資源簡介

第一單元 文化與生活
走近文化產(chǎn)業(yè) 關(guān)注文化消費
背景一：豐富健康的文化生活是衡量人們生活質(zhì)量的重要標志，也是促進人的全面發(fā)展的重要因素。改革開放以來，我國社會經(jīng)濟長足發(fā)展人民生活總體上達到小康水平 人們對精神文化生活提出了更高要求。這不僅給文化建設(shè)注入了新的動力，也使得精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與人民群眾日益增長的精神文化需求之間的矛盾更加突出。堅持以人為本，加快文化建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長的多層次精神文化需求，推動人的全面發(fā)展，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項重大而緊迫的任務(wù)。我們建設(shè)中國特色社會主義，既要著眼于滿足人們的物質(zhì)生活需要，又要著眼于滿足人們精神文化生活的需要和人的素質(zhì)的提高，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
背景二：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑；是加快服務(wù)業(yè)發(fā)展、促進我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的重要步驟；是適應(yīng)經(jīng)濟全球化、積極參與國際競爭、增強我國綜合國力的重大舉措。對實現(xiàn)我國經(jīng)濟、政治文化協(xié)調(diào)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會的宏偉目標有巨大的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。
當今世界，文化產(chǎn)業(yè)在社會生活和國民經(jīng)濟中的地位正在迅速上升，在許多國家已經(jīng)成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。我國進人小康社會后群眾的文化消費進入旺盛期。據(jù)有關(guān)部門估算，到2005年，我國潛在的文化消費能力將達到6000億元。現(xiàn)在，世界許多國家已盯上我國巨大的文化市場，急于搶灘登陸。如果不抓緊發(fā)展和壯大我國的文化產(chǎn)業(yè)，提高總體實力，很難適應(yīng)加入世界貿(mào)易組織后文化領(lǐng)域的進一步開放和競爭，就會給國外文化產(chǎn)品進人我國留下巨大空間。
改革開放以來，特別是近幾年來，各地在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，進行了積極探索和大膽實踐，積累了寶貴經(jīng)驗。文化單位的產(chǎn)業(yè)意識明顯增強，涌現(xiàn)出一批面向市場、創(chuàng)新發(fā)展的文化企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)集團。各個文化產(chǎn)業(yè)門類蓬勃發(fā)展，對促進文化體制改革、解放和發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力、增強文化單位活力，對繁榮和規(guī)范文化市場、廣泛吸引社會資本參與，對豐富活躍群眾精神文化生活、改善人們的生活消費結(jié)構(gòu)，對擴大內(nèi)需、增加就業(yè)、開辟稅源、推動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了積極作用。，但是，我們也必須清醒地認識到，我國文化產(chǎn)業(yè)仍處于起步、探索、培育、發(fā)展的初級階段，與發(fā)達國家相比差距很大。具體表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展很不充分，總量規(guī)模偏小，市場機制不完善，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和效益都需要有一個較大的提高。
有資料顯示隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，國民收入穩(wěn)步提高當前城鄉(xiāng)居民文教娛樂等文化消費支出的比重一路上揚，居民文化消費已經(jīng)有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的美國和西歐一些國家。文化消費(包括旅游)己占家庭消費的30％左右，對其他行業(yè)和整個經(jīng)濟產(chǎn)生了顯著的拉動作用。專家認為，我國社會消費結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化，對當前的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)提出了更多更高的要求，同時也為文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機遇和良好的發(fā)展空間。
背景三：隨著文化消費在居民生活消費中比重的增加，對文化消費．需要加強引導(dǎo)。目前文化消費依然存有不少的誤區(qū)。主要表現(xiàn)為：（1）家庭消費結(jié)構(gòu)的不合理。在許多居民家庭消費結(jié)構(gòu)中，“物質(zhì)建設(shè)”占絕對優(yōu)勢，“精神建設(shè)”少得可憐。（2）文化消費的品位有待提高。目前，兒童圖書五花八門，電子游戲更是品種繁多，但其中良莠不齊的現(xiàn)象卻令人憂慮，其中不乏暴力、色情污染。（3）對文化消費的狹隘理解。文化、消費應(yīng)走出單純由書、電腦的狹小范圍，要到科技館；博物館中去，到大自然中去，擴展文化消費的領(lǐng)域。
1、文化是人類社會特有的現(xiàn)象。
(1)回顧人類社會發(fā)展歷程，從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無時不在。環(huán)顧我們身邊的生活，有豐富多彩的校園文化、社區(qū)文化，還有轉(zhuǎn)瞬間已不再新奇的網(wǎng)絡(luò)文化等，文化現(xiàn)象無處不在。不同的區(qū)域，不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、還是偏居邊遠、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。
(2)“文化”一詞在實際運用中具有多義性。在有些場合，人們用文化一詞來區(qū)分自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、區(qū)分自然界的物質(zhì)運動和人的活動。把人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果都稱為“文化”。這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如、考古學(xué)中講的文化通常就是這種廣義的文化。在有些場合，“文化”一詞又被用來專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識，或指人們受教育的程度，這些都是狹義的“文化”。我們所講的“文化”是建設(shè)中國特色社會主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的文。
(3)我們講文化生活．這里的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中即既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。
(4)文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹自然”的東西不能稱為文化。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。
(5)每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。
(6)人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。我們閱讀書籍，欣賞藝術(shù)品，參觀歷史文物，觀察人們的社會行為，都可以從中透視人們的精神世界和精神生活，看到歷史上的和現(xiàn)實中的文化，認識文化的傳承和發(fā)展。
2、文化是一種社會精神力量。
(1)文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化；人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程，都是文化活動。文化是一種社會精神力量。
(2)文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立于世界民族之林。
3、文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融。
（1）文化與經(jīng)濟、政治在經(jīng)濟基礎(chǔ)上相互影響。
①經(jīng)濟、政治和文化是社會生活的三個基本領(lǐng)域。其中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響。
②經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。如同不能簡單地把精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物和附屬品一樣，也不能簡單地認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。那種認為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質(zhì)條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。
③掀開歷史的畫卷，文化既有古今和地域之別，又有先進與落后、腐朽之分。不同的文化，對經(jīng)濟、政治的影響不同，對社會發(fā)展的作用也不同。不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。
（2）文化與經(jīng)濟、政治在時代發(fā)展的進程中相互交融。
人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟、政治相互交融的特點，日益顯著。
①文化與經(jīng)濟相互交融。在經(jīng)濟發(fā)展中，科學(xué)校術(shù)的作用越來越重要。為推動經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)越來越重要。圖書出版、影視音像等文化產(chǎn)業(yè)迅速倔起，文化消費更加豐富，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來越突出。
②文化與政治相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國家，借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價值觀念，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強權(quán)政治。這使世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。
4、文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。
(1)當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標志。
(2)國際經(jīng)濟和科技競爭越來越圍繞人才和知識的競爭展開，發(fā)展的優(yōu)勢蘊藏于和科技之中．社會財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，誰在知識和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。這種發(fā)展格局．對于廣大發(fā)展中國家來說，既提供了利用高科技和先進知識超越傳統(tǒng)發(fā)展模式的有利機遇，又提出了前所未有的挑戰(zhàn)。
(3)在世界多極化和經(jīng)濟全球化進程中，處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢車把握先進文化的前進方向，大力弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。
5、文化對人具有重要影響。
（1）文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個人。文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。
（2）文化對人的影響的表現(xiàn)。
①文化影響人們的交往行為和交往方式。人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。不同時代、不同民族、不同地域，以及不同階級、階層的人們，進行各種社會交往的方式，都帶有各自的文化印記。交往方式中的文化影響，有的取決于價值觀念，也有的源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時使用的語言、符號、器物等，也見諸交際過程中的行為舉止。
②文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認識事物的角度以及認識的深度和廣度，影響人們在實踐中目標的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。思維方式是人們在認識和實踐的過程中，在一定知識、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用下形成的。體現(xiàn)各種文化影響的思維方式，具有相對的穩(wěn)定性，反過來又影響人們的認識和實踐活動。
(3)文化對人的影響的特點。
①文化對人的影響、具有潛移默化的特點。一般不是有形的、強制的。人們總要在一定的文化氛圍中生活，包括家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的、企業(yè)的等。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。人們從事文化活動，如閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)表演、外出旅游觀光、參加體育活動等，或得到思想啟示、精神的享受，或產(chǎn)生思想的困惑、精神的失落、許多是發(fā)生于潛移默比的過程之中的。
參加健康向上的文化活動，不僅能夠使人獲得一定的專業(yè)知識，增強勞動技能，而且能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動、無目的地接受的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動感語文化熏陶的過程。
②文化對人的影響，具有深遠持久的特點。
文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個方面，都是深遠而持久的。例如，“鄉(xiāng)音難改”就是表明經(jīng)年累月形成的文化習(xí)俗對人的影響是難以抹去的。
世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠持久的影響。
6、優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
文化對人的影響之大，以至于我們可以這樣說：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。
（1）優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。
積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。例如，文化賞析，包括文學(xué)欣賞、音樂欣賞、繪畫欣賞、文物欣賞等，體現(xiàn)了人們對真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。
改革開放以來。空前繁榮的中國特色社會主義文化，開闊了人們的視野，促進了思想解放和觀念更新，。人們的自立意識、競爭意識、效率意識和民主法制意識大大增強，愛國主義、集體主義、社會主義思想，科學(xué)文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國人民精神世界的主流。
（2）文化對人的塑造，還表現(xiàn)在優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量。
優(yōu)秀文化作品，總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進的旗幟。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。
中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的證程中，無論在爭取民族獨立、人民解放的年代，還是在建立社會主義制度、開創(chuàng)建設(shè)中國將色社會主義事業(yè)的時期，始終代表中國先進文化的前進方向。這種先進文化，總是給人以無窮的精神力量，鼓舞著一代又—代中華民族優(yōu)秀兒女，譜寫了—曲又一曲威武雄壯的人生樂章。
（3）優(yōu)秀文化能夠促進人的全面發(fā)展。
社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進入的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無休止的歷史過程。
人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面得到全面提高。不同時期的歷史特點不同，人的全面發(fā)展和素質(zhì)提高的要求也不同。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。
我國已進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，人們的溫飽問題基本解決，健康有了基本保障。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿足，人們更注重精神生活需要的滿足，對文化活動表現(xiàn)出日漸濃厚的興趣，文化消費在生活消費中的比重越來越大。優(yōu)秀文化對促進人的全面發(fā)展的作用日益突出。
7、提高中國特色社會主義文化競爭力。
當今世界，和平與發(fā)展是時代主題。在這一背景下，我們面對著世界經(jīng)濟和科技前所未有的大發(fā)展，也面對著更為激烈的國際競爭。
在綜合國力的競爭中，文化競爭力備受世界各國關(guān)注。文化是—種綜臺的力量，其中科技與教育占有十分重要的地位。科技發(fā)展的指標，已成為衡量各國綜合國力的重要指標。科技競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭，而人才的成長靠教育。無論就提高經(jīng)濟實力、國防實力還是增強民族凝聚力而言，教育都居于基礎(chǔ)性的地位。教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性作用。科學(xué)技術(shù)實力和國民教育水平，作為衡量綜合國力和社會文明程度的重要標志，日益受到各國高度重視。
對于發(fā)展中國家來說，文化是綜合國力競爭中維護自身經(jīng)濟安全必不可少的精神武器。現(xiàn)代科技和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，促進了資本、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素在全球范圍的優(yōu)化配置，給發(fā)展中國家以新的發(fā)展機遇。但是，當前經(jīng)濟全球化基本上是由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的，世界經(jīng)濟“游戲規(guī)則”主要是由它們制定的，這使發(fā)展中國家面臨不平等競爭的極大壓力。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國外敵對勢力把中國當作意識形態(tài)的主要對手，加緊對我國進行文化滲透，以實現(xiàn)西化、分化我國的政治圖謀。維護我國的文化安全顯得更加重要。
面對21世紀激烈的國際競爭，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，不能不引起當代中國青年的深刻思考。
探究學(xué)習(xí)與實踐平臺
第一課 文化與社會
自主探究
探究活動1.
北京城歷史久遠，早在三千多年前，這塊土地上就出現(xiàn)了土城。元、明、清三朝以來，北京更是貴為“國都”。六百年的皇城史使現(xiàn)代的北京城彌漫著濃厚的文化氣息，也留下了或堂皇或精致、舉世聞名的名勝古跡。其中，故宮是世界上保存最完整的木結(jié)構(gòu)的宮殿群。
想領(lǐng)略地道的老北京的生活嗎 那你可得離開威嚴富麗的內(nèi)城，走進那些像血管一樣密密麻麻遍布外城每一個角落的胡同和胡同墻內(nèi)幽靜的四合院。可就這并不夠，你還得去天橋瞅一眼。那里有各種京味小吃，有文活、武活，有“八大怪”表演：拉洋片、說書、口技、硬氣功……，還有老北京的特色玩物：面人、漆器、風(fēng)箏……。把這些都看過了，那你也就快成為一個地道的老北京了。
北京的魅力在于它濃厚而獨特的文化氛圍。這是一種在深厚的本土傳統(tǒng)文化背景下透露出來的多種文化交融的激情與活力。兼容并蓄、廣納博收，使得北京文化絢麗多彩，博大精深。
你到什么地方旅游過 見過哪些文化景觀？這些文化景觀各有什么不同？講出來與大家交流。
探究活動2：
文化與人們的生活息息相關(guān)。我們讀書是學(xué)習(xí)“文化”、吃飯有“飲食文化”、穿衣有“服飾文化”、住房有“建筑文化”；出行有“旅游文化”，在中心都市有“都市文化”，在周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有“鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化”，在遙遠的村落有“村落文化”……當我們還在母腹中時，就已通過胎教開始接受文化的洗禮；出生后，又在咿呀學(xué)語中接受父母傳遞的文化信息。在成長過程中，我們常聽的音樂歌曲、常看的電視節(jié)目和書刊雜志，乃至我們所創(chuàng)造的一切，無不是文化現(xiàn)象……
（1）“文化”，真是我們再熟悉不過的字眼了。那么文化究竟在哪里？文化到底是什么？
（2）人們?yōu)槭裁葱枰幕睿?br/>探究活動3:
生活在不同區(qū)域的人們，文化生活往往也各不相同。在世界上，不同的國家和地區(qū)，人們的文化生活千姿百態(tài)。如東方與西方之間人們的文化生活就有各種各樣的差異。即使在同一個國家里，不同區(qū)域的人們文化生活也各具特色。如我國沿海的嶺南文化與內(nèi)地的關(guān)中文化、江漢平原的荊楚文化與高原雪域的藏族文化等等，相互之間就有明顯不同。
不同民族的人們，文化生活也是異彩紛呈，具有各自的民族特征。漢民族的各種傳統(tǒng)節(jié)日、少數(shù)民族的各種民風(fēng)民俗，都體現(xiàn)著他們各自的信仰、追求和習(xí)慣，具有不同的民族特色。在同一個民族的不同階層內(nèi)，人們的文化生活也會有所區(qū)別。如有人偏愛旅游，盡情領(lǐng)略四面八方的風(fēng)土人情，享受風(fēng)味各異的民族美食；有人喜歡音樂，經(jīng)常沉浸在各種美妙的旋律之中；還有人愛好文學(xué)創(chuàng)作，筆耕不輟，指點江山、激揚文字……
（1）化生活為什么各具特色？
（2）文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系是怎樣的？
運用實踐
一、選擇
文化與人們的生活是息息相關(guān)。回答1~3題。
1．在人類社會的發(fā)展歷程中，文化現(xiàn)象無時不在、無處不在。下列屬于文化現(xiàn)象的是
A．太陽和月亮 B．長江和黃河 C．泰山和黃山 D．長城和故宮
2．“文化”一詞在實際運用中具有多義性。我們學(xué)習(xí)“文化生活”，這里的“文化”是指
A．世界上的一切事物和現(xiàn)象 B．人類改造世界的一切活動及成果
C．人類全部精神生活及其產(chǎn)品 D．人類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和享用
3．文化與人們的生活息息相關(guān)。人們之所以需要文化生活，是因為
①文化是人類社會特有的現(xiàn)象 ②文化是由人所創(chuàng)造的
③文化是一種精神力量 ④文化對個人成長產(chǎn)生深刻的影響
A．①②③④ B．②③④ C．③④ D．④
經(jīng)濟、政治和文化是社會生活的三個基本領(lǐng)域。回答4~6題。
4．參加村委會或居委會選舉，參觀自然博物館和歷史博物館的各種展覽，進行紅色旅游，參加文明社區(qū)、文明城市共建活動，旁聽“水電調(diào)價聽證會”，這些活動難以經(jīng)濟、政治、文化分類。這是因為
A．文化是經(jīng)濟和政治的集中表現(xiàn) B．文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展亦步亦趨
C．文化沒有自身的傳承性和相對的獨立性 D．文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融
5．在日常生活中，處處可以感受到文化與經(jīng)濟、政治的相互影響。這表現(xiàn)在
A．政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映
B．一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟
C．文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品
D．只要經(jīng)濟政治條件好了，精神文化自然而然地就會好起來
6．人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟、政治相互交融的特點日益顯著。下列表述能體現(xiàn)這一特點的 是
①文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨 ②在經(jīng)濟發(fā)展中科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要
③人們?yōu)榱藚⑴c政治生活需要更高的文化素養(yǎng) ④文化的力量成為綜合國力的重要標志
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
國際經(jīng)濟和科技競爭越來越圍繞人才和知識的競爭展開。發(fā)展的優(yōu)勢蘊藏于知識和科技之中，社會財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，誰在知識和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。回答7-8題。
7．上述材料說明
文化就是經(jīng)濟和科技 B.文化是社會精神力量
C.文化就是人才和知識 D.文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出
8．依據(jù)上述材料：這種發(fā)展格局，對于廣大發(fā)展中國家來說，既提供了利用高科技和先進知識超越傳統(tǒng)發(fā)展模式的有利機遇，又提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種發(fā)展格局，我們必須
①大力發(fā)展先進文化 ②以文化建設(shè)為全部工作的中心
③優(yōu)先發(fā)展教育和科技 ④牢牢把握先進文化的前進方向
A.① B.①② C. ①②③ D. ①②③④
二、交流討論
有位學(xué)者曾說過，在這個世界上，沒有什么別的東西比“文化”更令人難以捉摸了。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定的形狀。我們想用文字來表述它的意義，卻正像把空氣抓在手里似的：當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里外，簡直是無所不在。
其實，文化用不著去尋找，它就在我們身邊。幾乎每一種社會現(xiàn)象都可以用文化來冠名。我們常說的文化現(xiàn)象有校園文化、家庭文化、社會文化、民族文化、區(qū)域文化、商業(yè)文化、企業(yè)文化乃至飲食文化、服飾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、書文化、茶文化……可以說，哪里有人，哪里就有文化。
1.請以“我身邊的文化生活”為題開展一次專題討論。可從日常的衣、食、住、行或者風(fēng)俗習(xí)
著眼展開討論，注意比較各自所談的文化生活有什么不同。
2.談?wù)勀銓ξ幕F(xiàn)象和文化生活的認識。
三、搜集思索：
文化是什么：一個眾說紛紜的話題
據(jù)不完全統(tǒng)計，時至今日，人們關(guān)于文化是什么的答案有近三百種之多。英國人類學(xué)家泰勒認為，文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體；—美國人類學(xué)家克魯克洪和凱利認為。文化是歷史創(chuàng)造的生存形式系統(tǒng)，既包合顯性形式，又包含隱性形式，并具有為整個群體或在一定時期為其某個特定部分所共事的傾向。我國1989年出版的《辭海》對“文化”一詞的注釋為：(1)廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。(2)泛指一般知識，包括語文知識。如“學(xué)文化”即指學(xué)習(xí)文字和求取一般知識。(3)中國古代封建王朝所施的文治與教化的總稱。南齊玉融《曲水詩序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。
1.查查你身邊的相關(guān)書籍，看能找到多少種文化的定義．把你認為有代表性的定義摘抄下來，與同學(xué)交流。
2.對本課程所講的文化概念，你是怎能樣理解的？
四、理解說明
馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。它不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的。”
馬克思的一論述對我們理解“文化是人類特有的現(xiàn)象”有何啟示？
五、分析說明
人們談?wù)摻Y本主義革命，總是從歐洲文藝復(fù)興運動講起；人們談?wù)撝袊鐣髁x革命，總是從新文化運動講起。在中國古代，雖然曾經(jīng)分裂為不同的政治共同體或者經(jīng)濟共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來不曾中斷，從來不曾分裂。正是統(tǒng)一的文化這根紅線貫穿中國歷史。雖然歷經(jīng)三國鼎立、五代十國、南北對峙，但卻一次再一次地走向統(tǒng)一。
人們對政治革命的討論為什么要從文化講起？這說明了文化與政治之間怎樣的關(guān)系？
六、社會傳真
大力發(fā)展社會主義先進文化，是全面建設(shè)小康社會的必然要求，也是促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展的必然要求。文化產(chǎn)業(yè)，是指文化部門所管理和指導(dǎo)的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)，主要包括文藝演出業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)和藝術(shù)品業(yè)等。如今文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中越來越顯示出其基礎(chǔ)地位，在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為當今世界經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。與許多發(fā)達國家相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還相對滯后，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)勢在必行。
說明發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對我國經(jīng)濟發(fā)展的意義。
第二課 文化對人的影響
自主探究
探究活動1
從1995年起，每年4月23日被聯(lián)合國教科文組織定為“世界讀書日“。這天，全球的100多個國家和地區(qū)都要舉辦各種讀書活動。2004年“世界讀書日”，北京開展了北京大學(xué)“百人經(jīng)典美文朗讀”、首都圖書館“精品書架”、地壇書市簽售和講座等活動。在“世界讀書日”當天，首都圖書館除了向讀者推薦精品書籍以外，還在多功能廳里放映經(jīng)典名片，使理多的讀者形象地感覺文學(xué)大家的風(fēng)采。“五一”節(jié)后，首得出圖書館還將與幾家區(qū)級圖書館聯(lián)網(wǎng)，讀者到時可以通過公共檢索系統(tǒng)查詢、借閱圖書，借書證成了“一卡通”。以后北京市民可以更方便地借閱，圖書館真的成了“自家的閱覽室”。與此同時，為期10天的北京地壇春季書市也“鳴金收兵”。據(jù)悉，在今年的地壇春季書市上，原版書、科教類和文學(xué)文藝類書籍最受歡迎，兒童讀物也保持了一貫較高的銷量。書市舉行了將近百場圖書簽售和講座活動，客流量達55萬人，銷售額達3800萬元。
◇“世界讀書日”北京首都圖書館與書市的火爆說明了什么？這給我們什么啟示？
探究活動2
有這樣一個故事，講的是一位詩人、一位哲學(xué)家和一位植物學(xué)家同去春游，感到田野景物大不相同。詩人看到的是風(fēng)和日麗、鳥語花香、潺潺的流水和蜿蜒的小路，感受到的是大自然的美；哲學(xué)家看到的是枯木逢春、萬物復(fù)蘇，想到的是一元復(fù)始、萬象更新，大自然在永恒運動中保持著和諧的秩序；植物學(xué)家看到的是路旁栽著什么樹、河邊長著什么草、墻上開著什么花。原來，他們?nèi)齻€各有自己的春游目的，詩人是為了激發(fā)創(chuàng)作的靈感；哲人為了領(lǐng)悟宇宙的真諦；植物學(xué)家為了探究生命的奧秘。
◇他們?nèi)齻€為什么對同樣的對象會有不同認識？這說明了什么？
探究活動3
中國共產(chǎn)黨自誕生以來始終代表中國先進文化的前進方向。
請查閱搜集有關(guān)資料，說明中國共產(chǎn)黨是怎樣代表中國先進文化向前進方向的？
2、運用所學(xué)知識，說明中國共產(chǎn)黨為什么要代表先進文化的前進方向？
運用實踐
一、選擇
文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個人。回答1-2題。
1.文化對人的影響表現(xiàn)在方方面面。下列表述能體現(xiàn)文化對人的影響的是
A.風(fēng)和日麗 B.鳥語花香 C.枯木逢春 D.鄉(xiāng)音難改
2.文化對人的影響來自于
①特定的文化環(huán)境 ②各種形式的文化活動
③人們自身的文化素養(yǎng) ④人們自身的價值現(xiàn)象
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
文化影響人們的交往方式和思維方式。回答3-4題。
3.下列交往方式和思維方式能體現(xiàn)文化影響的是
①握手是中國人常用的見面禮節(jié)，擁抱歐美常見的見面禮節(jié)。
②中國人的名字是姓在前名在后，歐洲人的名字一般是名在前姓在后。
③互換禮物時中國人一般不會立即打開禮物，美國人會立即打開禮物并表示感謝。
④中國人寫信封，地址都是從大到小排列；歐洲人寫信封，地址都是從小到大排列。
A. ①② B.①②③ C.③④ D.①②③④
4.在封建社會，受封建倫理的影響，人們必須遵循封建等級規(guī)范，不可能采取平等的方式交往。在社會主義社會，提倡民主平等，團結(jié)友善，人們可以平等的方式交往。這種交往方式中的文化影響取決于
A.價值觀念的不同 B.風(fēng)俗習(xí)慣的不同
C.文化程度的不同 D.行為習(xí)慣的不同
文化對人的影響是潛移默化的，也是深遠持久的。回答5-6題。
5.春節(jié)、仲秋節(jié)是中國人十分重視的傳統(tǒng)節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)是歐美人的傳統(tǒng)節(jié)日，改革開放以來，在中國城市中，人們也逐步地過起圣誕節(jié)、情人節(jié)來。這說明歐美文化對中國人的影響具有
A.強制性 B.潛移默化的特點
C.政活傾向性 D.消極作用
6.在我國已經(jīng)消滅了剝削制度和剝削階級，但是拜金主義、享樂主義、個人主義等剝削階級的腐朽思想仍然侵蝕著人們的心靈。這說明文化對人的影響是
A.潛移默化的 B.消極被動的
C.深遠持久的 D.不可改變的
從孔子到孫中山，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷塑造著中華民族；從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”重要思想，馬克思主義指引導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨人和中國人民不斷取得革命和建設(shè)的巨大成就。回答7-8題。
7.上述材料表明，優(yōu)秀文化能夠
①豐富人的精神世界 ②增強人的精神力量
③促進人的全面發(fā)展 ④滿足人的一切需求
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
8.文化是一種社會精神力量，對人們有重要影響。我們中學(xué)生要努力提高自己的文化素養(yǎng)。人們文化素養(yǎng)的核心和標志是
A.世界觀、人生觀、價值觀 B.自學(xué)科學(xué)知識
C.社會科學(xué)知識 D.語音和文字水平
二、思考討論
美國人類學(xué)家基辛在《當代文化人類學(xué)》一書的開篇講了一則真實的故事：一位保加利亞主婦招待她美籍丈夫的朋友們吃晚餐。當客人把盤里的菜吃光后,主婦就問客人要不要再來一盤。因為在保加利亞，如果女主人沒讓客人吃飽的話，是件丟臉的事情。客人中的一位亞洲留學(xué)生接受了第二盤，緊接著又吃了第三盤，使得女主人憂心忡忡地又到廚房準備下一盤菜。結(jié)果，這位亞洲學(xué)生吃第四盤時竟撐得摔倒在地上了。因為在他的國度里，是寧可撐死也不能以吃不下來侮辱女主人的。
1.看了這個故事，你有什么感想？
2.分組討論文化對交往方式有何影響？
三、分析說明
牛頓一生的重要貢獻是集16、17世紀科學(xué)先驅(qū)們成就的大成，建立起一個完整的力學(xué)理論體系，這是人類認識自然的歷史中第一次理論的大綜合。以牛頓名的力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。
牛頓晚年沉迷于宗教世界，甚至譴責(zé)哈雷等科學(xué)家對上帝的不敬。他認為，萬有引力是使物體維持在運動軌道的力，但它們一開始怎么轉(zhuǎn)起來的呢？這第一推動力就是上帝，是上帝推了一下，這個世界才動起來。“我們的一切工作只能是更好地證明上帝創(chuàng)造的世界。我是上帝的仆人，我們大家都應(yīng)該崇拜和尊敬上帝。”晚年的牛頓花費大量精力研究宗教，著有150多萬字的宗教著作和文章，而在科學(xué)上卻再無任何建樹。恩格斯說：“哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以關(guān)于神的第一推動的假設(shè)，結(jié)束了這個時期。”
◇牛頓晚年為什么在科學(xué)上再無任何建樹？這說明了什么？
四、理解說明
美國前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國復(fù)興日程》計劃中提出：“我們的政治和經(jīng)濟聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引力而得到補充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化工作的特殊作用就在于采取對方喜聞樂見的方式進行交流，用潛移默化、使人容易接受的方式征服對方。正如古代哲學(xué)家老子所言，這是“以天下之至柔，馳聘天下之至堅”，往往能夠起到政治、經(jīng)濟手段難以達到的作用。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服。正如《孫子兵法》所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
◇如何理解“文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服”？這對當前提高我國綜合國力有何啟示？
五、思考分析
社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。
分析物質(zhì)文明、精神文化、人的發(fā)展三者之間的關(guān)系。
六、理解說明
2004年12月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，表明黨和國家將大力發(fā)展紅色旅游事業(yè)。
紅色旅游是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時期形成的紀念地、標志物載體，以其所承載的革命歷史、事跡和精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動。革命老區(qū)在戰(zhàn)爭年代為新中國的建立作出了巨大貢獻，留下許多革命歷史文化遺產(chǎn)，這是寶貴的精神財富，也是發(fā)展紅色旅游、推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要資源。發(fā)展紅色旅游是一項經(jīng)濟工程，更是文化工程、政治工程，是一項利黨利國利民的重大舉措。
怎樣理解發(fā)展紅色旅游是一項經(jīng)濟工程，更是文化工程、政治工程？
2.為什么說發(fā)展紅色旅游是一項利黨利國利民的重大舉措？
綜合能力訓(xùn)練
一、選擇
文化是一個我們十分熟悉的詞匯。“文化”一詞具有多義性。我們所講的“文化”既不同于廣義的“文化”，也不同于狹義的“文化”，是建設(shè)中國特色社會主義文化中的“文化”。回答1—3題。
1．我們所講的“文化”包括
①語言和文字 ②自然科學(xué)和科技
③自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象 ④物質(zhì)成果和精神成果
⑤文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識 ⑥世界觀、人生觀和價值觀
A．①②③ B．①②④⑤ C．①②⑤ D．①②⑤⑥
2．《西游記》是我國著名的神話小說，其中塑造出的一系列栩栩如生的文學(xué)形象，如孫悟空、豬八戒以及牛魔王等，都給人們留下了很深的印象。但這些神話形象都可以從人們的生活實踐中找到各自的影子。如果人們在實踐中根本就沒有遇見過猴、豬與牛等動物，作者吳承恩是無論如何也不可能把這些形象描繪出來的。這說明：
A．文化是對神的描繪 B．文化是神的恩賜
C．文化是社會實踐的產(chǎn)物 D．文化是動物的反映
3．文化不是神的恩賜，也不是動物的活動，粹“自然”的東西不能稱為文化。這表明
A．文化是人類社會特有的現(xiàn)象 B．文化是一種社會精神力量
C．文化不需要物質(zhì)載體 D．文化不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
校訓(xùn)是校園文化的重要組成部分，體現(xiàn)著一個學(xué)校的理想追求與辦學(xué)特色，對于促進學(xué)生成才有著重要的意義。回答4—6題。
4．清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物”。這句校訓(xùn)表達了
A．文化的產(chǎn)生根源 B．文化的表現(xiàn)形式
C．文化的巨大力量 D．文化的深刻內(nèi)涵
5．北京大學(xué)“愛國、進步、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)，激勵著一代又一代“北大人”在中國歷史進步的洪流中發(fā)揮先鋒作用。這說明
①文化是一種社會精神力量 ②文化對個人成長產(chǎn)生深刻影響
③文化決定著社會發(fā)展的方向 ④文化與政治相互影響
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
6．上述兩題材料還表明：人的素質(zhì)的提高有賴于
A．校園文化的發(fā)展 B．學(xué)校的理念追求
C．學(xué)校的辦學(xué)特色 D．先進文化的建設(shè)
我國有春節(jié)貼春聯(lián)的習(xí)俗。春聯(lián)語多祈求吉祥之辭，既表達美好愿望，又渲染歡樂氣氛。回答7—9題。
7．“千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳說春聯(lián)是由“桃符”演變而來。桃符是古代畫門神的桃木板，到了南北朝及唐朝，桃符的內(nèi)容逐漸被兩句對偶的吉祥詩句所替代，形成了對聯(lián)這一新形式，掛桃符也演變成了貼春聯(lián)的習(xí)俗。這表明
①人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 ②人們在社會生活中獲得和享用文化
③文化影響人們的思維方式 ④文化對人的影響是潛移默化的
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
8．“講誠實誠信源自心靈美，看財豐財茂只因名聲高”，這幅橫額為“信用是金”的春聯(lián)道出了東營市許多農(nóng)民的心聲。近年來，東營市實施農(nóng)村文明信用工程，涌現(xiàn)出了一大批“文明信用鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村”和文明信用戶。人們認為“信用是金”，近70%的農(nóng)村文明信用戶靠誠信致了富。這一事實說明
①文化與經(jīng)濟相互交融相互影響 ②文化與政治相互交融相互影響
③文化影響人們的認識活動和實踐活動 ④文化對人和社會的影響是深遠持久的
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
9．依據(jù)上題材料，東營市實施農(nóng)村文明信用工程并取得了顯著成效。這一事實表明
A．優(yōu)秀文化能促進社會發(fā)展 B．優(yōu)秀文化決定著社會發(fā)展方向
C．優(yōu)秀文化是社會發(fā)展的根本動力 D．優(yōu)秀文化來源于人們的美好心靈
2005年春節(jié)晚會上，中國殘疾人藝術(shù)團演員邰麗華率領(lǐng)20位殘疾人演員表演的舞蹈《千手觀音》，以其優(yōu)美的韻律與造型，征服了海內(nèi)外觀眾。回答10—11題。
10．《千手觀音》能征服海內(nèi)外觀眾。這是因為
①優(yōu)秀文化能豐實人的精神世界 ②優(yōu)秀文化能增強人的精神力量
③優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展 ④優(yōu)秀文化能滿足人們各種需求
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
11．優(yōu)秀文化之所以對個人成是和社會發(fā)展有巨大的作用，是因為優(yōu)秀文化是
A．人類社會特有的現(xiàn)象 B．一種社會精神力量
C．人們社會實踐的產(chǎn)物 D．符合事物發(fā)展規(guī)律的
現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟、國防和社會發(fā)展中的作用日益加快。回答12—13題。
12．過去國際軍事政治斗爭的背后，主要表現(xiàn)為直接爭奪工業(yè)必
需品的資源和商品、資本的競爭展開。發(fā)展的優(yōu)勢蘊藏于知識和科技之中，社會財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，誰在知識和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。這說明
A．文化與國際軍事政治是無關(guān)的 B．文化是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變化的
C．文化就是經(jīng)濟和科技的競爭 D．文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出
13．一個國家人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，從根本上決定著其綜合國力和國際競爭力的提高。因此，我們必須
A．大力發(fā)展先進文化 B．把文化建設(shè)做為全部工作的中心
C．把思想道德建設(shè)做為全部工作的中心 D．以先進文化統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局
文化是人類社會不可缺少的重要因素，經(jīng)濟全球化雖對各國民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性。回答14—16題。
14．報載，當中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，傳聞亞洲某國卻要向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”為本國的文化遺產(chǎn)，因此有關(guān)專家強烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體體現(xiàn)了文化的 特征。
A．社會性 B．民族性 C．時代性 D．階級性
15．對于中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，有人認為過于繁鎖，應(yīng)該革除；也有人認為，正是包餃子、吃粽子、飲菊花酒等習(xí)俗才構(gòu)成了中華民族節(jié)日文化，有必要通過立法加以保護并發(fā)揚光大。這反映了
①人們對傳統(tǒng)文化的認識不同 ②人們的文化素養(yǎng)不同
③人們的思維方式不同 ④人們的價值觀念不同
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
16．一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。對此認識正確的是
A．要開展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)文化
B．要維護我國文化安全，就必須禁止文化交流
C．世界正在走向一體化，文化間的沖突是不可阻擋的潮流
D．西方價值觀的傳播，不利于實現(xiàn)世界的和平與發(fā)展
(圖一) (圖二)
17．圖一漫畫表明了
A．人與社會的關(guān)系 B．人與文化的關(guān)系
C．文化與經(jīng)濟的關(guān)系 D．文化與政治的關(guān)系
18．圖二漫畫蘊涵的道理是
A．物質(zhì)上富有，精神上就會貧困 B．物質(zhì)上貧困，精神上才能富有
C．物質(zhì)上不能富有，精神上不能貧困 D．物質(zhì)上和精神上都要富有
二、觀察思考
在古希臘的傳說中，是“先知者”普羅米修斯給人類帶來了文化，普羅米修斯靠他弟弟厄庇米修斯的幫助，按照神的形象用泥和水創(chuàng)造了人，并賦予人以生命。他又違抗宙斯的禁令，盜取天火送給人類，使人間有了火；還把各種知識和技藝傳授給人類，使人類有了文化。
你還聽說過哪些關(guān)于人與文化起源的傳說？
2．你認為文化是怎么產(chǎn)生的呢？
三、分析說明
“真理標準大討論”與“解放思想、實事求是”思想路線的確立，為我國改革開放奠定了基礎(chǔ)。
聯(lián)系我國改革開放以來取得的成就，談?wù)勊枷胱兏飳ιa(chǎn)方式的影響。
四、分析思考
有關(guān)調(diào)查表明，中國城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)由1995年的51.7%下降到2000年的39.3%，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)由1995年的58.6%下降到1999年52.5%。2000年全國人均非基本生活必需品支出1425.33元，占消費支出比重的29.8%，其中文化娛樂消費支出增長23培，教育消費支出增長20倍。據(jù)國家統(tǒng)計局預(yù)測，中國居民未來的家庭收入的支出中，子女教育支出將占31.6%，文化娛樂支出將占14.7%，自我發(fā)展消費支出將占有22.9%。
近年來，人們的生活消費有什么變化？
2．這種變化說明了什么？
五、分析說明
當今世界，各種思想相互碰撞、相互交融，甚至相互滲透、相互對抗。特別是西方某些發(fā)達資本主義國家在文化上推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，對世界經(jīng)濟相對落后的國家包括我們社會主義中國不斷進行文化侵略，推行他們的價值觀和民主發(fā)展模式，企圖用它們的文化來統(tǒng)治世界，實現(xiàn)其獨霸世界，建立單極世界的政治野心。這不僅引起了廣大第三世界國家的警惕，甚至連美國的盟國也憂心忡忡。法國朝野內(nèi)外紛紛指出：“來自美國的文化潮流，正在威脅法國的電影和音樂行業(yè)，以至整個法國的文化生活”，“如此下去，我們的子孫將不再是歐洲人。”
在這樣的國際環(huán)境下，我們面臨什么樣的威脅和考驗？
文化在國際競爭中起著怎樣的作用？
3．我國應(yīng)怎樣在國際競爭中立于不敗之地？
六、社會傳真
中法兩國是世界上重要的具有歷史底蘊的文化大國，2004年中法兩國互辦文化年。中法兩國作為文化大國，都主張尊重和捍衛(wèi)文化的多樣性，推動世界的多極化，法國、歐洲和世界都需要中國，中國也希望向世界傳達出渴望和平與和諧的信息。
分析對外文化交流對我國發(fā)展先進文化的重要意義。
拓展學(xué)習(xí)
文化在我們身邊
在生活的海洋里，到處是絢麗多彩的文化景觀，無論是博物館內(nèi)古色古香的文化陳列，還是圖書館里琳瑯滿目的文化書刊，也無論是世界各地多種多樣的文化活動，還是我們身邊的日常生活，都有說不盡道不完的文化故事。
在我們的校園里，文學(xué)社、演講團、歌詠隊以及各種興趣小組等社團如雨后春筍，競相成立；演講比賽、運動會以及文藝會演等許多文化活動，讓我們每天都過得精彩。在日常生活中，人們更加注重生活的文化口味，各種形式的文化教育活動紅紅火火，“充電”已經(jīng)成為不少人的口頭禪；多種多樣的文化旅游正蓬勃興起，“長城、故宮游”、“鄂西土家游”、“麗江游”以及“泰國游”等國內(nèi)外的文化之旅異常火爆。在中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日――――春節(jié)期間，人們盡情展現(xiàn)各自的民俗風(fēng)情，寫春聯(lián)、貼年畫，放鞭炮、吃年飯、還有豐富多彩的文化節(jié)目，令人目不暇接；“送科技下鄉(xiāng)”、“送文化下鄉(xiāng)”等文化活動，更是深受人民群眾的歡迎。在國際上，中外文化交流更加頻繁。世界各地“中國文化年”活動的舉辦，中國的飲食、文物、書畫、歌舞、雜技等民族文化藝術(shù)在世界文化舞臺上展示著各自獨特的魅力……
這一個又一個發(fā)生在我們身邊的文化活動、文化故事，都反映著人民群眾精神文化生活的日益突出。隨著文化與政治、經(jīng)濟的相互交融，文化實力已成為綜合國力的重要方面，在國際競爭中所占的地位也越來越重要……我們的成長離不開文化，全面建設(shè)小康社會也需要文化的支撐。讓我們一起關(guān)注文化，感悟文化的力量，選擇健康的方化生活，做一個精神富有、全面發(fā)展的人！
文化的特征
社會性。文化是相對于“自然”而言的，是自然的“人化”，即人們對自然界的東西進行加工和改造，使之打上人類活動的印記，成為社會的產(chǎn)品。人們的這種活動過程和結(jié)果都是不同于自然的社會文化現(xiàn)象。
民族性。文化是人類社會生活中的現(xiàn)象，而迄今為止的人類社會都是按民族或國家（由單一或多民族組成）來區(qū)分，因而文化自然具有了民族性特征。文化的民族性主要表現(xiàn)在不同民族文化有不同的價值觀、不同的民族心理、不同的民族語言與不同的風(fēng)俗習(xí)慣。不同民族文化的不同特點又體現(xiàn)了文化的多樣性。
時代性。文化的時代性，是指世界各民族在相同的時代或社會發(fā)展階段上所具有的適應(yīng)時代發(fā)展的共同特點。由于人們常從不同角度來劃分時代，所以文化的時代性也就表現(xiàn)在多方面。從社會形態(tài)的角度劃分時代，有原始社會時代、奴隸社會時代、封建社會時代、資本主義社會時代、社會主義社會時代和未來的共產(chǎn)主義社會時代。不同時代的文化體現(xiàn)出不同的特點，在整體上則表現(xiàn)出人類文化由低級向高級不斷進步的歷程。
階級性。在階級社會里、文化不可避免地要打上階級的烙印。在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級，也總是在文化上占據(jù)著統(tǒng)治地位，利用文化為自己的利益服務(wù)。因而，階級社會中的文化總是會打上一定的階級烙印。具有一定的階級屬性。它集中表現(xiàn)在政治、法律思想與相應(yīng)的制度上。
文化需求的特點
多樣性。不同消費者的愛好和興趣是各不相同的。因而他們對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的需求是千差萬別的；同一個消費者，在 不同時期，或在收入變動的情況下，或為了不同的目的，對文化消費的需求也有很大區(qū)別。
無限性。不論何種類型的消費者，其文化消費的需求都是沒有止境的。一種需求滿足了，還會有新的需求產(chǎn)生。隨著消費者生活條件的變化和社會提供的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益豐富。消費者的文化需求將在廣度和深度上向更高層次發(fā)展。
層次性。消費者對文化需求的滿足都是循序漸進、由低層次到高層次逐步遞升的。
可誘導(dǎo)性。消費者的文化需求是受到市場引導(dǎo)和調(diào)節(jié)的。通過各種因素的影響與刺激，消費者的文化需求會發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移。
文化與文明
文明一詞來源于英文中的“Civilization”。 “Civilization”一詞來源于拉丁文“civis”(市民之意)和“Civilitas”(都市之意)。文明具有兩方面的含義：其一．有文雅之意；其二，有政治方面的含義，與國家的概念相對應(yīng)。就一般意義上講，文明即文化。
文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系，它們的區(qū)別表現(xiàn)在：
首先，從起源上來看，文化與人類產(chǎn)生同步，文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。文明一般以文字的發(fā)明和國家的形成為開端，或以金屬工具的發(fā)明、冶金術(shù)、文字和大規(guī)模的建筑相結(jié)合為起源的標志。因此，文化與人類一起誕生，至今已有三百多萬年的歷史；而文明從文字誕生開始，至今最多不過六七千年。
其次，從性質(zhì)特征上來看，文化作為社會歷史范疇，是與自然相比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標志著人類社會的進步程度和開化程度。
最后，文明主要是指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的整個過程以及活功方式、活動手段，其中既有積極成果，也有消極成果。
文化與文明的聯(lián)系表現(xiàn)在：文化發(fā)展中的積極成果就是文明；文明就是文化中積極、進步與合理成分的總和。一個社會的文化進步程度越高，社會文明的發(fā)展水平相應(yīng)地也就越高。總之，從人類歷史的長河看，文化越發(fā)展、越進步，社會的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展也就越高級、越全面，二者是具體的歷史的統(tǒng)一。
中國文化與中國交往方式的特點
中國人的交往方式具有濃重的尚德特征，主要表現(xiàn)為：
寬厚待人。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”等道德評價，就是這一品德的體現(xiàn)。在人際關(guān)系的實際運作中，待人寬厚包括：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“躬自厚而薄責(zé)于人”；“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。
禮讓為先。中國人歷來以“讓”為處世美德。在家庭內(nèi)部，“孔融讓梨”式的禮讓被極力倡導(dǎo)，婦孺皆知；在名、利面前，古人贊美“君子無所爭”的風(fēng)度和“不貪為寶”的高潔品格：對待人際糾紛，先賢主張“爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步”。
以誠相見。中國人在人際交往中十分看重“心誠”，由此有“待物莫如誠”的古訓(xùn)。而這一點正是“以德服人”的重要內(nèi)容。故“開誠心，布公道”，往往能化解矛盾、消除成見、溝通感情。
守信重諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數(shù)，言行一致，講究信用。“一諾千金”、“一言九鼎”等成語，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。
隨經(jīng)典遠行
人生離不開閱讀，閱讀卻需要選擇。回眸與書為伴的漫漫旅程。我樂于隨經(jīng)典遠行。在我看來，經(jīng)典是羅盤，經(jīng)典是旗旌，經(jīng)典是路碑。因而我無法不隨經(jīng)典遠行，人生之旅也正是在這種遠行的過程中煥發(fā)生機。所有經(jīng)典讓我領(lǐng)略到智者賢哲為之建構(gòu)與描摹的綺麗風(fēng)光，品位到字里行間所蘊涵的人生真諦。首先是那本《反杜林論》與那本《大眾哲學(xué)》，成為我最早隨經(jīng)典遠行的向?qū)В屛页鯂L了哲思的乳汁。從此。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，面對物接星移，我盡可能拋棄閱讀的實用功利，拒絕閱讀的感官消遣，虔誠地沐浴著經(jīng)典的陽光雨露。是經(jīng)典陪我一次次流連書店，是經(jīng)典陪我一遍遍光顧圖書館，又是經(jīng)典引領(lǐng)我走進生命四季的縱深，并在隨它遠行的路上，尋覓思想的黃鐘大呂，撿拾科學(xué)的七彩貝殼，收獲文化的雨露春風(fēng)。
隨經(jīng)典遠行，不盡是輕歌夜曲，也絕非朝花夕拾、而是一個既充滿艱澀又飽含快樂的漫漫途程。這種遠行一如越野登山，一如踏海蹈浪，既需要心性、悟性，又需要耐力、毅力，因而僅僅有愛、僅僅滿足于擁抱和廝守?zé)o疑是不夠的。這種遠行不像一瓢飲、一簞食那樣的筒單容易，不像蜻蜓點水、走馬觀花那樣的了事，不像假面舞會、夸張喜劇那樣的矯情作秀，往往需要皓首窮經(jīng)之心，不遺余力之行，殫精竭慮之思。……隨經(jīng)典遠行的時候，總有一種莫名的溫暖與快慰。
因有了經(jīng)典相伴，我才能正視苦難，直面人生和社會；正是因了隨經(jīng)典遠行，我才能淡泊坦然，抱持理想與追求。因而無論現(xiàn)實生活有多么嚴酷，無論生命途程有多么曲折，我依舊不改初衷地堅守著隨經(jīng)典遠行這一快樂之旅。我慶幸自己在隨經(jīng)典遠行的日子里，心態(tài)變得寧靜、眼光漸趨深邃、思想走向理性，整個精神世界為之開闊亮麗。
經(jīng)典如斯，始終閃射著熠熠哲光，照耀著遠行的途程。它教我忘卻苦難，創(chuàng)造幸福；督我勉力前行，抱持理想；教我淡泊名利，不棄追求；它教我在有限的生命旅程上，盡可能讓普通平凡變得充實愉悅、自由自在……真的，當心靈隨經(jīng)典遠行的時侯，什么爭斗，什么權(quán)位，什么金錢，什么煩惱，似乎都不在乎了，在乎的倒是如何沿著經(jīng)典的指引一路走下去，走過泥濘，走出迷茫，走向?qū)儆诎仙嬲咦巫我郧蟮娜松L(fēng)景線。
第二單元 文化傳承與創(chuàng)新
主題探究
呵護我們的“精神植被”
——聚焦“優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護工程”
活動背景
背景一：中華民族有著幾千年的悠久歷史和文化積淀，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對中華民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大的作用。只有深深植根于民族土壤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在實踐中不斷創(chuàng)新，才能推動當代中國先進文化的發(fā)展。我們應(yīng)當為民族文化的繼承和發(fā)展作些實實在在的工作。
背景二：在古都北京，無論是紅墻黃瓦的皇城宮府，還是青磚灰瓦的百姓之家，都積淀著北京乃至于整個中華民族的政治、人文底蘊，釋放著不朽的東方文化魅力，這是先人留給我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是中華民族城市文明的重要標志，也是寶貴的、不可再生的資源。近年來，隨著城市建設(shè)步伐的加快，北京也與世界上的許多古城一樣，在城市現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化風(fēng)貌保護之間進行著艱難的選擇。當一幢幢高樓拔地而起的時候，往往是一條條胡同、一個個四合院在“拆”字聲中化作記憶的時候。其實，這種現(xiàn)象在全國各地屢見不鮮。
背景三：2004年6月28日，為期10天的第28屆世界遺產(chǎn)大會在中國蘇州開幕。世界遺產(chǎn)大會是政府間國際會議，是世界遺產(chǎn)委員會的例會，每年召開一次，分別在各締約國舉行。本屆世遺大會共審議了48個備選項目，通過了34項世界遺產(chǎn)的申請，其中29項世界文化遺產(chǎn)和5項世界自然遺產(chǎn)。在閉幕式上，大會通過并宣讀了《蘇州宣言》，呼吁國際社會和世界各國要更加重視青年人在世界遺產(chǎn)保護中的作用，加強針對青年人的世界遺產(chǎn)保護教育。
聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會徽
活動目標
調(diào)查了解當?shù)貎?yōu)秀文化遺產(chǎn)的類型、特點及保護狀況，感受我國豐富多彩的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高對保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)重要性和緊迫性的認識，增強民族自豪感和責(zé)任感。
學(xué)會用辯證的觀點分析我國文化遺產(chǎn)中的精華和糟粕，提高文化鑒別能力，自覺擔當保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重任。
活動過程與內(nèi)容
1．調(diào)查當?shù)貎?yōu)秀文化遺產(chǎn)及保護情況
文化遺產(chǎn)包括以下幾大類別：繪畫、雕刻、工藝品、文獻古籍等有形文化遺產(chǎn)；戲劇、音樂、工藝技術(shù)等無形文化遺產(chǎn)；節(jié)日、信仰等民俗文化遺產(chǎn)；建筑、古老的街道、名勝古跡等紀念物。調(diào)查活動可以采用實地考察、走訪專家等形式，也可以借助報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒。
對當?shù)匚幕z產(chǎn)保護情況的了解，可通過采訪當?shù)鼐用瘢蛔咴L文物局、博物館等職能部門。在分析的基礎(chǔ)上，向有關(guān)部門提出如何有效保護當?shù)匚幕z產(chǎn)的建議。
2．制定一個優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)和利用方案
該方案可包括以下內(nèi)容：
方案名稱：XXX優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護工程方案
活動目的與價值：保護民族文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚起全社會保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的意識。
活動內(nèi)容：略。
活動結(jié)果：形成方案，并在此方案指導(dǎo)下開展搶救文化遺產(chǎn)、合理開發(fā)和利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)活動。
3．以“越是民族的，越是世界的”為主題，舉行一次研討會
活動結(jié)果呈現(xiàn)
1．舉辦一場“優(yōu)秀民間藝術(shù)作品展”。
2．向有關(guān)部門提交優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)和利用方案。
3．將“越是民族的，越是世界的”為主題的小論文匯集整理出一期壁報。
觀點集結(jié)
1．文化具有多樣性
（1）文化多樣性主要表現(xiàn)為民族文化的多樣性，可見諸于語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。不同民族文化有其共同規(guī)律，同時也存在著差異。文化是民族的，又是世界的。
（2）在經(jīng)濟全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融。對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化；尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（3）承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。
2．文化傳播有多種方式和媒介
（1）文化交流的過程，就是文化傳播的過程。貿(mào)易活動、人口遷徙和教育等都是文化傳播的重要途徑。
（2）文化傳播總要通過一定的媒介才能實現(xiàn)。傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。現(xiàn)代社會中的大眾傳媒包括報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，它們各具特點。現(xiàn)代信息技術(shù)作為大眾傳媒，能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已經(jīng)成為文化傳播的主要手段。
（3）中國是世界古代文明的發(fā)祥地之一。我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
3．文化具有繼承性
（1）傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中具有重要影響和作用。傳統(tǒng)習(xí)俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一；傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志；傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為中華文化的非常重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，其基本內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
（3）繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，要自覺地加以改造和剔除。
4．文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面
（1）文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，文化發(fā)展是文化繼承的必然結(jié)果。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。把握好二者關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠做出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
（2）影響文化發(fā)展的因素是多方面的。社會制度的更替、科學(xué)技術(shù)和思想運動、教育方式的變革等對文化的傳承具有深刻的影響。
5．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，文化創(chuàng)新對社會實踐的發(fā)展和民族文化的繁榮具有巨大作用
（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。②社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。
（2）文化創(chuàng)新對社會實踐的發(fā)展和民族文化的繁榮具有巨大作用。①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。②文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。有作為的文化創(chuàng)造者，應(yīng)該自覺投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。
6．推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑
（1）文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”的創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程；既是一個民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。
（2）實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長，進行文化借鑒，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化。文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。在文化交流、借鑒與融合的過程中，要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關(guān)系。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時要以我為主、為我所用，植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。
（3）在文化創(chuàng)新過程中要堅持正確的方向，既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”，又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
7．建立“學(xué)習(xí)型社會”，促進人的全面發(fā)展和文化的繼承與創(chuàng)新
（1）教育在文化傳承中起著特殊重要的作用。隨著社會不斷發(fā)展，教育和學(xué)習(xí)方式不斷改進，對文化傳承產(chǎn)生越來越重要的影響。建立“學(xué)習(xí)型社會”，是我國全面建設(shè)小康社會的目標之一，是科技進步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革。
（2）全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型社會的核心內(nèi)涵。推動教育信息化和構(gòu)建終身教
育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在要求。
（3）建立學(xué)習(xí)型社會，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
探究學(xué)習(xí)與實踐平臺
第三課 文化的多樣性與文化傳播
自主探究
探究活動1：
2004年8月29日夜，在雅典奧運會閉幕式上，由中國著名電影導(dǎo)演張藝謀和著名大型廣場演出導(dǎo)演陳維亞聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的東方文化的精品，集納中國文化精萃的《從奧林匹亞到萬里長城》演出，將東方文明在雅典這西方文化的源頭完美展現(xiàn)。
在短暫的8分鐘里，14名秀麗的中國女孩穿著民族服裝，拿著琵琶、二胡等中國民族樂器率先出場，全場歡聲雷動。28個武術(shù)學(xué)校的高手，踩著高蹺舉著約4米高的大紅燈籠，張燈結(jié)彩歡迎世界各地的朋友。在中國民樂的伴奏下，舞蹈演員李倩身穿白色服裝，手持紅綢，表演了充滿活力的紅綢舞，將北京奧運會會徽“中國印·舞動的北京”寓含的熱情和歡樂展示得淋漓盡致。享譽天下的“中國功夫”通過舞蹈形式加以演繹，別有韻味。一群少兒京劇演員，將中國文化標志之一的京劇，通過色彩斑斕的服裝和精彩生動的表演展現(xiàn)出來，贏得滿場喝彩。一位5歲的北京小女孩站在大紅燈籠上，輕唱著廣為流傳的中國民歌“茉莉花”，并以“WELCOME TO BEIJING”向世界發(fā)出邀請……
8分鐘的演出，震撼了雅典。200多個國家和地區(qū)的數(shù)十億觀眾，也通過電視直播感受到了中國的邀請，中國的激情。
在《從奧林匹亞到萬里長城》的表演中，選擇琵琶、二胡及武術(shù)、民歌等藝術(shù)形式，旨在向世界人民傳遞一種什么樣的信息？
探究活動2：
古時朋友相逢稱“攜手”，等于現(xiàn)代的握手。離別時稱“解手”。宋秦觀詩有：“不堪春解手，更為客停舟。”這是說春天朋友相逢，高興得不能忍受離開，竟為朋友停舟不歸。可是到了明代，這個充滿友情的詞，就變成了另一種含義了。
明洪武、永樂年間，發(fā)現(xiàn)許多省份，有地廣人稀、地狹人稠的現(xiàn)象，因此太祖、成祖多次下令，將人稠之地人民，移往人稀之地。但人有安土重遷之習(xí)性，古人尤甚，誰也不愿離開土生土長的家鄉(xiāng)，移往陌生之地，另行開疆創(chuàng)業(yè)。那時的山西洪洞、臨汾、蒲絳等地人民，要移往河南、山東、河北、陜西等地。每次遷移，均以萬戶計，攜家?guī)Ь欤仟N不堪，所以在未集結(jié)上路之前，每每有人逃亡。押解之官吏，為了防范人民逃走，把他們繩捆索綁，挽結(jié)串聯(lián)，使其魚貫而行。旅途漫漫，動輒數(shù)月，移民大小便時，就得請求官吏，把捆綁手臂的繩索解開，便后，再重新捆綁。時間一久，移民要求大小便時，便簡單的呼叫：“我要解手！”從此這個詞就成了“上廁所”的專有名詞了。
（1）從“解手”一詞詞義的演變中，可以看出人口遷移對文化交流產(chǎn)生了怎樣的影響？
（2）列舉我國歷史上出現(xiàn)的幾次大規(guī)模的人口遷移，感悟其對中國傳統(tǒng)文化傳播的意義。
探究活動3：
無論是東方還是西方，人類很早就關(guān)注文化的傳播。
春秋戰(zhàn)國時期，孔子周游列國傳播文化的壯舉，至今為人稱道。他所講得“性相近也，習(xí)相遠也”，“終日思之，不如學(xué)之”，“朝聞道，夕死可矣”等，已經(jīng)涉及到文化傳播的一些規(guī)律性問題。美國著名傳播學(xué)家威爾伯 施拉姆在談到中國文化傳播時說：“我們在西方文化背景中學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法與理論的人，看到中國常青的文化和她悠久的‘傳’的藝術(shù)傳統(tǒng)，總免不了會肅然起敬……許多人已注意到現(xiàn)代中國人在‘傳’的學(xué)問上認識的深刻與精到，不但反映了悠長的歷史傳統(tǒng)，且常能推陳出新。”
（1）結(jié)合學(xué)過的歷史知識，列舉歷史上中外文化交流的佳話。
（2）生活在現(xiàn)代社會，你了解的文化傳播方式或途徑有哪些？選取自己熟悉的傳播方式并說明其特點。
（3）作為當代青年，我們?nèi)绾螢閭鞑ブ腥A文化和世界文化做出自己的貢獻？
運用實踐
一、選擇題（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
我們生活的這個星球是一個多種文化共存的星球，世界文化具有多樣性。回答1-3題。
1．相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指
A．國家文化的多樣性 B．民族文化的多樣性
C．地區(qū)文化的多樣性 D．城鄉(xiāng)文化的差異性
2．多種多樣的民族文化并存共生，能夠
①促使不同民族之間取長補短，相互借鑒②促進各民族文化的發(fā)展③推動世界文明不斷進步④實現(xiàn)各民族文化走向統(tǒng)一
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
3．就民族文化與世界文化的關(guān)系而言“越是民族的，越是世界的”。這主要表明
A.民族文化本身就是世界文化
B.民族文化與世界文化沒有界限
C.尊重文化多樣性是承認文化多樣性的基本前提
D.各民族文化之間存在差異，又都是世界文化的組成部分
2004年是中法建交40周年，中法兩國元首互訪并互辦文化年。回答4-6題。
4．中法兩國互辦文化年，發(fā)展文化交流的事實表明
A．各民族文化之間差異在縮小
B．兩國政府和人民的價值觀趨同
C．大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的手段
D．社會制度不同的國家能夠互相借鑒，互利雙贏
5．中法文化交流應(yīng)提倡“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這說明
A．認同本民族文化就是尊重其他民族文化
B．消除各民族間的文化差異是文化交流的終極目標
C．不同民族文化有共性和普遍規(guī)律，又有自己的個性和特征
D．發(fā)展民族間文化交流的目的是為了建立“大同社會”
6．在經(jīng)濟全球化的浪潮下，不同民族文化相互交融，能夠產(chǎn)生以下影響
①促進世界文化的多樣性的發(fā)展②推動國家政治經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展③消除民族隔閡和偏見④損害兩國的根本利益
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
二、經(jīng)典名言
《國語 鄭語》提出“和實生物，同則不繼”，認為“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”，意思是萬物相和相生，紛亂、爭端不利于事物的發(fā)展，但若單一無變化，萬事萬物就會停滯不前。正如聲音單調(diào)不好聽，顏色單一無色彩，一種味道就沒有滋味。
從這段古語中，我們能否感受到文化多樣性的價值？
三、社會傳真
2005年6月8日，歷時兩天的第二屆亞歐文化與文明會議在巴黎落下帷幕。會議通過了《主席聲明》和《文化部長行動計劃》。本次會議由中國、法國等8個亞歐國家共同提議舉辦，亞歐會議成員36個國家的代表團以及歐盟委員會、聯(lián)合國教科文組織和亞歐基金的代表出席。
中國文化部副部長孟曉駟在發(fā)言中就落實第五屆亞歐首腦會議提出的諸項舉措、促進世界文化多元共存和各國文化共同發(fā)展提出了三點倡議：第一，進一步推動亞歐文化與文明會議機制化；第二，進一步鼓勵在亞歐會議各成員國之間舉辦國際藝術(shù)節(jié)、展覽、會議及其他文化活動；第三，進一步在聯(lián)合國教科文組織框架內(nèi)加強亞歐會議各成員之間的協(xié)調(diào)與合作，完善國際立法，有效維護和促進世界文化多樣性發(fā)展。
你認為亞歐會議各成員國之間，應(yīng)如何共同維護和促進世界文化多樣性發(fā)展？
四、搜集思索
據(jù)2003年11月5日新華網(wǎng)轉(zhuǎn)載《經(jīng)濟日報》報道：中國已經(jīng)成為世界上的傳媒大國，媒體在社會變革中的作用越來越突出。各類傳媒發(fā)展情況詳見下表。
（1）搜集資料，了解文化傳播媒介的演變。
（2）讀取上圖有關(guān)信息，說明現(xiàn)代大眾傳媒對文化傳播產(chǎn)生的影響。
五、實踐方案
世界上的每個民族幾乎都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。選擇一些自己感興趣的民族，了解其主要傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗及其來歷，搜集并展示反映這些民族傳統(tǒng)節(jié)日的圖片，體味民族文化的多樣性，并將搜集的結(jié)果匯集為《世界民族節(jié)日集錦》，辦一期活動板報。
第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展
自主探究
探究活動1：
鏡頭一：“磨剪子來，戧菜刀……”北京民俗博物館展廳里，不少參觀者正在通過點擊電子觸摸屏感受京城“叫賣大王”臧鴻的原聲。剃頭挑子、招攬顧客的各種響器、同仁堂的藥罐、全聚德的匾額、六必居的醬缸……“老北京商業(yè)民俗文化展”上300余件展品，生動再現(xiàn)了老北京的商業(yè)歷史、三百六十行等民俗文化，讓參觀者留連駐足。“看這些物件兒，聽這些叫賣聲，覺得很親切，總能令我們想起過去的日子。”正在參觀的一位北京市民如是說。一些外國朋友在那里看得津津有味，不時發(fā)出欣喜的贊嘆聲。人們呼吁留下祖先的記憶，留住民族之根。
鏡頭二：在人們不太遙遠的記憶中，浙江定海古城在一片推土機的轟隆聲中，成了瓦礫與塵土；另據(jù)報載，代表北京民居特色的傳統(tǒng)四合院的面積在逐年下降……
中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才針對一些地方民間藝術(shù)日漸衰落，絕活絕技后繼乏人的現(xiàn)狀，近年來多次呼吁，如不抓緊搶救，“再過20年，我們原生態(tài)的民間文化遺產(chǎn)基本上就會失去了”。文化部部長孫家正表示，精美的民族民間文化，是我們的母親文化，是我們的根。留下祖先的記憶，非常重要。
（1）在現(xiàn)代社會，留住“祖先的記憶”和“民族的根”有何現(xiàn)實意義？
（2）我們應(yīng)當如何繼承傳統(tǒng)文化？
探究活動2：
作為一個獨立的劇種，京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂上以西皮、二黃為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂器；在表演上唱、念、做、打并重，并有固定的程式規(guī)范。京劇成為中國戲曲最有代表性的一個劇種。
京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上的原因是什么？這給我們什么啟示？
運用實踐
一、選擇題（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
文化是人類社會不可缺少的重要因素，經(jīng)濟全球化雖對民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性。回答1-2題。
1．報載，當中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，韓國要與中國聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對其理解正確的有
①民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
2．長期以來，一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。對此認識正確的是
①世界正在走向一體化，文化間的沖突必然會導(dǎo)致民族文化的消失②既要開展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)文化③對外開放的同時，還要堅決抵御國外敵對勢力對我國的文化侵略④承認世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國文化一律平等的原則
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對社會影響久遠。回答3-5題。
3．我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了
A．社會制度的更替影響文化發(fā)展 B．科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展
C．思想運動促進文化發(fā)展 D．教育活動影響文化傳承
4．孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對我們樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說明
①傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富②先進的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時俱進的關(guān)系③弘揚傳統(tǒng)文化就能促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量
A．①② B．②④ C．①②④ D．①③④
5．構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務(wù)），不正確的態(tài)度和做法是
A．推陳出新，革故鼎新 B．有所淘汰，有所發(fā)揚
C．批判繼承，與時俱進 D．兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來
二、分析說明
《周易》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯”。
《論語》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“三年無改于父道，可謂孝矣”，“父母在，不遠游，游必有方。”
《孟子》中說：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
（1）我國古代的“忠孝”思想在歷史上對國家、社會和家庭，有什么積極作用和消極作用？
（2）今天，我們應(yīng)當如何正確對待傳統(tǒng)道德思想？
三、觀點辨析
文化是人類特有的現(xiàn)象，對于現(xiàn)代人而言，文化繼承就是要接受傳統(tǒng)文化，文化發(fā)展就是摒棄傳統(tǒng)文化。
四、理解認識
“和而不同”的理性思考，源自于中國傳統(tǒng)文化的核心。數(shù)千年來中國文化遵循“和而不同”的法則才使得華夏文化不僅數(shù)千年文脈未斷，而且歷久彌新，成為人類文化史上的一朵奇葩。今天的中國人更加堅信，人類文化的存在與發(fā)展，不是一種文化如何吞并另一種文化，而是一種文化如何正確面對另一種文化，在相互的交融中各自取長補短，發(fā)展自己，并且從另一種文化的存在中，確定自己的存在理由。正所謂：文化交流，崇尚“和而不同”。
運用所學(xué)文化知識，談?wù)勀銓Α拔幕涣鳎缟小投煌钡睦斫狻?br/>五、實踐方案
美德是對良好道德行為和道德品質(zhì)的肯定性評價。中華傳統(tǒng)美德是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們寶貴的精神財富。
（1）觀察身邊的人(自己的家人、社區(qū)居民、同學(xué)等)，了解他們身上所體現(xiàn)出的中華民族傳統(tǒng)美德。感悟這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實生活中對人們的影響。
（2）從古籍文獻中摘錄一些至今仍被頻繁引用的傳統(tǒng)道德格言，選取對自己有啟發(fā)性的作為座右銘。
、
第五課 文化創(chuàng)新
自主探究
探究活動1：
原始人在勞動過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從現(xiàn)實生活來看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。
結(jié)合生活中類似的現(xiàn)象，說明文化創(chuàng)新的源泉和動力。
探究活動2：
在吸收印度佛教文化的基礎(chǔ)上，中國形成了獨立的佛教文化。比如在藝術(shù)上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈、音樂；印度梵文的傳入，使中國產(chǎn)生了音律學(xué)，佛教中“禪”的思想豐富了中國文學(xué)作品的精神內(nèi)涵，提高了中國文學(xué)作品的藝術(shù)境界，以至于到了“不懂禪，不足以言詩”，“不懂禪，不足以論書畫”的地步。
18世紀在華耶穌教傳教士向歐洲介紹中國文化。法國著名啟蒙思想家伏爾泰等人就是從這些著作中形成對中國的印象：“中國人的歷史從一開始起便寫得合乎理性”，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明了，要使國家繁榮，必須仰賴道德。”這些啟蒙思想家依照他們心目里的中國的形象。進一步完善了他們的啟蒙思想，向歐洲封建專制和宗教神權(quán)發(fā)起猛烈的攻擊。
佛教文化對中國的影響和中國文化對歐洲啟蒙運動的影響共同說明了什么道理？
運用實踐
一、選擇題（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
文化發(fā)展的實質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機和活力。回答1-3題。
1．社會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有
①文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐②文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④
2．時代精神的融入對文化創(chuàng)新起著重要的推動作用。這主要告訴我們，文化創(chuàng)新要
A．保持民族文化特性 B．做到面向世界，博采眾長
C．堅持與時俱進 D．抵御其他民族文化的侵蝕
3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為
①不斷推動社會實踐的發(fā)展②促進民族文化的繁榮③掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
二千多年來，中國文化常常要面對其他文化。在文化與文化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念。回答4-5題。
4．在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們
A．用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化
B．依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化
C．既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化
D．善于學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化
5．在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外來文化是先進的文化，應(yīng)該照搬過來”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對立主要表現(xiàn)在
①是否保留和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)②能否借鑒和吸收其他民族文化的長處③是否承認社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉④是否承認文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新
A．①② B．②④ C．①③④ D．②③④
二、分析說明
巴爾扎克是法國杰出的現(xiàn)實主義批判大師，他的箴言是：“觀察一切，牢記一切。”巴爾扎克一生，除了幾次短暫的旅行，始終沒有離開巴黎。他觀察巴黎、研究巴黎，直到最小的細節(jié)。他的足跡遍布大街小巷，身上總是帶著地圖和筆記本，隨時記錄有關(guān)情況。他參觀考察、訪問交談，有時甚至詢問過路行人，收集了大量第一手材料。
巴爾扎克一生著作頗豐，《人間喜劇》被譽為當時社會的“百科全書”。從上述材料中，你認為巴爾扎克能夠取得偉大藝術(shù)成就的一個重要原因是什么？
三、理解認識
魯迅先生在《拿來主義》一文中，談到了對外來文化應(yīng)該發(fā)揚“拿來主義”，實質(zhì)上也涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的問題。現(xiàn)在，社會上有一些人鼓吹“文化虛無主義”或“文化拿來主義”，全盤否定民族傳統(tǒng)文化，主張全面移植外來文化。
（1）“文化虛無主義”或“文化拿來主義”與魯迅先生所主張的“拿來主義”有何本質(zhì)區(qū)別？
（2）在文化創(chuàng)新過程中，我們應(yīng)當怎樣把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系？
四、搜集思索
書院是我國封建社會特有的一種教育組織形式，它以私人創(chuàng)辦為主，集聚了大量圖書，將教學(xué)活動與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書院的名稱始見于唐代，書院制度自宋初基本形成。在我國歷史上最著名的書院有：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院和嵩陽書院，號稱“四大書院”。
搜集資料，說明書院為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承所做的貢獻。
綜合能力訓(xùn)練
一、選擇題（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
女書是湖南江永等地流傳的一種古老的女性文字，兩千多年來，只在女性中流傳。隨著最后一位自然傳人的去世，女書面臨失傳的危險。回答1-2題。
1．女書是婦女當中流傳的、表達她們喜怒哀樂的文字。女書一旦失傳
A．意味著民族文化將自行消亡
B．說明民族文化與時代發(fā)展格格不入
C．會使中華傳統(tǒng)文化慘遭滅頂之災(zāi)
D．會使世界文化的百花園受損
2．“只有民族的，才是世界的。”為拯救女書這一世界唯一的女性文字，我國目前正在積極行動。國家對民族文化的保護
①是為了捍衛(wèi)民族文化的獨立性和豐富性②有利于維護世界文化的多樣性③能夠使民族文化免受外來文化的侵蝕④能夠確保民族文化代代相傳
A．①② B．②④ C．①③④ D．①②③④
文化的多樣性為人類文明的發(fā)展提供了資源保證和文化創(chuàng)新的原動力。經(jīng)濟全球化的今天，我們應(yīng)當重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象與文化資源，正確判斷其文化價值之所在。3-4題。
3．文化是人類社會不可缺少的重要內(nèi)容，是社會進步的重要標志。經(jīng)濟全球化雖對各民族文化產(chǎn)生了巨大沖擊，但也可能消滅它們之間的差異，地球不會因為成為“地球村”而擁有完全一致的價值觀。這主要說明
A．文化是民族的，又是世界的
B．各民族都有自己的文化個性和特征
C．不同民族文化具有共性和普遍規(guī)律
D．經(jīng)濟全球化背景下的文化沖突會愈演愈烈
4．在經(jīng)濟全球化的浪潮中，對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。這是因為，尊重文化多樣性是
①對文化多樣性價值的確認②發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求③實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求④保證本民族文化免受外來文化沖擊的根本出路
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
中國傳統(tǒng)文化，有悠久的歷史，也有鮮明的個性。京劇是我國戲曲之大成，被稱之為中國的戲劇“國粹”。回答5-6題。
5．在演員臉上涂上某種顏色以象征角色的性格和品質(zhì)是京劇的特色。如紅臉表示赤膽忠心，氣性耿直。這一特色
①是中華民族文化個性和特性的標識②體現(xiàn)世界文化的多樣性③應(yīng)在實踐中得以繼承和發(fā)展④會成為文化交流的障礙
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
6．京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其它藝術(shù)形式的特長豐富發(fā)展起來的。這給我們的啟示是：要維護藝術(shù)的長盛不衰，關(guān)鍵在于能否
A.全面吸收各種藝術(shù)的特色 B.不斷推陳出新、博采其它藝術(shù)精華
C.推動社會實踐的發(fā)展 D.保持傳統(tǒng)藝術(shù)不受其他藝術(shù)的沖擊
傳統(tǒng)無處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。今日中國的發(fā)展，就植根于中國的傳統(tǒng)文化之中。回答7-9題。
7．傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化具有______等特點。
①產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印②帶有自己民族的色彩③不僅存在于歷史，而且存在于現(xiàn)實之中④滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，鉗制著人們的交往方式和思維方式
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
8．“海上生明月，天涯共此時。”每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。這體現(xiàn)了
①中華民族有共同的傳統(tǒng)習(xí)俗②海峽兩岸同根同種，血脈相通③海峽兩岸人民對祖國統(tǒng)一大業(yè)的認同④海峽兩岸社會制度相同
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
9．中華民族是一個具有憂患意識的民族。《易傳》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)。”近年來，“憂患意識”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想
A．即將成為中華文化的重要組成部分
B．影響當代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路
C．是當代中國人的精神財富，應(yīng)當毫無保留地繼承
D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當成為全世界的主流思想
“短信彈指間，溝通零距離”。如今，每天有無數(shù)信息在“漫天飛舞”。手機短信被稱之為電視、報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)四大媒體之外的“第

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