(zhì)的變化，包含兩種情形：一是事物發(fā)展的前進(jìn)性、上升性的根本變化；另一種是倒退性的根本變化。發(fā)展屬于第一種質(zhì)變，不能把任何質(zhì)變都看成是發(fā)展。
（3）不能認(rèn)為質(zhì)變一定比量變重要。
【總結(jié)】 唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺(jué)抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。
二、典型例題
1.（2011山東基本能力，30）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，這句話體現(xiàn)了
樸素的量變質(zhì)變觀點(diǎn)。下列包含同樣哲學(xué)道理的成語(yǔ)是(　　)
A. 集腋成裘 B. 風(fēng)起云涌 C. 禍福相倚 D. 千慮一失
2.（2011·浙江文綜，30）從辯證法的角度看，漫畫(huà)《羨慕》（作者：周中華）中雙方改變處境的努力最終失敗的原因是(　　)
①只注意事物發(fā)展的前進(jìn)性，而忽視其曲折性
②只注意事物發(fā)展的曲折性，而忽視其前進(jìn)性
③只注意愿望與效果的同一性，而忽視其斗爭(zhēng)性
④只注意愿望與效果的斗爭(zhēng)性，而忽視其同一性
A．①③ B．②④
C．②③ D．①④
【解析】從漫畫(huà)中可知雙方改變處境的努力最終失敗，說(shuō)明在事物的發(fā)展趨勢(shì)中道路是曲折的，也說(shuō)明矛盾的斗爭(zhēng)性方面。而漫畫(huà)的主題就是諷刺某些人忽視了曲折性、斗爭(zhēng)性，而導(dǎo)致了失敗。故只有①③符合題意，②④恰好相反，排除。
【答案】A
3.（2011·江蘇單科，29）平面與圓錐面相截，截口的幾何特性隨平面與圓錐軸線的交角而變化。交角是直角時(shí)，截口是圓；稍變一點(diǎn)，圓變成了橢圓；再變，過(guò)了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，橢圓就變成了拋物線。截口的這種變化過(guò)程包含的哲理是(　　)
①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的 ②整體與部分是辯證統(tǒng)一的
③事物的變化發(fā)展是從量變開(kāi)始的 ④質(zhì)量是量變的必然結(jié)果
A．①② B.①④ C.②③ D.③④
【解析】本題題干體現(xiàn)的是質(zhì)變與量變的關(guān)系問(wèn)題。①是發(fā)展的趨勢(shì)問(wèn)題，與題意無(wú)關(guān)；②體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，也與題意不符；③④全面正確揭示了質(zhì)變與量變之間的關(guān)系，且符合題題意。
【答案】D
4.（2011上海綜合，4）4． 右圖是新華社發(fā)布的一張漫畫(huà)，它反映的是汽車(chē)從給人們出行帶來(lái)方便到反而成為累贅的過(guò)程。漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A．事物的量變是事物質(zhì)變的必然結(jié)果　　
B．事物的質(zhì)變是事物量變的必要準(zhǔn)備　　
C．質(zhì)變是指事物成分排列結(jié)構(gòu)的變化　　
D．量變的積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變　
【解析】事物的量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，A、B說(shuō)法錯(cuò)誤；哲學(xué)上把事物顯著的、根本性的變化叫質(zhì)變，量變引起質(zhì)變的兩種形式：一是事物在數(shù)量上的增減，一是事物成分排列結(jié)構(gòu)的變化,C說(shuō)法不科學(xué)；D本身正確且符合題意。
【答案】D
美國(guó)科研人員做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：將一只青蛙放到沸水中，青蛙觸電一般立即竄逃出去；又將青蛙放入涼水中，然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺(jué)到溫度的變化，卻沒(méi)有立即跳出去而逐漸喪失逃生能力。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“青蛙效應(yīng)”。回答5題。
5.（2009 全國(guó)二，28）“青蛙效應(yīng)”說(shuō)明的關(guān)于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的哲理是(　　)
①事物變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是引起質(zhì)變的量變②事物的質(zhì)變是由漸進(jìn)的量變引起的
③事物的質(zhì)變就發(fā)生在無(wú)形的量變之中④事物的不顯著的量變可以向質(zhì)變轉(zhuǎn)化
A．①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
【解析】本題考查量變與質(zhì)變的關(guān)系。①錯(cuò)誤，正確的說(shuō)法是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡。③說(shuō)法錯(cuò)誤，混淆了質(zhì)變與量變的區(qū)別，質(zhì)變是一種顯著的變化，量變是一種不顯著的變化，雖然量變引起質(zhì)變但質(zhì)變不一定發(fā)生在量變當(dāng)中。②④符合題意要求。
【答案】C
6.（2011上海單科， 37）今年5月1日，增設(shè)了“危險(xiǎn)駕駛罪”的刑法修正案（八）開(kāi)始施行，對(duì)于醉酒駕車(chē)行為，從過(guò)去的行政處罰上升為刑事處罰。這引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。有市民認(rèn)為，“醉駕入刑”的舉措難以解決屢禁不絕的醉駕難題。理由在于：
（1）醉酒駕車(chē)仍然是多發(fā)現(xiàn)象，頂風(fēng)違法時(shí)有發(fā)生。
（2）“醉駕入刑”執(zhí)行起來(lái)能否保持標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、是否能夠嚴(yán)格依法執(zhí)行尚存疑問(wèn)。
唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性是事物發(fā)展的總方向，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。
根據(jù)“事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”原理的基本內(nèi)容，分析和評(píng)價(jià)該市民的理由是否充分支持其觀點(diǎn)。
【解析】正確解答本題要注意以下幾點(diǎn)：一要分析市民所述理由的合理性；二要評(píng)價(jià)所述理由的不合理性；三要指出對(duì)“醉酒入刑”能否解決醉駕問(wèn)題應(yīng)具有的正確認(rèn)識(shí)；最后得出評(píng)價(jià)結(jié)論。
【答案】該市民所述理由是“醉駕入刑”施行過(guò)程中的困難。這些困難確實(shí)存在。理由1 醉酒駕車(chē)的多發(fā)性和頂風(fēng)違法，表明人們對(duì)該法律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)發(fā)展過(guò)程；理由2 執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)能否統(tǒng)一，表明該法律的執(zhí)行需要一個(gè)完善過(guò)程。這些是新事物發(fā)展中曲折性的表現(xiàn)。
上述理由夸大了這些困難，把困難看成不可逾越的障礙，而不是看作前進(jìn)中的困難，夸大了曲折性，從而否認(rèn)了前進(jìn)性。“醉駕入刑”是有利文明發(fā)展的重要舉措，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的新事物，“醉駕入刑”作為新事物需要經(jīng)歷一個(gè)被人們逐步認(rèn)可、自身逐步完善的過(guò)程，雖然不可能迅速解決頑癥，但總的趨勢(shì)是朝著解決問(wèn)題的方向發(fā)展?！白眈{入刑”的施行不可能一帆風(fēng)順，而是在曲折中向前發(fā)展。因此，該市民的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。
7．（2010 廣東文綜，37）閱讀下列材料．結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料 在中西文化交流中，“咖啡”、“芭蕾”、“沙發(fā)”等一些外來(lái)語(yǔ)已被漢語(yǔ)成功吸納。近些年來(lái)，“OK拜拜”、“雷人”、“粉絲”、“介素蝦米東東”等用語(yǔ)漸趨流行。對(duì)于外來(lái)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)、中英文混用語(yǔ)，有人認(rèn)為這是使用者個(gè)人的自由，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，無(wú)須干涉；有人則認(rèn)為這是語(yǔ)言使用的游戲化、粗鄙化．是對(duì)漢語(yǔ)規(guī)范性、純潔性的侵蝕和褻瀆．必須取締；也有人認(rèn)為需要具體分析它們是否符合漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，再?zèng)Q定取舍。
結(jié)合材料，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。
聯(lián)系
發(fā)展
矛盾
構(gòu)成
根本內(nèi)容
動(dòng)力【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 （1）唯物辯證法的矛盾概念矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的普遍性和特殊性（2）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系具體問(wèn)題具體分析馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合
課程標(biāo)準(zhǔn) 了解矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)；理解矛盾的基本屬性；理解矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系，矛盾主次方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法；說(shuō)明堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；了解馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合
備考指要 多以選擇題、主觀題形式考查。分析社會(huì)和諧并不意味著否認(rèn)矛盾；運(yùn)用矛盾特殊性的原理，分析我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整；運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理分析我國(guó)在哥本哈根氣候大會(huì)上主張堅(jiān)持“共同但有區(qū)別”的原則，分析網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的影響、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，如何全面看待我國(guó)改革開(kāi)放31年等；說(shuō)明2011年國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)。說(shuō)明構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)一定要因地制宜；說(shuō)明高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的哲學(xué)依據(jù)
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)3 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
一．知識(shí)梳理
1．唯物辯證法的矛盾概念
（1）矛盾的含義及其基本屬性
①矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。
（2）矛盾的同一性
①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。
②它有兩方面含義：矛盾雙方相互依賴(lài)，矛盾雙方相互貫通。
（3）矛盾的斗爭(zhēng)性
①矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。
②矛盾的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
（4）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系
①同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。
②斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。
③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
【易混點(diǎn)歸納】
（1）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系
屬性關(guān)系 同一性（統(tǒng)一性） 斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）
區(qū)別 含義 是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性
表現(xiàn) 一定條件下相互依存；相互貫通（即相互滲透、相互包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)
條件 相對(duì)的，有條件的 絕對(duì)的，無(wú)條件的
聯(lián)系 （1）同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約（2）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展
（2）日常生活用語(yǔ)中的矛盾與哲學(xué)上的矛盾
日常用語(yǔ)中的“矛盾”是指人與人之間的一些沖突和分歧，如鄰里之間的爭(zhēng)吵、同學(xué)間的口角等。哲學(xué)意義上的“矛盾”則是指事物內(nèi)部的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。日常生活中的“矛盾”只是哲學(xué)意義上講的矛盾的“對(duì)立”的一種表現(xiàn)形式而已。哲學(xué)意義上講的“對(duì)立”特指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映。
（3）辯證矛盾和邏輯矛盾
邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、相互“打架”的現(xiàn)象，是違背同一律的表現(xiàn)；而辯證矛盾指客觀事物本身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
【友情提示】
（1）認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
（3）世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
（4）矛盾具有客觀性。人既不能制造矛盾，也不能消滅矛盾，矛盾不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，矛盾的多少是客觀的。就事物發(fā)展來(lái)說(shuō)，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展、是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來(lái)衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好。矛盾本身無(wú)好壞之分。
2．矛盾的普遍性和特殊性
（1）矛盾普遍性的含義
①矛盾存在于一切事物中（事事有矛盾）。
②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終（時(shí)時(shí)有矛盾）。
（2）正確對(duì)待矛盾
①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
②要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
（3）矛盾的特殊性
①矛盾的特殊性的含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
②矛盾的特殊性的三種情形：A不同事物有不同的矛盾。B同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。C同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
（4）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。
②矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。
（5）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義
①是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
②是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
③是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了共性與個(gè)性的具體的歷史統(tǒng)一。
【易混點(diǎn)歸納】
矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系
矛盾的普遍性 矛盾的特殊性
區(qū)別 含義 矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)
性質(zhì)表現(xiàn) 同類(lèi)事物的共性 每一事物的個(gè)性
方法論要求 要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找到正確的方法解決矛盾 具體問(wèn)題具體分析
聯(lián)系 二者是共性與個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。而不是事物之間數(shù)量上多與少的差別，更不是日常生活中所說(shuō)的普遍現(xiàn)象和特殊現(xiàn)象。具體聯(lián)系是：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以向相反方面轉(zhuǎn)化③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)
【友情提示】
（1）“事事有矛盾”并不說(shuō)明任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。
只有在一定條件下，兩個(gè)事物共處于一個(gè)統(tǒng)一體中才構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。
（2）矛盾的特殊性包含著普遍性，普遍性不包含著特殊性。普遍性寓于（存在于）特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。
（3）正確理解兩個(gè)精髓
矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓；具體問(wèn)題具體分析是矛盾分析方法的精髓。
3．用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題
（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
①主要矛盾和次要矛盾的含義
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
②主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
①矛盾主要方面和次要方面的含義
矛盾的主要方面是指在矛盾中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
②矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系
A相互排斥。矛盾的主要方面在力量對(duì)比上占優(yōu)勢(shì)；事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定。B相互依存。事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面所決定，但不能因此否定矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)的影響作用。C在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)分不是固定不變的，它們相互作用、相互斗爭(zhēng)，在一定條件下會(huì)引起兩方面地位的相互轉(zhuǎn)化。這時(shí)，事物就發(fā)生根本性質(zhì)的變化，由這一事物變成另一事物。
（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法
主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
①堅(jiān)持兩點(diǎn)論：A在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
②堅(jiān)持重點(diǎn)論：A在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”。B在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
③“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”是緊密相聯(lián)的：A兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。B離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的，要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
（4）具體問(wèn)題具體分析
①具體問(wèn)題具體分析的含義、地位
具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
②堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的意義
A具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。B具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
【易混點(diǎn)歸納】
（1）正確理解主要矛盾和矛盾主要方面的關(guān)系
項(xiàng)目 主要矛盾 矛盾主要方面
區(qū)別 外延不同 主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè) 矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一個(gè)，而次要方面也只有一個(gè)
內(nèi)涵不同 主次矛盾講的是“矛盾體”，可以稱(chēng)為“一個(gè)”或“一種”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)部都包含著矛盾的雙方，所以主次矛盾都有各自的矛盾的主次方面 矛盾的主次方面講的是“矛盾側(cè)面”，所以，只能叫“一方”或“方面”
作用不同 主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過(guò)矛盾的次要方面，在地位上又支配著矛盾的次要方面
方法論意義不同 主次矛盾關(guān)系的原理，要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不能忽視次要矛盾 矛盾主次方面關(guān)系的原理，要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流，但又不能忽視支流
實(shí)踐方面的不同 做題時(shí)判斷主要矛盾可注意以下字眼，如“重點(diǎn)”“中心”“關(guān)鍵”“多數(shù)”“主導(dǎo)”等 做題時(shí)判斷矛盾的主要方面可注意以下字眼，如“主流”“方向”“大局”“性質(zhì)”“主體”“優(yōu)劣”等
聯(lián)系 ①都是講矛盾發(fā)展的不平衡性問(wèn)題，都是矛盾特殊性的兩種情形。②都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn)。③主要矛盾當(dāng)中也存在矛盾的主要方面，兩者是整體與部分的關(guān)系。而事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的
（2）正確把握“具體問(wèn)題具體分析”與“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的關(guān)系
具體問(wèn)題具體分析 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
區(qū)別 含義不同 是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法 是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)
側(cè)重不同 側(cè)重于在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)，注重抓住事物的本質(zhì)特征 側(cè)重于強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)中提煉正確的認(rèn)識(shí)，按客觀規(guī)律辦事
角度不同 從辯證法的角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的渠道和途徑 從唯物論角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的渠道和途徑
原理不同 矛盾特殊性原理、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理 物質(zhì)決定意識(shí)原理、規(guī)律客觀性原理
聯(lián)系 ①二者都突出強(qiáng)調(diào)了想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀和客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)。②一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的基礎(chǔ)和前提，要做到具體問(wèn)題具體分析，首先要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，離開(kāi)對(duì)實(shí)際情況的正確認(rèn)識(shí)這個(gè)前提，事物的本質(zhì)特征就難以抓住。③具體問(wèn)題具體分析是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的深入體現(xiàn)和必然結(jié)果，離開(kāi)了具體分析，即使是正確的方針政策也難以貫徹和落實(shí)。所以，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，二者是融為一體的。
【總結(jié)】
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
二．典型例題
1.（2011 新課標(biāo)，23）民間俗語(yǔ)寓意深遠(yuǎn)，代代相傳，凝聚著廣大勞動(dòng)人民的智慧?！暗绞裁瓷缴铣裁锤琛?。“看菜吃飯，量體裁衣”這兩句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ）
①矛盾中的兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一
②具體分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識(shí)矛盾的重要前提
③矛盾的普遍性與特殊性是具體的歷史的統(tǒng)一
④離開(kāi)對(duì)具體矛盾的具體分析就不能正確解決矛盾
A．①② B．①④ C．②④ D．③④
【解析】①雖觀點(diǎn)正確，但與題意無(wú)關(guān)；③所表述的矛盾普遍性與特殊性之間的關(guān)系也不符合題意；題干中的兩句民間俗語(yǔ)“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”都體現(xiàn)的是矛盾的特殊性原理及其方法論具體問(wèn)題具體分析，②④符合題意。
【答案】C
2.（2011天津文綜）“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)“陰陽(yáng)圖”（見(jiàn)圖），該圖看似簡(jiǎn)單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其內(nèi)涵主要有
①一分為二的觀點(diǎn)（ ）
②絕對(duì)同一的觀點(diǎn)
③矛盾雙方相互依存的觀點(diǎn)
④矛盾雙方相互貫通的觀點(diǎn)
A．①②③ B．①③④
C．②③④ D．①②④
【解析】從“陰陽(yáng)魚(yú)”圖的哲學(xué)寓意看，體現(xiàn)了一分為二的矛盾觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了矛盾雙方相互貫通、相互依存的觀點(diǎn)，①③④符合題意。矛盾雙方的“同一”是相對(duì)的、有條件的，②錯(cuò)誤。
【答案】B
2010年以來(lái)，我國(guó)物價(jià)上漲較快，穩(wěn)定物價(jià)和增加就業(yè)是宏觀調(diào)控的兩大目標(biāo)，但在短期內(nèi)，通貨膨脹率與失業(yè)率之間存在下圖所示的關(guān)系，回答下題。
3．（2011北京文綜，34）基于右圖所示的通話膨脹率與失業(yè)率之間的關(guān)系，
政府在當(dāng)前宏觀調(diào)控中應(yīng)當(dāng)（ ）
A．把握重點(diǎn)，保持二者的動(dòng)態(tài)平衡
B．遵循規(guī)律，促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)增長(zhǎng)
C．立足整體，防止二者的循環(huán)往復(fù)
D．創(chuàng)造條件，避免二者的相互制約
【解析】該題考查學(xué)生對(duì)控通脹與控失業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。通脹與失業(yè)相互制約，適度的通貨膨脹，有利于擴(kuò)大就業(yè)，應(yīng)在二者的動(dòng)態(tài)平衡中把握重點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，一方面要防止通貨膨脹，一方面要擴(kuò)大就業(yè)；C、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
【答案】A
4．（ 2011廣東文綜,34）觀察圖8（改編自陳耶門(mén)《沉默集》），請(qǐng)你從矛盾同一性的寓意出發(fā)選擇漫畫(huà)標(biāo)題，最貼切的的是（ ）
A．目標(biāo)：奮斗的方向
B．信念：勇者的利器
C．障礙：跨越的支點(diǎn)
D．天才：勤奮的結(jié)晶
【解析】該題考查學(xué)生對(duì)漫畫(huà)的解讀能力。從試題規(guī)定角度看C項(xiàng)符合題意，A、B、D均不符合題意。
【答案】C
5．（2011江蘇單科，30）當(dāng)今，各地城市建設(shè)了除了追求“人文、生態(tài)、宜居”的目標(biāo)，還注重展現(xiàn)個(gè)性魅力、地方特色和時(shí)代氣息。這種城建思路體現(xiàn)的哲理是（ ）
A.思維與存在的關(guān)系 B.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系
C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
【解析】題干中“各地城市建設(shè)追求‘人文、生態(tài)、宜居’的目標(biāo)”，屬于矛盾的普遍性，而注重展現(xiàn)個(gè)性魅力、地方特色和時(shí)代氣息，屬于矛盾的特殊性，B項(xiàng)切合題意；其他三項(xiàng)均與題意不相符合。
【答案】B
6．（2011上海綜合，3）某同學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)食用動(dòng)物油在15-20℃凝固，常用的食用植物油在-15~-10℃凝固。由上述動(dòng)物油和植物油混合而成的地溝油凝固點(diǎn)在兩者之間，即-5~0℃。該同學(xué)根據(jù)這一現(xiàn)象，在教師指導(dǎo)下發(fā)明了鑒別地溝油的簡(jiǎn)易裝置，贏得創(chuàng)新大賽二等獎(jiǎng)。她的發(fā)明思路符合的哲學(xué)道理是（ ）
A.在主次矛盾原理的指導(dǎo)下，抓住事物的重點(diǎn)和關(guān)鍵
B.在整體與部分關(guān)系原理的指導(dǎo)下，立足局部統(tǒng)籌全局
C.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性
D.在矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展
【解析】本題主要考查矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。不同的食用油，都具有凝固這一共性，但不同的食用油凝固點(diǎn)卻不相同，屬于矛盾的個(gè)性。某同學(xué)據(jù)此發(fā)明了鑒別地溝油的簡(jiǎn)易裝置，是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾特殊性的體現(xiàn)，C符合題意；A、B、D在材料中均未體現(xiàn)，排除。
【答案】C
7．（2011廣東文綜,37）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。
結(jié)合材料，運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，談?wù)勀銓?duì)文化體制改革的理解。
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理的理解和運(yùn)用。根據(jù)試題要求，兩點(diǎn)即主次矛盾的兩點(diǎn)和矛盾的主次方面的兩點(diǎn)。重點(diǎn)即主次矛盾中的主要矛盾和矛盾主次方面中的主要方面，把材料與相關(guān)哲理結(jié)合起來(lái)，分析即可。同時(shí)要反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
【答案】堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是要看到主次矛盾和矛盾的主次方面。文化體制改革中，既要看到加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，也要看到穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革；堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，改革中，要著重把握加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，抓住振興文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)主流；反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論，在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)，把握關(guān)鍵、抓住主流。
8．（2011福建文綜，39）材料一 福建是海洋大省，大陸海岸線長(zhǎng)達(dá)3051公里，約占全國(guó)的1/6，居全國(guó)第二。“十二五”期間，我省將堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，促進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。
福建省海洋經(jīng)濟(jì)一、二、三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從2000年得31:16.7:52.3轉(zhuǎn)變?yōu)?010年得9.53:41.15:49.32，但與2010年我國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)5:47:48相比，第一產(chǎn)業(yè)的比重仍然偏大。
材料二
在分析材料一、二所反映的經(jīng)濟(jì)信息的過(guò)程中，你運(yùn)用了唯物辯證法的哪些知識(shí)？并說(shuō)明你是如何運(yùn)用的。
【解析】此題應(yīng)分兩部分進(jìn)行論述：第一部分答運(yùn)用了唯物辯證法的哪些知識(shí)；第二部分說(shuō)明如何運(yùn)用。答好本問(wèn)，第一，注意答題的角度，其角度是唯物辯證法；第二，注意從分析材料一、二所反映的經(jīng)濟(jì)信息的過(guò)程中總結(jié)哲學(xué)道理；第三，回答如何運(yùn)用時(shí)注意結(jié)合材料進(jìn)行說(shuō)明。
【答案】①用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。既考慮福建海洋經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展．又立足福建經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全局。
②用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題．堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?？吹礁＝êＱ蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途，也看到它在發(fā)展中面臨的困難和曲折。
③用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體分析福建省情，制定建設(shè)海洋強(qiáng)省的發(fā)展規(guī)劃。
9．（2011江蘇單科，35）2011年博鰲會(huì)亞洲論壇年會(huì)的主題是“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)?！眹?guó)家主席胡錦濤在開(kāi)幕式上發(fā)表了題為《推動(dòng)共同發(fā)展，共建和諧亞洲》的演出。他指出，亞洲社會(huì)得到了快速發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾、發(fā)展不平衡等問(wèn)題還存在，如何處理好發(fā)展問(wèn)題依然擺在亞洲人民面前。
會(huì)議還探討了“包容性發(fā)展”的內(nèi)涵和具體策略。俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫呼吁亞太地區(qū)的國(guó)家要加入到經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，巴西總統(tǒng)羅塞芙主張各國(guó)應(yīng)創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和包容性發(fā)展，南非總統(tǒng)祖馬提出發(fā)展中國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)合作、共贏機(jī)遇和挑戰(zhàn)等。
“包容性發(fā)展”體現(xiàn)了唯物辯證法的哪個(gè)道理？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。
【解析】“包容性”表明世界各國(guó)的發(fā)展步伐是不一致、不統(tǒng)一的，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立性；但世界各國(guó)又緊密聯(lián)系、相互依存，無(wú)法孤立而存在，這體現(xiàn)了矛盾的同一性。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一共同推動(dòng)了整個(gè)世界的前進(jìn)與發(fā)展。將上述認(rèn)識(shí)有條理地表述出來(lái)即可。
【答案】矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性及其相互關(guān)系的原理。世界各國(guó)的發(fā)展既是不平衡的．有自身特色和歷史傳統(tǒng)，又是相互依賴(lài)、相互貫通的；世界各國(guó)在差異和包容的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展?！究季V考點(diǎn)解讀】
明確考綱 (1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系　 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)　 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)(4)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)　 社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式　 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)(5)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者　 人民群眾的概念　 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用　 群眾觀點(diǎn)和群眾路線
課程標(biāo)準(zhǔn) 剖析生活實(shí)例，說(shuō)明人們的社會(huì)地位不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同，時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，會(huì)形成不同的價(jià)值判斷；領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
備考指要 1.從考查的內(nèi)容看，本課是高考哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，考查頻率較高的知識(shí)點(diǎn)有社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2.從題型來(lái)看，本專(zhuān)題主客觀題都有，近幾年主觀題出現(xiàn)的非常多，需要同學(xué)們高度重視。3、聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用及社會(huì)意識(shí)的反作用；聯(lián)系我國(guó)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力；用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及群眾觀點(diǎn)和群眾路線的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民，關(guān)注民生的原因。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)1 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
一、知識(shí)梳理
1、理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
(1)二者的含義：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。
(2)二者的關(guān)系：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的變化不完全同步。社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。各種形式的社會(huì)意識(shí)之間的相互影響和相互作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用（這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)）。
[特別提示]
(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用性質(zhì)是不同的，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，并用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。
2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系之間的區(qū)別和聯(lián)系
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系
區(qū)別 地位 是歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本問(wèn)題 是哲學(xué)的基本問(wèn)題
作用 對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù) 對(duì)二者關(guān)系的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)
聯(lián)　系 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)
3.歷史唯物主義與歷史唯心主義
歷史唯物主義與歷史唯心主義對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系作出了不同回答。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。歷史唯心主義顛倒社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，它在歷史觀中的表現(xiàn)是：認(rèn)為歷史發(fā)展由人們的意志決定的，特別是由少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的；或者認(rèn)為歷史是由“天命”、“神”或“絕對(duì)精神”決定的。
4.馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。
(1)原因：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是在實(shí)踐中展現(xiàn)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
(2)歷史唯物主義根本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；歷史唯物主義基本觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)。
二、典型例題
1.（2011 天津卷）幸福感是人們對(duì)生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說(shuō)明A
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 ④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
解析 A。本題考查社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系，①社會(huì)存在絕對(duì)社會(huì)意識(shí)，人們的幸福感以物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了這點(diǎn)，②符合題意，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一致，表明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，③說(shuō)法錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)有確與錯(cuò)誤執(zhí)法，所以 不能籠統(tǒng)的說(shuō)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用，④說(shuō)法錯(cuò)誤，社會(huì)存在的變化決的社會(huì)意識(shí)的變化。本題答案選A。
2.（2011全國(guó)新課標(biāo)卷）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
媽祖被譽(yù)為“海上女神”，傳說(shuō)媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,船工漁夫越來(lái)越多。媽祖信仰越傳越廣。媽祖從湄洲逐漸走向世界，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有媽祖廟5000多座（其中中國(guó)臺(tái)灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地都隆重舉行各種慶祝活動(dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來(lái)，到湄洲來(lái)祭祀媽祖的臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門(mén)同胞和海外華裔、華僑越來(lái)越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（2）運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對(duì)獨(dú)立性。媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用。
【解析】 第（2）問(wèn)要求運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發(fā)展。本問(wèn)知識(shí)要求明確，問(wèn)題指向比較集中，解答時(shí)應(yīng)按著一定的邏輯關(guān)系，把知識(shí)和材料結(jié)合起來(lái)。要從社會(huì)意識(shí)的相對(duì)穩(wěn)獨(dú)立性、媽祖文化的相對(duì)穩(wěn)定性、媽祖文化的作用三個(gè)方面進(jìn)行分析，組織答案。
考點(diǎn)2 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
1、了解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，他決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
2、學(xué)會(huì)運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問(wèn)題
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。②在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。③生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。
考點(diǎn)3 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)
1、學(xué)會(huì)運(yùn)用上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問(wèn)題
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。
①兩者的含義：生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
②兩者的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
③結(jié)論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
2、要注意社會(huì)意識(shí)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別：上層建筑包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治、法律制度及其機(jī)構(gòu)。其中社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別。社會(huì)意識(shí)既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范圍比社會(huì)意識(shí)要小，它專(zhuān)指那些與特定生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)等社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
考點(diǎn)4 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
1、了解人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾
(1)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
(2)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。②社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
2、理解社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的
社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是非對(duì)抗性的矛盾，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
【典型例題】（2011浙江高考卷）2011年初以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩席卷中東、北非眾多阿拉伯國(guó)家，一些國(guó)家甚至出現(xiàn)政權(quán)更迭和內(nèi)戰(zhàn)。其原因有失業(yè)率居高不下、財(cái)富分配不公和西方意識(shí)形態(tài)的影響等。這表明
①經(jīng)濟(jì)狀況影響社會(huì)的政治制度和設(shè)施
②意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)變化起重要作用
③適合上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展
④生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④
考點(diǎn)5 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1、對(duì)人民群眾含義的理解。
人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主體是勞動(dòng)群眾。在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，它具有不同的內(nèi)涵。在我國(guó)現(xiàn)階段，人民群眾的范圍包括：全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。
歷史上的英雄人物也算是人民群眾中的一員。
2、社會(huì)歷史的主體是人民群眾。
社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
3、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
②群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義：是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
【典型例題】（2009廣東卷40）根據(jù)下述材料，運(yùn)用《生活和哲學(xué)》知識(shí)回答問(wèn)題。
材料1：地球孕育了生命，地球是人類(lèi)的搖籃，但21世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。人類(lèi)為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞，水土流失；過(guò)度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化，沙塵肆虐；過(guò)度消費(fèi)加劇空氣污染，物種退化。
材料2：人民群眾在監(jiān)督生產(chǎn)過(guò)程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類(lèi)等方面發(fā)揮了積極作用。早在本世紀(jì)初，廣東省人大代表開(kāi)始就環(huán)境生態(tài)問(wèn)題對(duì)政府職能部門(mén)進(jìn)行依法監(jiān)督，這被稱(chēng)這“廣東現(xiàn)象”。2005年省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號(hào)，人民群眾環(huán)保意識(shí)大為增強(qiáng)，積極參與綠色廣生態(tài)廣東的建設(shè)，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達(dá)到669萬(wàn)噸，居全國(guó)第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達(dá)標(biāo)。
結(jié)合材料2從人民群眾歷史作用角度談?wù)勀銓?duì)建設(shè)生態(tài)文明的看法。（8分）
答案要點(diǎn)：①人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動(dòng)員對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中發(fā)揮積極作用。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾環(huán)保意識(shí)大為加強(qiáng)，人民群眾和人大代表依法對(duì)排污企業(yè)和政府相關(guān)職能部門(mén)進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)了政府重視生態(tài)環(huán)境。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，廣東積極實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，全民動(dòng)員開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，必將為綠色廣東建設(shè)發(fā)揮越來(lái)越大的作用。
【知識(shí)拓展】
1、社會(huì)歷史觀：社會(huì)歷史觀是人們對(duì)自己生活在其中的社會(huì)及其歷史發(fā)展的總看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，這是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀方面的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會(huì)歷史觀，這個(gè)歷史觀就是歷史唯物主義，也稱(chēng)為唯物史觀。
2、生產(chǎn)方式：生產(chǎn)方式是人類(lèi)獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)不斷發(fā)展和前進(jìn)的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
3、社會(huì)生產(chǎn)力：社會(huì)生產(chǎn)力，即人們通常所說(shuō)的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人（勞動(dòng)者）和物（生產(chǎn)資料）這兩個(gè)因素構(gòu)成的，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，而且是越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力中，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者是首要因素。因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)工具的制造者和使用者。勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著主要的決定作用。
4、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系：社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即人們通常所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系。它是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中相互結(jié)成的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三方面內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。在這三個(gè)方面中，生產(chǎn)資料所有制形式是最基本的方面，它決定了人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的不同地位和作用，決定了產(chǎn)品的分配形式。
5、社會(huì)形態(tài)：社會(huì)形態(tài)指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個(gè)社會(huì)上層建筑的主要特征。
6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和包括：生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位及相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面。這個(gè)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方面就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合材料說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
0/第三課 時(shí)代精神的精華
【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 (3)時(shí)代精神的精華哲學(xué)與時(shí)代精神哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國(guó)化的理論成果
課程標(biāo)準(zhǔn) 內(nèi)容目標(biāo)：分析實(shí)例,說(shuō)明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,明確馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用. 提示與建議:例如,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的作用;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng),對(duì)近代西方社會(huì)進(jìn)步的影響.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè).毛澤東思想\鄧平理論\“三個(gè)代表”重要思想,都是時(shí)代的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論.
備考指要 從以前高考看，馬克思主義哲學(xué)這一考點(diǎn)涉及較少。但隨著形勢(shì)的變化，特別是黨的十七大以來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，本部分內(nèi)容不可忽視。注意運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果。運(yùn)用真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，說(shuō)明在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)3 時(shí)代精神的精華
一、知識(shí)梳理
1.哲學(xué)與時(shí)代精神
（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 哲學(xué)并非都是時(shí)代的精華，只有真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華
2．哲學(xué)的作用
（1）哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
（2）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 ③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
（3）理論來(lái)源：直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
（3）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
5．馬克思主義中國(guó)化的理論成果
馬克思主義中國(guó)化最新成果：即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。
（1）毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
（2）鄧小平理論
鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。
（3）“三個(gè)代表”重要思想
“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
（4）科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、典型例題
1. (2010鹽城模擬)馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。這段話告訴我們( )
①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④
【解析】馬克思的話體現(xiàn)出哲學(xué)思想與時(shí)代、人民的關(guān)系，所以選D。③說(shuō)法正確，但是不符合題意。
【答案】D
2． 恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明( )
A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B.任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用
C.反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用
D.德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)
【解析】哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)，表明哲學(xué)的作用。ABD說(shuō)法錯(cuò)誤。
【答案】C
3．（2010江蘇卷）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了( )
A.實(shí)踐的觀點(diǎn) B.革命的觀點(diǎn) C.階級(jí)的觀點(diǎn) D.歷史的觀點(diǎn)
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的.
【答案】A
4．(2009江蘇卷)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了
①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一( )
②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
③世界觀和方法論的統(tǒng)一
④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，主要考查學(xué)生識(shí)記和理解知識(shí)的能力。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是這樣，其他的哲學(xué)也是這樣。故③的說(shuō)法并不是馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)的，排除含③的選項(xiàng)，本題選B項(xiàng)。
【答案】B
5．（2009蘇南四校模擬）科學(xué)發(fā)展觀極大地深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的發(fā)展理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了重大理論創(chuàng)新。這表明科學(xué)發(fā)展觀( )
①是對(duì)馬克思主義、“三個(gè)代表”重要思想等的豐富和發(fā)展 ②具有鮮明的時(shí)代意義 ③是中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義 ④是哲學(xué)發(fā)展的顛峰
A.①②④ B.②③④ C.①②④ D.①②③
【解析】材料中心旨在揭示科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)“三大”規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。這說(shuō)明，科學(xué)發(fā)展觀具有鮮明的時(shí)代特征，是看馬克思主義的繼承與發(fā)展，①②③當(dāng)選。馬克思主義是開(kāi)放的理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，④表述錯(cuò)誤。
【答案】D1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)的產(chǎn)物。
2.意識(shí)是人腦的機(jī)能
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能。
注意：是人腦，而不是“大腦”或“頭腦”。
3.意識(shí)是客觀存在的反映。
意識(shí)的形成，不僅離不開(kāi)人腦，還必須有被反映的客觀存在。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。
注意：（1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
（2）無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都對(duì)客觀存在具有反作用，只不過(guò)二者性質(zhì)不同而已。
（3）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
（4）由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件等主客觀的因素，人們的意識(shí)會(huì)存在差異。
（5）意識(shí)來(lái)源于客觀存在，而不是人腦，人腦僅是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，是“工廠”。
4.物質(zhì)決定意識(shí)原理。
物質(zhì)決定意識(shí)原理：從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。因此物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
5. 意識(shí)的能動(dòng)作用
（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。
②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。
③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
（2）意識(shí)能動(dòng)作用的原理：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
【注意】
（1）意識(shí)無(wú)論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接作用于客觀事物的，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（2）無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀存在都有反作用。意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有雙重性（二重性）：從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來(lái)看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。
意識(shí)的反作用 意識(shí)的能動(dòng)作用 主觀能動(dòng)性
區(qū)別 內(nèi)涵 在實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)總是指揮人們使用一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化 人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中，具有的積極主觀自覺(jué)的反映 又叫自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng)
表現(xiàn) 正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展 能動(dòng)的反映和能動(dòng)的反作用 “想”、“做”、“精神狀態(tài)”
范圍 意識(shí)的反作用＜意識(shí)的能動(dòng)作用＜主觀能動(dòng)性
聯(lián)系 意識(shí)的反作用包含于意識(shí)的能動(dòng)作用，是能動(dòng)作用的第二方面。意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的反作用包含于主觀能動(dòng)性，是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
6.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
是什么
從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
【提示】
強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。
實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——認(rèn)識(shí)；是——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。
為什么
（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）
第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；
第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。
（2）現(xiàn)實(shí)意義
第一、是做好各種事情的基本要求；
第二、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；
第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
怎么辦
（1）要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（2）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
（3）把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
（4）必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
注意：
（1）從理論（馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）出發(fā)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，是唯心主義?！究季V考點(diǎn)解讀】
明確考綱 唯物辯證法唯物辯證法的總特征唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題整體和部分的關(guān)系系統(tǒng)優(yōu)化方法
課程標(biāo)準(zhǔn) 了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，理解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心；理解聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；說(shuō)明整體與局部的關(guān)系及其指導(dǎo)意義，理解系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
備考指要 以主觀題形式出現(xiàn)?？山Y(jié)合十七大報(bào)告關(guān)于總結(jié)改革開(kāi)放30年歷史進(jìn)程十個(gè)“結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗(yàn)考查；結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的基本要求、全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)考查；結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧進(jìn)行考查。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)1 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)
知識(shí)梳理
1. 唯物辯證法
（1）唯物辯證法的總特征
①唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。
②唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。
（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
②矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
（3）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論
①唯物辯證法主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
②唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
【易混點(diǎn)歸納】唯物辯證法與形而上學(xué)
分歧的三個(gè)方面 基本觀點(diǎn) 根本觀點(diǎn) 具體事例 根本分歧
①聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立②發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立③全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 承認(rèn)矛盾 （1）“人能群，彼不能群”（2）“世異則事異，事異則備變”（3）事物變化發(fā)展的原因：事物的矛盾性 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 否認(rèn)矛盾 （1）只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林（2）道之大原出于天，天不變道亦不變（3）事物中沒(méi)有矛盾
2. 唯物辯證法的聯(lián)系觀
（1）聯(lián)系的普遍性
①聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
②聯(lián)系的普遍性：A.世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。B.每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。C. 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
（2）聯(lián)系的客觀性
①含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
②體現(xiàn)：自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
③聯(lián)系的客觀性的基本要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
（3）聯(lián)系的多樣性
①原因：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
②表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
③方法論要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【誤區(qū)警示】
（1）事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的、具體的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。
（2）聯(lián)系是客觀的的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。也就是說(shuō)人可以創(chuàng)造聯(lián)系，但創(chuàng)造聯(lián)系是有條件的，不能胡亂創(chuàng)造聯(lián)系。
3.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
（1）整體和部分的關(guān)系
①整體與部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。
②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。
③方法論要求：我們既應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，還必須重視部分的作用。
【易混點(diǎn)歸納】
關(guān)系 整體 部分
區(qū)別 內(nèi)涵不同 事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一 事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多
地位作用和功能不同 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體
聯(lián)系 整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體和部分相互依賴(lài)。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。②整體與部分相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③整體和部分在一定場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化
【友情提示】
（1）整體與部分的關(guān)系，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。
（2）整體與部分的關(guān)系不同于整體功能與部分功能的關(guān)系。整體一定大于部分，但整體功能不一定大于部分功能之和。第一種情形是，整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生部分所沒(méi)有的新的整體功能；第二種情形是，當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；第三種情形是，當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，甚至相互抵消 ，使整體功能小于各部分功能之和。
（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法:A. 要著眼于事物的整體性；B. 要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；C要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。
③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
【友情提示】
整體和部分的關(guān)系在“一定意義上”就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。兩者都強(qiáng)調(diào)整體性、相互依賴(lài)性，但系統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)層次性、有序性。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，二者不完全等同；要素是部分的一種表現(xiàn)形式，二者也不能完全等同。更不能把整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系完全等同。
【總結(jié)】
世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系的。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
典型例題
1.（2011·上海單科，21）毛澤東說(shuō)：“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”德國(guó)的杜林則認(rèn)為“在事物中沒(méi)有任何矛盾”。這兩種觀點(diǎn)分歧的實(shí)質(zhì)是（ ）
A. 唯物論和唯心論的根本對(duì)立 B. 世界觀和方法論的根本對(duì)立
C. 辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立 D. 經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的根本對(duì)立
【解析】唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。A、B、D不符合題意，都沒(méi)有掲示材料兩種觀點(diǎn)分歧的實(shí)質(zhì)。
【答案】C
2.（2011·新課標(biāo)，19）我國(guó)每年生成的8億多噸秸稈的綜合利用率不高，絕大部分被廢棄。某公司深入研究秸稈的材質(zhì)特性，另辟蹊徑，利用秸稈制造生態(tài)環(huán)保、結(jié)實(shí)耐用的板材，產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外廣受歡迎，取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。該公司之所以能夠捕捉到他人通常視而不見(jiàn)的商機(jī)，是因?yàn)椋? ）
①善于突破事物表面的聯(lián)系，把握其本質(zhì)的聯(lián)系
②善于根據(jù)事物之間的固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系
③尊重聯(lián)系的多樣性，重視發(fā)揮偶然聯(lián)系的作用
④尊重客觀聯(lián)系，發(fā)揮創(chuàng)新觀念改造世界的作用
A．①② B．②③ C．②④ D．③④
【答案】A
3.（2011廣東文綜，33）某研究機(jī)構(gòu)發(fā)表報(bào)告說(shuō)，他們將14種酶、1種輔酶、纖維素原料和加熱到32攝氏度左右的水“一鍋燴”，制造出純度足以驅(qū)動(dòng)燃料電池的氫氣。據(jù)此，以下判斷正確的是（ ）
A．科技創(chuàng)新揭示了世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律
B．研究過(guò)程表明沒(méi)有世界觀指導(dǎo)的科研活動(dòng)是可能的
C．該實(shí)驗(yàn)是一種無(wú)意識(shí)活動(dòng)到有意識(shí)活動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程
D．實(shí)驗(yàn)材料之間的聯(lián)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
【解析】該題考查學(xué)生對(duì)聯(lián)系客觀性的理解。無(wú)論是自在事物之間的聯(lián)系，還是人為事物之間的聯(lián)系都是客觀的。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，哲學(xué)揭示了世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；B、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)正確反映了材料意思，即使人為事物的聯(lián)系也是客觀的。【答案】D
4. （2011浙江文綜，28）考古學(xué)好比望遠(yuǎn)鏡，可以讓我們遠(yuǎn)望人類(lèi)的起點(diǎn)和整個(gè)歷史，考古遺物則如同顯微鏡，可以讓我們透視具體的歷史事件。這意味著（ ）
①?zèng)]有對(duì)個(gè)體的透視整體就難以把握 ② 沒(méi)有對(duì)整體的理解個(gè)體就無(wú)法認(rèn)識(shí)
③沒(méi)有實(shí)踐認(rèn)識(shí)就沒(méi)有來(lái)源 ④ 沒(méi)有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)實(shí)踐就不能深入
A．①② B ③④ C．①③ D．②④
【解析】該題考查學(xué)生解讀和獲取信息的能力。綜合分析材料可知，考古遺物，可以讓我們透視具體的歷史事件，通過(guò)對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)可以透視整體，故①正確；②不符合題意；考古遺物是實(shí)踐活動(dòng)，故③正確；④表述不準(zhǔn)確。
【答案】C
5.（2011天津文綜，12（3））閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
表 中國(guó)與世界部分經(jīng)濟(jì)指標(biāo)對(duì)比
三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例（2009年） 研發(fā)經(jīng)費(fèi)占GDP比重 單位GDP二氧化碳排放量（2008年）
中國(guó) 10.6:46.8:42.6 1.7%（2009年）
世界平均 3：28：69 2.21%（2007年）
以各產(chǎn)業(yè)增加值占ＧDP比重計(jì)算。
材料二 1978年至2010年，我國(guó)GDP總量從3645億元增長(zhǎng)到397983億元，年均增長(zhǎng)9．87%?！笆濉币?guī)劃確定我國(guó)年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為7%。溫家寶總理對(duì)此曾指出，“7%的發(fā)展速度也不算低了”，“真正實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7%的增長(zhǎng)速度，并非是一件容易的事情?！?br/>實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，用系統(tǒng)優(yōu)化的方法說(shuō)明怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
【答案】①系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物；②要著眼于事物的整體性，立足整體，統(tǒng)籌考慮產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，環(huán)境等諸多要素；③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，精心組織、合理安排，形成良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序；④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，不斷優(yōu)化組合影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的更大功能。
6.（2011安徽文綜，37（2））閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
2011年初，隨著“中國(guó)國(guó)家形象片”——《人物篇》和《角度篇》在一些國(guó)家的熱播，“中國(guó)形象”成為媒體熱議的話題。
話題 品牌是國(guó)家形象的名片
在現(xiàn)實(shí)生活中，提到奔馳轎車(chē)，人們會(huì)想到德國(guó)制造業(yè)的高品質(zhì)；提到海爾電器，人們就會(huì)聯(lián)想到中國(guó)商品的高性價(jià)比……知名品牌不僅能使企業(yè)盈利，而且有利于提升國(guó)家形象。這表明企業(yè)知名品牌在提升國(guó)家形象中具有獨(dú)特作用。
運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活的知識(shí)回答，企業(yè)應(yīng)如何打造知名品牌？并用整體與部分的關(guān)系知識(shí)說(shuō)明打造企業(yè)知名品牌對(duì)提升國(guó)家形象的作用。
【解析】本題可分解為兩小問(wèn)。首先，要求從《經(jīng)濟(jì)生活》中企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展角度闡述企業(yè)應(yīng)如何打造知名名牌。答案應(yīng)圍繞“知名品牌”進(jìn)行挖掘?？梢詮奶岣弋a(chǎn)品質(zhì)量、適銷(xiāo)對(duì)路、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、樹(shù)立企業(yè)良好的信譽(yù)和形象、自主創(chuàng)新、科學(xué)管理等角度組織答案。面對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，還要從“走出去”參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的角度加以論述。其次，要求運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中整體與部分關(guān)系的知識(shí)闡述打造企業(yè)知名品牌對(duì)提升國(guó)家形象的作用。企業(yè)相對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是部分，可以用部分對(duì)整體的影響、作用的相關(guān)原理及其方法論，結(jié)合材料展開(kāi)論述。
【答案】面向市場(chǎng)，生產(chǎn)高質(zhì)量商品，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。提高自主創(chuàng)新能力和科學(xué)管理水平，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象，提高品牌效應(yīng)。實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)大品牌國(guó)際影響力。
整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響
整體的功能。要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。企業(yè)知名品牌是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，打造企業(yè)知名品牌是提升國(guó)家形象的重要方式?！究季V考點(diǎn)解讀】
明確考綱 (6)人生價(jià)值價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(7)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(8)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
課程標(biāo)準(zhǔn) 識(shí)別事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的表現(xiàn)，說(shuō)明價(jià)值判斷的意義，理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用。剖析價(jià)值沖突的實(shí)例；體驗(yàn)價(jià)值比較、鑒別、選擇的過(guò)程；認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。探尋實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑，闡明生活的意義，理解只有對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才是真正有價(jià)值的人生。
備考指要 1、從考查的內(nèi)容看，本課考查頻率較高的知識(shí)點(diǎn)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。2、從命題方式來(lái)看，主要以思想道德建設(shè)方面的熱點(diǎn)問(wèn)題作為背景材料，有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息；從題型來(lái)看，主觀題有增加趨勢(shì)。3、備考建議：結(jié)合感動(dòng)中國(guó)十大人物事跡，從人生價(jià)值角度，分析如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)生活中的道德兩難現(xiàn)象，分析如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。用價(jià)值觀理論說(shuō)明大學(xué)生如何就業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的理論分析我國(guó)改革和發(fā)展的價(jià)值取向。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)6 人生價(jià)值
1、價(jià)值的含義
哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。要理解價(jià)值的概念，首先要理解價(jià)值本質(zhì)上是一種“關(guān)系”。什么“關(guān)系”呢？就是事物以它自身的屬性和功能對(duì)主體的一種“滿足關(guān)系”。事物能夠滿足主體的需要，它就有價(jià)值；滿足的程度大，它的價(jià)值就大；滿足的程度小，它的價(jià)值就小；不能滿足，甚至對(duì)主體有害，它就沒(méi)有價(jià)值。
既然是一種“關(guān)系”，它就只能存在于主體和客體之間，它既離不開(kāi)主體也離不開(kāi)客體。同時(shí)，它既不能完全歸結(jié)于主體，也不能完全歸結(jié)于客體。價(jià)值一方面連接著主體的需要，另一方面連接著客體的屬性和功能?？梢?jiàn)，價(jià)值不是某種實(shí)體，價(jià)值是在主客體二者之間的關(guān)系中發(fā)生、形成并存在的。因而，價(jià)值關(guān)系實(shí)際上就是意義關(guān)系、作用關(guān)系。價(jià)值的大小，歸根結(jié)底就是意義的大小、作用的大小，是客體滿足主體需要程度的大小。
2、人的價(jià)值
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。理解人的價(jià)值，要注意以下幾點(diǎn)。
第一，人是世界上唯一的價(jià)值享受者，也是唯一的價(jià)值創(chuàng)造者。事物自身的屬性和功能不會(huì)自動(dòng)滿足人，人是在實(shí)踐活動(dòng)中改造了事物才使之滿足了人的需要。沒(méi)有人的實(shí)踐改造活動(dòng)，事物就不會(huì)滿足人的需要，因此說(shuō)，是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了價(jià)值。
第二，事物的價(jià)值在于事物以自身的屬性和功能滿足人的需要，那么人的價(jià)值就在于人以自身的屬性和能力去滿足社會(huì)和他人的需要，即在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（創(chuàng)造價(jià)值、滿足他人、服務(wù)社會(huì)）。
第三，人在以自身的屬性和能力去滿足社會(huì)和他人的需要時(shí)，自身也是有需要的，他人和社會(huì)又會(huì)滿足個(gè)人的需要（得到回報(bào)、獲得承認(rèn)）。
3、人的價(jià)值與物的價(jià)值的區(qū)別
作為價(jià)值關(guān)系，人的價(jià)值和一般物的價(jià)值區(qū)別之處在于。
第一，兩者的價(jià)值構(gòu)成不同。在人與客觀事物的價(jià)值關(guān)系中，構(gòu)成價(jià)值的雙方，一方是社會(huì)的人，另一方是客觀事物；而在人生價(jià)值中，構(gòu)成價(jià)值雙方的都是人，涉及的是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的利益關(guān)系。
第二，兩者滿足主體需要的方式不同。客觀事物在滿足人和社會(huì)的需要時(shí)，是無(wú)意識(shí)的、被動(dòng)的；而在人生價(jià)值中，一個(gè)人在滿足社會(huì)或他人的需要時(shí)，則是有意識(shí)、有目的的，是具有主觀能動(dòng)性的。
第三，兩者的價(jià)值關(guān)系不同。在人與客觀事物的價(jià)值關(guān)系中，物只充當(dāng)滿足人的需要的角色，它自身無(wú)所謂需要，因此這種滿足關(guān)系是單向的；而在人生價(jià)值關(guān)系中，人與他人、人與社會(huì)之間是相互滿足的，這種滿足關(guān)系是雙向的。
第四，兩者的價(jià)值地位不同。人的價(jià)值高于物的價(jià)值。人的道德品質(zhì)、人格尊嚴(yán)等不能用物的東西來(lái)代替，不能用金錢(qián)來(lái)衡量或交換。正是從這個(gè)意義上看，人的價(jià)值高于物的價(jià)值。
4、對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)
對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。這里要注意以下幾點(diǎn)。
第一，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)，而不是看他得到了什么回報(bào)。
第二，人的貢獻(xiàn)是多方面。人的貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神道德方面的；可以是對(duì)某個(gè)人的，也可以是對(duì)某個(gè)團(tuán)體的，但最根本的是要對(duì)社會(huì)和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
第三，在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)以工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。
5、價(jià)值觀
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。
價(jià)值觀人人都有，它實(shí)際上就是人們對(duì)客觀事物對(duì)人所產(chǎn)生的意義的一種認(rèn)識(shí)、一種理解。人們對(duì)事物價(jià)值所做出的評(píng)價(jià)中就體現(xiàn)著人的價(jià)值觀。
價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化；同時(shí)，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有著重大的反作用。
價(jià)值觀具有多樣性，不同的階級(jí)具有不同的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀的形成，既受到自己所在階級(jí)的影響，也受到個(gè)人具體生活環(huán)境的影響。
價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。
6、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)出價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。
首先，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。這里包括兩層：一是從認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)方面來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。二是從實(shí)踐活動(dòng)方面來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀不同，人們改造世界的活動(dòng)取向就不同，也就是選擇方向不同。選擇正確，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。
其次，價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同，人們的人生努力方向就不同。正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)使人誤入歧途。
最后要強(qiáng)調(diào)，價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)、實(shí)踐改造活動(dòng)和人生道路選擇具有導(dǎo)向作用，但不能說(shuō)是決定作用，因?yàn)闆Q定人行為的往往是很多因素的總和，不能說(shuō)價(jià)值觀就起到?jīng)Q定作用，它只是其中的一個(gè)因素，這個(gè)因素具有導(dǎo)向作用，而不是決定作用。
7、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系是什么？
(1)區(qū)別：①含義不同。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是指人們對(duì)于人生目的、人生意義的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。②范疇不同。在三個(gè)概念中，世界觀的外延最大，層次最高，具有統(tǒng)率意義。
(2)聯(lián)系：①世界觀支配人生觀。世界觀包括人生觀，人生觀是世界觀的一個(gè)組成部分。世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。而人生觀反過(guò)來(lái)又會(huì)影響人們的世界觀。正確的人生觀有利于樹(shù)立科學(xué)的世界觀。②世界觀是形成價(jià)值觀的基礎(chǔ)。世界觀決定價(jià)值觀，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。世界觀發(fā)生變化，價(jià)值觀也會(huì)隨之發(fā)生變化。反過(guò)來(lái)，正確的價(jià)值觀的建立，又會(huì)使科學(xué)的世界觀更豐富、更完善。世界觀和價(jià)值觀是統(tǒng)一的。③人生觀與價(jià)值觀是相互影響的。正確的人生觀，有利于指導(dǎo)人們從集體和社會(huì)的整體需要出發(fā)，去看待事物對(duì)人的效用關(guān)系，以形成科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值觀，有利于人們客觀分析人自身的價(jià)值，從而樹(shù)立正確的人生觀，尤其是正確的人生價(jià)值觀。
【典型例題】（2011江蘇卷） 敬老愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。江蘇省正在實(shí)行“快樂(lè)萬(wàn)年精神關(guān)愛(ài)行動(dòng)?！蓖瑢W(xué)們認(rèn)為，我們不僅自己要做敬老愛(ài)老的文明使者，還應(yīng)號(hào)召更多的人踐行敬老美德，在全社會(huì)營(yíng)造敬老助老的氛圍。
試為電視臺(tái)設(shè)計(jì)一條激勵(lì)人們走進(jìn)社區(qū)、踐行敬老愛(ài)老美德的公益廣告語(yǔ)，并從《生活與哲學(xué)》角度選一原理說(shuō)明廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)依據(jù)。（6分）
答題要求：廣告語(yǔ)應(yīng)具有激勵(lì)功能和之前的價(jià)值導(dǎo)向功能，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。依據(jù)的原理切合設(shè)計(jì)的廣告語(yǔ)。
答題示例：廣告語(yǔ)：參與社區(qū)敬老活動(dòng)，點(diǎn)燃心靈美德明燈。 《生活與哲學(xué)》依據(jù)：價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
考點(diǎn)7 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
1．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的內(nèi)涵：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱(chēng)為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱(chēng)為價(jià)值選擇。
2．正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須就必須堅(jiān)持真理、遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，符合最廣大人民的根本利益。
3．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征屬性
(1)社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。不同歷史時(shí)期人們的價(jià)值判斷不同。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇社會(huì)歷史性特征的內(nèi)涵。隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。因此，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性的意義，可以分為兩點(diǎn)。一是有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；二是有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一的具體情形。
(2)階級(jí)性：在階級(jí)社會(huì)里，面對(duì)同一事物和行為，不同階級(jí)、階層的人的價(jià)值判斷和選擇會(huì)大相徑庭。
(3)主體性：價(jià)值判斷和選擇因人而異。受一個(gè)人的立場(chǎng)、價(jià)值觀、知識(shí)構(gòu)成等影響。人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否需要有一個(gè)根本衡量尺度。我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。該知識(shí)點(diǎn)的中心內(nèi)容就是衡量人們價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
4．價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正確處理個(gè)人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系。
(1)處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，因?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
(2)當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
5．正確認(rèn)識(shí)“真理標(biāo)準(zhǔn)”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系
(1)區(qū)別：“真理標(biāo)準(zhǔn)”是說(shuō)“真不真”或“真與假”的問(wèn)題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)實(shí)踐看其是否符合客觀實(shí)際；“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”是說(shuō)“好不好”或“好與壞”的問(wèn)題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)的根本利益。
(2)聯(lián)系：“真理標(biāo)準(zhǔn)”和“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”是內(nèi)在的統(tǒng)一。對(duì)一個(gè)具體事物的判斷就是既要其“真”，符合客觀實(shí)際，又要其“好”，符合人類(lèi)根本利益。如核裂變能產(chǎn)生巨大的熱能，是真，但原子能是用于和平事業(yè)還是用于制造殺人武器，還有個(gè)“好與壞”的價(jià)值判斷問(wèn)題。
【典型例題】（2011廣東卷35） 幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來(lái)世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有幸福是金錢(qián)的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)，分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是 B
①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有社會(huì)歷史性 ②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性
③社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者歷來(lái)屬于人民群眾 ④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
解析 選B?！皟r(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性”從理論上說(shuō)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹挥性陔A級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇才必然具有階級(jí)性。諸神之賜、天賦人權(quán)都是具有階級(jí)性的命題，但不能絕對(duì)化地得出“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性”的結(jié)論。
考點(diǎn)9 價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
1、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有勞動(dòng)和奉獻(xiàn)就無(wú)所謂實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
首先來(lái)看勞動(dòng)。無(wú)論是物的價(jià)值還是人的價(jià)值，都是在人的勞動(dòng)中創(chuàng)造的?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉之一。物有自身的屬性和功能，但它一般不會(huì)自動(dòng)滿足人，只有通過(guò)人的勞動(dòng)改造，才能使之滿足人，才能形成物的價(jià)值。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)的過(guò)程是創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。人只有在勞動(dòng)中才能展示自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。
再來(lái)看奉獻(xiàn)。人不能只為自己勞動(dòng)，更要為他人和社會(huì)做奉獻(xiàn)，人的真正價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是統(tǒng)一的。奉獻(xiàn)要以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，沒(méi)有勞動(dòng)就無(wú)所謂奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)體現(xiàn)在勞動(dòng)中；勞動(dòng)不能只為自己，要以奉獻(xiàn)他人和社會(huì)為引導(dǎo)。勞動(dòng)與奉獻(xiàn)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑。
人生的目的是追求幸福，幸福就是一種對(duì)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的體驗(yàn)。沒(méi)有勞動(dòng)和奉獻(xiàn)，就沒(méi)有幸福，勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
2、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展、追求個(gè)性與奉獻(xiàn)社會(huì)是統(tǒng)一的。只有在這種統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。離開(kāi)社會(huì)，脫離群體，人就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；只顧自己，只講索取，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
首先，社會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供客觀條件。人們要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值就要具備一定的客觀條件，這些客觀條件包括生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件等。這些條件都是社會(huì)提供的，完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的。我們要利用社會(huì)為我們提供的條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我、貢獻(xiàn)社會(huì)。
其次，強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)人的個(gè)性發(fā)展。馬克思主義的理想之一就是追求有個(gè)性的個(gè)人，這里所講的“個(gè)性”不是指?jìng)€(gè)人的怪癖和陋習(xí)，而是指能夠體現(xiàn)每個(gè)人獨(dú)特性的內(nèi)在的東西。這種內(nèi)在的東西只有通過(guò)人的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)才能表現(xiàn)出來(lái)，因此，人的個(gè)性也就表現(xiàn)為對(duì)他人和社會(huì)的獨(dú)特貢獻(xiàn)方式。沒(méi)有對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，就無(wú)法表現(xiàn)每個(gè)人的獨(dú)特之處，也就無(wú)法形成人的真正個(gè)性。我們要在對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)中追求自己的個(gè)性。只有這樣的個(gè)性才能脫離低級(jí)趣味，才能為他人和社會(huì)所認(rèn)可。
3、在砥礪自我中走向成功
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要社會(huì)提供的客觀條件，也需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。我們應(yīng)該利用社會(huì)為我們提供的客觀條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，全面提高個(gè)人素質(zhì)，在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值所應(yīng)具備的主觀條件主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
首先，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。這里強(qiáng)調(diào)的是一種精神和意志狀態(tài)。沒(méi)有這種百折不撓的精神和意志，就無(wú)法克服困難，當(dāng)然也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
其次，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要努力提高個(gè)人的能力和素質(zhì)。這些素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)等。只有不斷提高自身素質(zhì)才能解決各種問(wèn)題，才能為他人和社會(huì)作出更多更大的貢獻(xiàn)。
再次，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要堅(jiān)定的理想信念和正確的價(jià)值觀指引。堅(jiān)定的理想和正確的價(jià)值觀是指引人前進(jìn)的航標(biāo)器，失去了堅(jiān)定的理想和正確的價(jià)值觀，人生就失去了前進(jìn)的方向，就會(huì)迷失自我，甚至走上歧途。
【典型例題】（2009海南卷）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
“真情獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)暖人心”。在抗震救災(zāi)、北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大事件和大型活動(dòng)以及日常的社區(qū)服務(wù)中，志愿服務(wù)已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮巨大作用。
“志愿者”日益受人尊敬。為更好地褒獎(jiǎng)志愿者，有的地方打算將“有關(guān)單位在招錄公務(wù)員、招聘員工、招生時(shí)，同等條件下，優(yōu)先錄用、聘用、錄取有良好志愿服務(wù)記錄的志愿者”寫(xiě)入地方法規(guī)；還打算推廣“志愿者服務(wù)卡”制度。持卡的志愿者還可以在指定場(chǎng)所購(gòu)物、參觀、瀏覽時(shí)獲得一些優(yōu)惠。但上述對(duì)志愿者褒獎(jiǎng)的做法在社會(huì)上卻引起了爭(zhēng)議，有的贊成，有的不贊成。
0/第三課 時(shí)代精神的精華
【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 (3)時(shí)代精神的精華哲學(xué)與時(shí)代精神哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國(guó)化的理論成果
課程標(biāo)準(zhǔn) 內(nèi)容目標(biāo)：分析實(shí)例,說(shuō)明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,明確馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用. 提示與建議:例如,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的作用;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng),對(duì)近代西方社會(huì)進(jìn)步的影響.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè).毛澤東思想\鄧平理論\“三個(gè)代表”重要思想,都是時(shí)代的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論.
備考指要 從以前高考看，馬克思主義哲學(xué)這一考點(diǎn)涉及較少。但隨著形勢(shì)的變化，特別是黨的十七大以來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，本部分內(nèi)容不可忽視。注意運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果。運(yùn)用真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，說(shuō)明在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)3 時(shí)代精神的精華
一、知識(shí)梳理
1.哲學(xué)與時(shí)代精神
（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 哲學(xué)并非都是時(shí)代的精華，只有真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華
2．哲學(xué)的作用
（1）哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
（2）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 ③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
（3）理論來(lái)源：直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
（3）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
5．馬克思主義中國(guó)化的理論成果
馬克思主義中國(guó)化最新成果：即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。
（1）毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
（2）鄧小平理論
鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。
（3）“三個(gè)代表”重要思想
“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
（4）科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、典型例題
1. (2010鹽城模擬)馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。這段話告訴我們( )
①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④
【解析】馬克思的話體現(xiàn)出哲學(xué)思想與時(shí)代、人民的關(guān)系，所以選D。③說(shuō)法正確，但是不符合題意。
【答案】D
2． 恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明( )
A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B.任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用
C.反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用
D.德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)
【解析】哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)，表明哲學(xué)的作用。ABD說(shuō)法錯(cuò)誤。
【答案】C
3．（2010江蘇卷）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了( )
A.實(shí)踐的觀點(diǎn) B.革命的觀點(diǎn) C.階級(jí)的觀點(diǎn) D.歷史的觀點(diǎn)
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的.
【答案】A
4．(2009江蘇卷)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了
①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一( )
②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
③世界觀和方法論的統(tǒng)一
④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，主要考查學(xué)生識(shí)記和理解知識(shí)的能力。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是這樣，其他的哲學(xué)也是這樣。故③的說(shuō)法并不是馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)的，排除含③的選項(xiàng)，本題選B項(xiàng)。
【答案】B
5．（2009蘇南四校模擬）科學(xué)發(fā)展觀極大地深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的發(fā)展理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了重大理論創(chuàng)新。這表明科學(xué)發(fā)展觀( )
①是對(duì)馬克思主義、“三個(gè)代表”重要思想等的豐富和發(fā)展 ②具有鮮明的時(shí)代意義 ③是中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義 ④是哲學(xué)發(fā)展的顛峰
A.①②④ B.②③④ C.①②④ D.①②③
【解析】材料中心旨在揭示科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)“三大”規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。這說(shuō)明，科學(xué)發(fā)展觀具有鮮明的時(shí)代特征，是看馬克思主義的繼承與發(fā)展，①②③當(dāng)選。馬克思主義是開(kāi)放的理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，④表述錯(cuò)誤。
【答案】D1.聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。
所謂“總特征”指的就是“基本觀點(diǎn)”。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)這兩個(gè)本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征、是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
[拓展]矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系
（1）三者都是科學(xué)地揭示了世界的存在狀態(tài)；都是唯物辯證法不可或缺的三個(gè)觀點(diǎn)，但矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
（2）聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，沒(méi)有聯(lián)系就沒(méi)有發(fā)展。
（3）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容。
（4）矛盾是事物發(fā)展的源泉。
2.聯(lián)系的含義。
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（1）聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系，也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系；即外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。
（2）聯(lián)系是不是單向的，而是諸要素間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）不能把哲學(xué)上的聯(lián)系為生活中的“聯(lián)系”，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。
3. 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（1）聯(lián)系的普遍性
原理：①世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
******************************************************
【注意】
（1）“任何事物都處在聯(lián)系之中”不等于“任何事物都是相互聯(lián)系的”，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的、有條件的。
（2）普遍聯(lián)系是絕對(duì)的，無(wú)條件的，具體聯(lián)系是相對(duì)的，有條件的。二者關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
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（2）聯(lián)系的客觀性
原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
【疑點(diǎn)】
為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？
(1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；
(2)人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；
(3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。
【提示】
聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想。
【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性
一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。
另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。
不能認(rèn)為人們建立具體的聯(lián)系是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定。人們建立具體的聯(lián)系是從聯(lián)系的客觀內(nèi)容和客觀條件出發(fā)的，并不是主觀的臆造一些聯(lián)系；并且，新的聯(lián)系一旦建立，同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？梢?jiàn)，人們建立具體的聯(lián)系，不是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定，而是對(duì)它的利用。
（3）聯(lián)系具有多樣性。
原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4. 說(shuō)明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。
（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
（2）原理：部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，在事物存在和發(fā)展的過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
【提示】
整體的功能總大于部分功能之和嗎？
只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和；如果部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
因此不能絕對(duì)地說(shuō)整體的功能大于部分功能之和，但可以說(shuō)整體總大于部分。
（2）只有在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化才對(duì)整體的功能起決定作用。
5. 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
（1）含義
系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
【提示】
整體與系統(tǒng)的關(guān)系： “一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，但又有區(qū)別，不能等同。
（2）系統(tǒng)的基本特征
整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 (3)時(shí)代精神的精華哲學(xué)與時(shí)代精神哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國(guó)化的理論成果
課程標(biāo)準(zhǔn) 內(nèi)容目標(biāo)：分析實(shí)例,說(shuō)明真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,明確馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用. 提示與建議:例如,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的作用;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng),對(duì)近代西方社會(huì)進(jìn)步的影響.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè).毛澤東思想\鄧平理論\“三個(gè)代表”重要思想,都是時(shí)代的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論.
備考指要 從以前高考看，馬克思主義哲學(xué)這一考點(diǎn)涉及較少。但隨著形勢(shì)的變化，特別是黨的十七大以來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，本部分內(nèi)容不可忽視。注意運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果。運(yùn)用真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，說(shuō)明在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)3 時(shí)代精神的精華
一、知識(shí)梳理
1.哲學(xué)與時(shí)代精神
（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 哲學(xué)并非都是時(shí)代的精華，只有真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華
2．哲學(xué)的作用
（1）哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
（2）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 ③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
（3）理論來(lái)源：直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
4．馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
（3）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
5．馬克思主義中國(guó)化的理論成果
馬克思主義中國(guó)化最新成果：即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。
（1）毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
（2）鄧小平理論
鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。
（3）“三個(gè)代表”重要思想
“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
（4）科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
二、典型例題
1. (2010鹽城模擬)馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。這段話告訴我們( )
①真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華②哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④
【解析】馬克思的話體現(xiàn)出哲學(xué)思想與時(shí)代、人民的關(guān)系，所以選D。③說(shuō)法正確，但是不符合題意。
【答案】D
2． 恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明( )
A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B.任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用
C.反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用
D.德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)
【解析】哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)，表明哲學(xué)的作用。ABD說(shuō)法錯(cuò)誤。
【答案】C
3．（2010江蘇卷）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了( )
A.實(shí)踐的觀點(diǎn) B.革命的觀點(diǎn) C.階級(jí)的觀點(diǎn) D.歷史的觀點(diǎn)
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的.
【答案】A
4．(2009江蘇卷)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了
①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一( )
②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
③世界觀和方法論的統(tǒng)一
④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，主要考查學(xué)生識(shí)記和理解知識(shí)的能力。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是這樣，其他的哲學(xué)也是這樣。故③的說(shuō)法并不是馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)的，排除含③的選項(xiàng)，本題選B項(xiàng)。
【答案】B
5．（2009蘇南四校模擬）科學(xué)發(fā)展觀極大地深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的發(fā)展理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了重大理論創(chuàng)新。這表明科學(xué)發(fā)展觀( )
①是對(duì)馬克思主義、“三個(gè)代表”重要思想等的豐富和發(fā)展 ②具有鮮明的時(shí)代意義 ③是中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義 ④是哲學(xué)發(fā)展的顛峰
A.①②④ B.②③④ C.①②④ D.①②③【考綱考點(diǎn)解讀】
明確考綱 （1）哲學(xué)是什么哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
課程標(biāo)準(zhǔn) 內(nèi)容目標(biāo)：思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，能夠開(kāi)啟人的智慧。提示與建議：生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)涵哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘，許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。
備考指要 命題規(guī)律1.從內(nèi)容上來(lái)看，近5年的高考試題中，哲學(xué)中的基本派別及其觀點(diǎn)在高考中所占的比重較小，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論、世界觀的含義、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系在高考中所占的比重就更小了。2.從試題題型來(lái)看，以選擇題為主，如2010年課標(biāo)全國(guó)第20題，2010年江蘇單科第24題。命題趨勢(shì)1.馬克思主義哲學(xué)的基本特征和其中國(guó)化的理論成果是新增內(nèi)容，高考中還沒(méi)有考查過(guò)，復(fù)習(xí)過(guò)程中必須重視。2.題目的隱含性考查方式在近5年的高考中日益凸顯，從對(duì)知識(shí)能力的考查到對(duì)綜合能力的考查，成為高考的命題趨勢(shì)，應(yīng)引起足夠的重視。3.新教材的顯著特點(diǎn)是貼近時(shí)代，貼近學(xué)生，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。新高考命題理所當(dāng)然要體現(xiàn)新的課改理念。因此本專(zhuān)題的復(fù)習(xí)備考要關(guān)注以下一些熱點(diǎn)問(wèn)題：
【考點(diǎn)精講精析】
考點(diǎn)1 哲學(xué)是什么
一、知識(shí)梳理
1.哲學(xué)與世界觀和方法論
（1）世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的，還不是哲學(xué)。
（2）方法論是指人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
（4）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)的任務(wù)（作用）是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
【知識(shí)拓展】世界觀與方法論的關(guān)系
世 界 觀 方 法 論
區(qū)別 世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 方法論是指人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
聯(lián)系 一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，二者不可分割。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
類(lèi) 別 哲 學(xué) 世 界 觀
區(qū) 別 內(nèi)涵 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。 世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
表現(xiàn) 是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化而形成的思想體系。 世界觀人人都有，它是自發(fā)形成的，表現(xiàn)為一些零散的、樸素的、不自覺(jué)的觀點(diǎn)。
聯(lián)聯(lián)系 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即人們把世界觀形成一套體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)，就成為哲學(xué)；它們都把整個(gè)世界作為自己的認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；二者都有正確與錯(cuò)誤之分；都來(lái)源生活和實(shí)踐，并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展和接受檢驗(yàn)；都是為生活和實(shí)踐服務(wù)的，并且反作用于生活和實(shí)踐。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。
2．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
（1）具體知識(shí)的分類(lèi)：人類(lèi)在實(shí)踐中逐步形成了各種各樣具體的知識(shí)，這些知識(shí)大概可以概括為三類(lèi)：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類(lèi)是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)等；還有一類(lèi)是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。
（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。
①哲學(xué)與具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種具體知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的學(xué)問(wèn)，是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
②哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
比 較 哲 學(xué) 具體科學(xué)
區(qū) 別 研究對(duì)象 整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系。 世界某一具體領(lǐng)域、某一具體方面、某一事物。
任務(wù) 揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律。 揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律。
作用 為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo)。 為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。
聯(lián)系 ①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。②哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 哲學(xué)是知識(shí)的“總匯”，是“科學(xué)的科學(xué)”。
第一，哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。
第二，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。
第三，具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。二者有著本質(zhì)的區(qū)別。把哲學(xué)看著是“科學(xué)的科學(xué)”，企圖建立一個(gè)能包羅萬(wàn)象的哲學(xué)以取代具體科學(xué)的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的和有害的。
3.全面把握哲學(xué)的含義
（1）從本義上看，哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。
（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。
（3）從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就具有了方法論的意義。
（4）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
【易混易錯(cuò)點(diǎn)】 哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)
（1）從字義上看，哲學(xué)是一門(mén)能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，題目的說(shuō)法有其正確的一面。
（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。
(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。
二、典型例題
1.（2010江蘇，24）為了推動(dòng)群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，中宣部、中組部等11個(gè)部門(mén)聯(lián)合組織了“雙百”人物的評(píng)選活動(dòng)。2009年9月10日，評(píng)選出了100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范任務(wù)和100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物?！半p百”人物都具有崇高的社會(huì)理想、堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心和忘我的奉獻(xiàn)精神。這表明（ ）
A.理想信念對(duì)“雙百”人物的成長(zhǎng)起決定作用
B.世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)理論體系
C.世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用
D.培養(yǎng)道德模范是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)
2.（2010全國(guó)新課標(biāo)，20）“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。”錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于（ ）
①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)
②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括
③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展
④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用
A.①② B.②③ C.②④ D.③④
【解析】C本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。①哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，③夸大了哲學(xué)的作用，故選C。
【答案】C1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
【注意】
（1）客觀實(shí)在與客觀存在
區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。
聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。
（2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)
不能將二者等同，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。
（3）物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性
物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
（4）關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：
錯(cuò)誤！未找到引用源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。
（5）馬哲物質(zhì)觀的意義
錯(cuò)誤！未找到引用源。 “不依賴(lài)于人的意識(shí)”→與唯心主義和二元論劃清界限
②“能為人的意識(shí)所反映” →與不可知論劃清界限
③“客觀實(shí)在”→克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）
2.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
3.哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
（1）運(yùn)動(dòng)的概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辨證統(tǒng)一的。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。④離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
4.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
運(yùn) 動(dòng) 靜 止
區(qū)別 含義 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 主要有兩個(gè)方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)
特點(diǎn) 永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的 暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的
聯(lián)系 ①物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義的詭辯論
5.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性
（1）所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
固有的→不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）
本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的（如蘋(píng)果落地）
必然的→不是偶然的（如守株待兔）
穩(wěn)定的→不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)）
注意：
①不能認(rèn)為思維規(guī)律是主觀的。規(guī)律具有客觀性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的規(guī)律都是客觀的。
②不能說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能發(fā)明、創(chuàng)造、改造、改變、消滅規(guī)律。
③規(guī)律與規(guī)律性現(xiàn)象不同。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，一些規(guī)律性現(xiàn)象不能稱(chēng)為規(guī)律，它們是受規(guī)律支配的現(xiàn)象。如太陽(yáng)東升西落、水往底處流、四季更替等現(xiàn)象是受萬(wàn)有引力規(guī)律支配的現(xiàn)象。
④規(guī)律和規(guī)則（守則、紀(jì)律、規(guī)范等）要區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者是客觀的，不可改變的。后者是主觀的，可以改變的。后者的制定根據(jù)一定的客觀規(guī)律制定的。
⑤自然科學(xué)中的定律、定理、公理、公式不是規(guī)律。如萬(wàn)有引力是規(guī)律，而萬(wàn)有引力定律卻不是規(guī)律。
⑥哲學(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個(gè)性的關(guān)系。
⑦不能認(rèn)為任何規(guī)律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化。
⑧不能認(rèn)為規(guī)律有好壞之分。規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無(wú)好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。
（2）規(guī)律的客觀性與普遍性
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，要自覺(jué)地按客觀規(guī)律辦事，否則會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。 （2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。
6. 說(shuō)明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。
在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。1.實(shí)踐的基本含義。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。有二層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
（1）實(shí)踐的主體是人，動(dòng)物的本能活動(dòng)不能為人的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的對(duì)象不是整個(gè)世界，而是客觀世界，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。
（3）實(shí)踐的性質(zhì)是“活動(dòng)”：實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”。
（4）人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二是變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命、改革、國(guó)家方針政策制定、法律制度的實(shí)施等。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
2.實(shí)踐的特點(diǎn)。
（1）客觀物質(zhì)性。首先，構(gòu)成實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。
（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。
實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。
（3）社會(huì)歷史性。①社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動(dòng)是在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。
3.說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得的。
【注意】
① “意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”
“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。
“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。
兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。
②“認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”
認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的，就是實(shí)踐。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，一是通過(guò)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
【注意】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
【注意】實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
【注意】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
4.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的。
（1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
【辨析】有用的就是真理嗎？
真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。
“有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。
（2）真理的特點(diǎn)：
①真理的客觀性（絕對(duì)性）
真理的最基本屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。
第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴(lài)于人的意識(shí)。
第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。
關(guān)于真理的唯一性（一元性）：同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。
【提示】
真理的客觀性決定真理的唯一性
真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。
②真理的相對(duì)性
A、真理是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
【提示】
這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。
真理與謬誤
（1）真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。
（2）真理與謬誤之間沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
B、真理是具體的
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。
【提示】
這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。
【注意】不能絕對(duì)地說(shuō)真理是絕對(duì)的還是相對(duì)的
從真理的客觀性來(lái)說(shuō)，真理是絕對(duì)的，從真理的相對(duì)性（具體的、有條件的）來(lái)說(shuō)，真理又是相對(duì)的，所以真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。沒(méi)有絕對(duì)的真理，放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
5. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
第一、認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。
第二、認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。
因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
【注意】
既不能為任何正確的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，也不能為只要經(jīng)歷一次或幾次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
第一、認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。
第二、認(rèn)識(shí)的主體即人類(lèi)是世代延續(xù)的。
第三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。
因此，追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
【提示】
認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，即認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。

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