資源簡(jiǎn)介

哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
第一單元 生活智慧與時(shí)代精神
1. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
（2）人們以世界觀為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界就是方法論。
（3）哲學(xué)與世界觀:哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
（4）世界觀與方法論：世界觀與方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
（1）區(qū)別：A．哲學(xué)是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特征進(jìn)行概括和升華，從而抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
B．具體科學(xué)以世界的某一特定領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，回答和揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。
（2）聯(lián)系：A．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
B．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
（3）哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、普遍性和特殊性的關(guān)系，不能認(rèn)為哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和，也不能認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，可以取代具體科學(xué)。
3.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容：
（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
（2）它包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)可劃為可知論和不可知論。
（3）原因：①思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。③思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
4.唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)：
（1）唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
（2）三種基本歷史形態(tài)：
①古代樸素唯物主義。觀點(diǎn)：認(rèn)為水、火、氣、土等是世界的本原。評(píng)價(jià)：否認(rèn)世界時(shí)神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但這些觀點(diǎn)只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
②近代形而上學(xué)的唯物主義。觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原。評(píng)價(jià)：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義。正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
5.唯心主義的基本觀點(diǎn)及其基本形態(tài):
（1）唯心主義基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
（2）基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義
①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。（如：”我思故我在” “存在就是被感知”“物是觀念的集合”）
②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（“理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜”“未有此氣，先有此理”）
6.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
7.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：①首先體現(xiàn)在可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?？傊?，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的向?qū)В苿?dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
8.思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源
①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)。
③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
9．馬克思主義哲學(xué)的基本特征：
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，第一次把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。
③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的，就在于它的全部理論都來(lái)自于實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。）
10.思主義中國(guó)化的重大理論成果
產(chǎn)生條件 主要貢獻(xiàn) 主要內(nèi)容 相互關(guān)系
毛澤東思想 馬列主義同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。 指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利。 精髓：實(shí)事求是活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。 都是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思列寧主義在中國(guó)的發(fā)展，是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。
鄧小平理論 馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。 第一次比較系統(tǒng)地初步回答了落后的中國(guó)如何建設(shè)、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。 主題：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。
“三個(gè)代表”重要思想 是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。 進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。 本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
科學(xué)發(fā)展觀 是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是同馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。 是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。 是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。
第二單元 探索世界與追求真理
（一）唯物論部分
1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念
物質(zhì)的含義：不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
注：（1）物質(zhì)不依賴于意識(shí)，但意識(shí)依賴于物質(zhì)。
（2）“能為人的意識(shí)所反映”，就是說(shuō)物質(zhì)具有可知性。
（3）“客觀實(shí)在”，是物質(zhì)的唯一特性，這是區(qū)分物質(zhì)與意識(shí)的依據(jù)。
（4）哲學(xué)上所講的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（世界的物質(zhì)性原理）
自然界是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
3.哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：（1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。
（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)（如“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)”，世界發(fā)展史“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)）；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。都是錯(cuò)誤的。
（注：物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在，而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。）
4.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系）
不同：①含義不同：靜止的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
②特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。
聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論（如“飛矢不動(dòng)”、），只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論（如“日方中方睨，物方生方死”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”）。
5.規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性
（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（注意：規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，我們看不見(jiàn)的一種聯(lián)系，我們能看到的如水往低處流、蘋果落地等是現(xiàn)象而不是規(guī)律）
（2）規(guī)律的客觀性與普遍性原理：①規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
★★6.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理
〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福于人類。（簡(jiǎn)而言之，即尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，而要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。）
2、〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
（注：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。）
7.意識(shí)的本質(zhì)和作用
（1）意識(shí)的含義：
①?gòu)囊庾R(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提；
②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能。(動(dòng)物的大腦、電腦都不會(huì)產(chǎn)生人類的意識(shí))；
③從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。客觀存在是生成意識(shí)的原材料，不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。因此，物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。（注意：客觀存在不等于客觀實(shí)在）。
物質(zhì)決定意識(shí)的原理：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀
（2）意識(shí)的作用
①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。（意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能“復(fù)制”當(dāng)前對(duì)象，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界。意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物）
②人能夠能動(dòng)地改造世界。A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用（不是直接作用于客觀事物）B.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)，萎靡的精神會(huì)使人悲觀消沉。
★★意識(shí)的能動(dòng)作用原理：
原理：（1）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
（2）人能夠能動(dòng)的改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。③意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的思想意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。
方法論：要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
8.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
是什么？做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
為什么？①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②是我們做好好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
怎么辦？①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
9.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】
（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。
（2）〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

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