資源簡(jiǎn)介

生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第五課 把握思維的奧妙
1.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)的產(chǎn)物。
2.意識(shí)是人腦的機(jī)能
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能。
注意：是人腦，而不是“大腦”或“頭腦”。
3.意識(shí)是客觀存在的反映。
意識(shí)的形成，不僅離不開(kāi)人腦，還必須有被反映的客觀存在。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。
注意：（1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
（2）無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都對(duì)客觀存在具有反作用，只不過(guò)二者性質(zhì)不同而已。
（3）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
（4）由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件等主客觀的因素，人們的意識(shí)會(huì)存在差異。
（5）意識(shí)來(lái)源于客觀存在，而不是人腦，人腦僅是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，是“工廠”。
4.物質(zhì)決定意識(shí)原理。
物質(zhì)決定意識(shí)原理：從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。因此物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
5. 意識(shí)的能動(dòng)作用
（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。
②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。
③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
（2）意識(shí)能動(dòng)作用的原理：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
【特別解讀】
（1）意識(shí)無(wú)論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接作用于客觀事物的，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（2）無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀存在都有反作用。意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有雙重性（二重性）：從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來(lái)看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。
意識(shí)的反作用 意識(shí)的能動(dòng)作用 主觀能動(dòng)性
區(qū)別 內(nèi)涵 在實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)總是指揮人們使用一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化 人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中，具有的積極主觀自覺(jué)的反映 又叫自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng)
表現(xiàn) 正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展 能動(dòng)的反映和能動(dòng)的反作用 “想”、“做”、“精神狀態(tài)”
范圍 意識(shí)的反作用＜意識(shí)的能動(dòng)作用＜主觀能動(dòng)性
聯(lián)系 意識(shí)的反作用包含于意識(shí)的能動(dòng)作用，是能動(dòng)作用的第二方面。意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的反作用包含于主觀能動(dòng)性，是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
6.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
是什么
從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
【特別解讀】
強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。
實(shí)事求是：實(shí)事——客觀事物；求——認(rèn)識(shí)；是——規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。
為什么
（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）
第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；
第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。
（2）現(xiàn)實(shí)意義
第一、是做好各種事情的基本要求；
第二、是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；
第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
怎么辦
（1）要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（2）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
（3）把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
（4）必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
【特別解讀】
（1）從理論（馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）出發(fā)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，是唯心主義。
（2）做到一切從實(shí)際出發(fā)不能從個(gè)別的、靜止的實(shí)際出發(fā)，必須全面地把握變化著的客觀實(shí)際。
（3）一切從實(shí)際出發(fā)與一切從人民群眾的利益出發(fā)是不矛盾的。前者是講工作的客觀依據(jù)，后者是進(jìn)工作的最終目的。二者思考問(wèn)題的角度不同而已。
（4）“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”和“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題”不是一回事。
二者并不是同一個(gè)問(wèn)題。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它正確回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，科學(xué)地指出了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第六課 求索真理的歷程
1.實(shí)踐的基本含義。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。有二層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
（1）實(shí)踐的主體是人，動(dòng)物的本能活動(dòng)不能為人的實(shí)踐活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的對(duì)象不是整個(gè)世界，而是客觀世界，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。
（3）實(shí)踐的性質(zhì)是“活動(dòng)”：實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”。
（4）人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二是變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命、改革、國(guó)家方針政策制定、法律制度的實(shí)施等。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
2.實(shí)踐的特點(diǎn)。
（1）客觀物質(zhì)性。首先，構(gòu)成實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。
（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。
實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。
（3）社會(huì)歷史性。①社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動(dòng)是在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。
3.說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得的。
【特別解讀】
① “意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”
“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。
“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。
兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。
②“認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”
認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的，就是實(shí)踐。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，一是通過(guò)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
【特別解讀】
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
【特別解讀】
實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
【特別解讀】
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
4.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的。
（1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
【辨析】有用的就是真理嗎？
真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。
“有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。
（2）真理的特點(diǎn)：
①真理的客觀性（絕對(duì)性）
真理的最基本屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。
第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴(lài)于人的意識(shí)。
第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。
關(guān)于真理的唯一性（一元性）：同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。
【特別解讀】
真理的客觀性決定真理的唯一性
真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。
②真理的相對(duì)性
A、真理是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
【特別解讀】
這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。
真理與謬誤
（1）真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。
（2）真理與謬誤之間沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
B、真理是具體的
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。
【特別解讀】
這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。
【注意】不能絕對(duì)地說(shuō)真理是絕對(duì)的還是相對(duì)的
從真理的客觀性來(lái)說(shuō)，真理是絕對(duì)的，從真理的相對(duì)性（具體的、有條件的）來(lái)說(shuō)，真理又是相對(duì)的，所以真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。沒(méi)有絕對(duì)的真理，放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
5. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
第一、認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。
第二、認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。
因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
【特別解讀】
既不能為任何正確的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，也不能為只要經(jīng)歷一次或幾次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
第一、認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。
第二、認(rèn)識(shí)的主體即人類(lèi)是世代延續(xù)的。
第三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。
因此，追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
【特別解讀】
認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，即認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。
3、認(rèn)識(shí)具有上升性
追求真理的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。
[原理及方法論] 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性 要求我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【特別解讀】意識(shí)與認(rèn)識(shí)不能混同
意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對(duì)應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
一、價(jià)值與價(jià)值觀
⒈人的價(jià)值
⑴價(jià)值的含義：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。
⑵人的價(jià)值：人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，一方面就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值；另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足，即人的自我價(jià)值。
⑶人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
⒉價(jià)值觀
⑴價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。
⑵價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
【特別解讀】 自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值
自我價(jià)值 社會(huì)價(jià)值
區(qū)別 含義 自我對(duì)自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿(mǎn)足自己的需要的關(guān)系 個(gè)體的人對(duì)社會(huì)和他人的意義
表現(xiàn) 社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的尊重和滿(mǎn)足 個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)和他人所作出的貢獻(xiàn)
意義 是肯定的方面，如個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定，自己尊重自己，以及個(gè)人的自我完善等。恰當(dāng)?shù)淖晕覂r(jià)值對(duì)于人的生存和發(fā)展很重要 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要
聯(lián)系 自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相互聯(lián)系、密不可分(1)個(gè)人對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值打下了基礎(chǔ)；個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又可以激發(fā)個(gè)人更大的積極性和創(chuàng)造性，從而為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)(2)人的價(jià)值的另一個(gè)方面在于人通過(guò)自己的活動(dòng)。付出了心血和勞動(dòng)，滿(mǎn)足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自已也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的滿(mǎn)足
二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
⒈價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義
⑴價(jià)值判斷：指人們對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出判斷。
⑵價(jià)值選擇：指人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。
⒉如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
⑴樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
⑵把握價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。
⑶我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
⒊正確處理各種利益關(guān)系
⑴我們處理各種利益關(guān)系，最重要的是必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
⑵當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解與尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
⒈在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
⑴勞動(dòng)著的人是幸福的。人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。
⑵勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。
⑶努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
⒉在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀條件)
⑴社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
⑵我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。
⒊在砥礪自我中走向成功(主觀條件)
⑴實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
⑵實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
⑶實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價(jià)值觀的指引。
【誤區(qū)解讀】
人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對(duì)等關(guān)系
⒈一般來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。通常認(rèn)為前者是貢獻(xiàn)，后者是索取。
⒉貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)。個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
⒊貢獻(xiàn)與索取不是對(duì)等的關(guān)系。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位，“貢獻(xiàn)越多，索取越多”的觀點(diǎn)是片面的。因?yàn)槿松鷥r(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)始終是首要的、第一位的。“大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)”是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第十一課 尋覓社會(huì)的真諦
1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
【特別解讀】社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
（1）從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會(huì)存在決定作用第一位）；
（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；
（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不能說(shuō)社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在。這種獨(dú)立性是相對(duì)的，從根本上說(shuō)社會(huì)意識(shí)還是由社會(huì)存在決定的。
也不能說(shuō)社會(huì)意識(shí)有時(shí)（或在某些地方、在一定條件下等）可以獨(dú)立于社會(huì)存在。
意識(shí)、認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的同此道理。
【拓展】歷史唯物主義（唯物史觀）和歷史唯心主義（唯心史觀）的區(qū)別：
唯物史觀 唯心史觀
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在
社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者 人民群眾 偉大人物
社會(huì)有無(wú)自身的客觀規(guī)律 有自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律 無(wú)規(guī)律可循
2. 運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問(wèn)題。
原理：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。
方法論：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。
3. 運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問(wèn)題。
原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。
方法論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理要求上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
4.人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。
【特別解讀】社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾的關(guān)系
區(qū)別：（1）社會(huì)主要矛盾是在某一社會(huì)歷史階段，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)和決定作用的矛盾。它規(guī)定著社會(huì)的本質(zhì)，支配著社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是人們應(yīng)該首先或者著重加以解決的矛盾。（2）社會(huì)基本矛盾，是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對(duì)矛盾互相聯(lián)系、互相作用，共同構(gòu)成社會(huì)有機(jī)整體，反映社會(huì)的全貌。
聯(lián)系：（1）社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾兩者之間是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）社會(huì)基本矛盾是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自始至終的根本矛盾，它規(guī)定著社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的本質(zhì)，也規(guī)定著社會(huì)的主要矛盾；而社會(huì)主要矛盾則是社會(huì)基本矛盾在不同發(fā)展階段的直接表現(xiàn)。
5. 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)。
（1）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。
（2）性質(zhì)或特點(diǎn)：非對(duì)抗性的矛盾
（3）實(shí)現(xiàn)方式：其性質(zhì)決定不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)方式解決的，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即改革。
6. 我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的。
（1）社會(huì)主義社會(huì)解決基本矛盾與階級(jí)社會(huì)不同方式的原因：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
（2）改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展。
（3）改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
【特別解讀】（1）不能認(rèn)為社會(huì)主義改革是改革社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義性質(zhì)。
社會(huì)主義改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，對(duì)具體制度進(jìn)行的根本性變革，不是改革社會(huì)主義基本制度和社會(huì)主義性質(zhì)，而是通過(guò)體制和機(jī)制的改革，完善社會(huì)主義基本制度，來(lái)發(fā)揮它的優(yōu)越性。
（2）推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)矛盾；
在社會(huì)主義社會(huì)中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是社會(huì)主義改革。
推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本矛盾是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
7.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
原理內(nèi)容：社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。
8.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
（1）群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（2）群眾路線的地位：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀
1. 發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。
2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
【提示】
（1）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)變化有兩種情形：一是前進(jìn)的、上升的；二是倒退的、落后的。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。因此發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展。
（2）質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系
發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。發(fā)展是新事物代替舊事物，是事物的質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。
質(zhì)變有兩種傾向，一種是前進(jìn)的、上升的質(zhì)變，一種是倒退的、落后的質(zhì)變。只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。
（3）聯(lián)系與發(fā)展的聯(lián)系
二者同為辯證法的總特征，且有著內(nèi)在的聯(lián)系。
聯(lián)系指事物的相互影響、相互作用，由此構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化，而事物的運(yùn)動(dòng)變化又包含著一種前進(jìn)性上升性的趨勢(shì)，這就是發(fā)展——聯(lián)系構(gòu)成變化發(fā)展。
【特別解讀】
關(guān)于新事物與舊事物
（1）什么是新事物？
新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是產(chǎn)生的先后，不是一時(shí)力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。
（2）新事物永遠(yuǎn)是新事物嗎？
新事物也是相對(duì)的、有條件的，不會(huì)永遠(yuǎn)是新事物。
（3）新事物與舊事物毫無(wú)關(guān)系嗎？
新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”。
3.堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
發(fā)展的普遍性原理：
原理內(nèi)容：自然界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。
方法論：世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
4. 發(fā)展的途徑：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
(1)為什么事物發(fā)展的前途是光明的？
第一、新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”和發(fā)展，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。
第二、舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。
第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
(2)為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？
第一、新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。
第二、舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
第三、人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。
因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
方法論：既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
5. 量變、質(zhì)變的含義。
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。
含 義 特 征 表 現(xiàn)
量變 事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更 漸進(jìn)的、不顯著的變化 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止
質(zhì)變 事物根本性質(zhì)的變化 根本的、顯著的變化 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞
【特別解讀】
（1）量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量(大小、速度、程度)的增減，如溫度的上升。二是場(chǎng)所的變更(構(gòu)成事物諸要素在空間結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化)。如田忌賽馬、金剛石和石墨，在這點(diǎn)上與“當(dāng)部分以合理有序優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能大于部分功能之和”是一致的。
（2）質(zhì)變是普遍的，又是具體的，事物的質(zhì)是多方面的，質(zhì)變也是多方面的。
6. 說(shuō)明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。
（1）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系
①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
（2）方法論：①要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③堅(jiān)持適度的原則。
（3）反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
【特別解讀】
(1)量變必然引起質(zhì)變嗎？
量變只有積累到一定程度才能引起質(zhì)變。
(2)量變引起質(zhì)變就是發(fā)展嗎？
量變引起質(zhì)變有兩種情形，一是前進(jìn)性的，二是倒退性的，只有前者是發(fā)展。
【特別解讀】
事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)、原因、動(dòng)力、根據(jù)、源泉、條件、狀態(tài)、趨勢(shì)、道路事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。
事物發(fā)展的原因包括內(nèi)因和外因，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，即源泉、根本原因、根本動(dòng)力、第一位的原因。
外因是事物發(fā)展的條件，即第二位的原因。
事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。
發(fā)展的道路是曲折迂回的。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第二課 百舸爭(zhēng)流的思想
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容。
哲學(xué)的基本問(wèn)題
（1）是什么：思維和存在的關(guān)系(意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）
【提示】
注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。
物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
（2）為什么：為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
第一，這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
第二，這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
第三，這一問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問(wèn)題的回答。
2. 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題展開(kāi)的。對(duì)思維和存在何者為本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
3. 唯物主義的基本觀點(diǎn)及唯物主義的三種基本歷史形態(tài)。
唯物主義是哲學(xué)中兩大基本派別之一。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯物主義隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辨證歷史唯物主義及歷史唯物主義。
唯物主義形態(tài) 基本觀點(diǎn) 合理性 局限性
古代樸素唯物主義 認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。 否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。 只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)等同起來(lái)
近代形而上學(xué)唯物主義 認(rèn)為原子是世界的本原 在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。 具有機(jī)械性，形而上學(xué)性;歷史觀上的唯心主義等局限性
辨證唯物主義和歷史唯物主義 世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)性。 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益.它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的偉大思想武器
古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）
形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）
氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）
活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）
水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）
近代機(jī)械唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：
近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有：
狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
4. 唯心主義的基本觀點(diǎn)及唯心主義的兩種基本形態(tài)。
唯心主義是哲學(xué)中兩大基本派別之一，同唯物主義根本對(duì)立。它認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義有兩種表現(xiàn)形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
唯心形態(tài) 基本觀點(diǎn) 認(rèn)識(shí)論根源 總體評(píng)價(jià)
主觀唯心主義 把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原 把人們認(rèn)識(shí)世界離不開(kāi)感覺(jué)夸大為世界的存在依賴(lài)于人的感覺(jué) 局限性：二者歸根到底，都是把人的意識(shí)當(dāng)作世界的本原，其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。可取處：就其局部范圍而言，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定借鑒意義。
客觀唯心主義 把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原 把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對(duì)
【擴(kuò)展】
1、列寧語(yǔ)：唯心主義是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。
一是說(shuō)明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說(shuō)明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說(shuō)明唯心主義局部可借鑒。
2、主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
孟子：萬(wàn)物皆備于我
王守仁：心外無(wú)物
慧能：心生種種法生，心滅種種法滅
陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
笛卡爾：我思故我在
康德：理性為自然界立法
貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合
休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象
費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我
普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度
叔本華：萬(wàn)物是我們的表象
杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)
3、客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：
中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）
柏拉圖：理念論
黑格爾：絕對(duì)觀念論
老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物
朱熹：理在事先
4、生活中的客觀唯心主義（神秘主義）
“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)
5、唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎？
古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。
哲學(xué)基本問(wèn)題和基本派別的關(guān)系
區(qū) 別 哲學(xué)基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本派別：唯物主義和唯心主義。
聯(lián) 系 哲學(xué)基本派別是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第三課 時(shí)代精神的精華
1.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。因?yàn)椋海?）它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。（2）它牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏。（3）它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：（1）批判功能：批判舊的制度和觀念，更新人的觀念，解放人的思想。（2）塑造功能：指明社會(huì)的前進(jìn)方向；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
【特別解讀】
真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？
哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想.
2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
（1）階級(jí)基礎(chǔ)——馬哲的產(chǎn)生，是時(shí)代的要求。
（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)——細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論——可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。馬哲是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思。
（3）直接理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)：黑格爾辯證法的合理內(nèi)核+費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。馬哲是以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展。
3.馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）。
（1）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；
（2）唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；
（3）馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。
【特別解讀】
：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的完整的、科學(xué)的理論體系。
4.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。
毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系
鄧小平理論 “三個(gè)代表”重要思想 科學(xué)發(fā)展觀
產(chǎn)生條件 馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物 馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展 是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系 是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論
主要內(nèi)容 活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。精髓：實(shí)事求是 主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義” 本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民 第一要義：發(fā)展核心：以人為本基本要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法：統(tǒng)籌兼顧
主要貢獻(xiàn) 是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并能指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利 第一次比較系統(tǒng)地初步回答了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題 進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí) 是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想
聯(lián)系 都是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，都是與時(shí)俱進(jìn)又一脈相承的關(guān)系
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步
1.辯證的否定的含義及實(shí)質(zhì)。
含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
【特別解讀】辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立
辨 證 否 定 觀 形而 上 學(xué) 否 定 觀
否定的動(dòng)力 事物自身的否定 外力的否定
否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系 聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止
否定與肯定的關(guān)系 實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留 要么肯定一切，要么否定一切
2.堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。
辯證的否定觀要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威；立足實(shí)踐，解放思想。
3. 創(chuàng)新的社會(huì)作用。
（1）創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；
①科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新；
②創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；
①實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
②通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。
（3）推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
①創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)思維方式的變化。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和范圍日趨廣闊，使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。
②人類(lèi)文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。
實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
【特別解讀】
（1）創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：
①?gòu)奈ㄎ镎摻嵌日f(shuō)，創(chuàng)新精神是人們主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
②從辯證法角度說(shuō)，創(chuàng)新精神體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)辯證的否定觀的要求，唯物辯證法的革命批判精神的要求。
③從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過(guò)程，創(chuàng)新精神符合人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展加深的哲學(xué)道理。
（2）如何提高民族創(chuàng)新能力？
①必須解放思想，實(shí)事求是，勇于打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題；
②深化改革，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，真正把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位；
③加大科技投入，完善科技創(chuàng)新體系，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，把技術(shù)引進(jìn)與消化、吸收、創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。
（3）企業(yè)如何推進(jìn)自主創(chuàng)新？
①創(chuàng)新需要勇氣，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，創(chuàng)造條件，克服困難，走自主發(fā)展之路。
②世界是物質(zhì)的，規(guī)律具有客觀性，推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新，需要科學(xué)的態(tài)度，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事。
（4）青年學(xué)生如何提高自己的創(chuàng)新能力？
①努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)思維方法，特別是合理想象和創(chuàng)造性思維；
②積極實(shí)踐，勇于探索；
③解放思想，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
（5）創(chuàng)新內(nèi)容及其相互關(guān)系
創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。
關(guān)系：理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進(jìn)，密不可分。
【小結(jié)】唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧
唯物辯證法 形而上學(xué)
分歧之一 聯(lián)系的觀點(diǎn) 孤立的觀點(diǎn)
分歧之二 發(fā)展的觀點(diǎn) 靜止的觀點(diǎn)
分歧之三 全面的觀點(diǎn) 片面的觀點(diǎn)
根本分歧 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)(內(nèi)部)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
根本觀點(diǎn) 承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 否認(rèn)矛盾,孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。
2.矛盾的含義。
矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
【特別解讀】
（1）“兩個(gè)方面”不是任意的兩個(gè)方面，而是構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
（2）“兩個(gè)方面”是具體的、多樣的，不局限于“好”與“不好”兩個(gè)方面。
【拓展】
哲學(xué)上所講的矛盾和生活中所講的矛盾
（1）第一種情形：生活中講的矛盾，如人與人的矛盾、階級(jí)與階級(jí)的矛盾，其實(shí)是矛盾雙方斗爭(zhēng)性的具體體現(xiàn)。
（2）第二種情形：生活中講的矛盾，還包括人們語(yǔ)言表述上的矛盾（如成語(yǔ)故事“自相矛盾”中所寓），這是邏輯矛盾。
哲學(xué)上講的矛盾是事物固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別。
3. 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義。
關(guān)于矛盾基本屬性的兩大方法論
第一、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可能是有利的，也可能是不利的，我們應(yīng)當(dāng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。
第二、矛盾雙方的對(duì)立性和同一性不可分割，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。
【聯(lián)系實(shí)際】
第一種情形如“謙受益，滿(mǎn)招損”。
第二種情形如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
同一性（統(tǒng)一性） 斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）
區(qū)別 含義 矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢(shì) 矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的屬性和趨勢(shì)
表現(xiàn) 一定條件下相互依存；相互貫通（滲透、包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 相互區(qū)別；相互排斥。哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”與生活中講的“斗爭(zhēng)”是共性和個(gè)性的關(guān)系
特點(diǎn) 相對(duì)的，有條件的 絕對(duì)的，無(wú)條件的
聯(lián)系 同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
4. 矛盾普遍性及其指導(dǎo)意義。
原理內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)。
方法論：（1）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）世界上一切事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一分為二的全面分析方法，反對(duì)形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)（一點(diǎn)論）。
【特別解讀】
（1）矛盾既是普遍的，又是具體的、有條件的，不能說(shuō)任何兩個(gè)事物都構(gòu)成矛盾的雙方。
（2）矛盾不僅是普遍的，也是客觀的，是事物固有的，人們不能任意地制造和消滅矛盾，但人們可以根據(jù)事物固有的矛盾，通過(guò)改變矛盾的條件來(lái)改變矛盾的狀態(tài)甚至解決矛盾。
（3）兩點(diǎn)論的“兩點(diǎn)”不能僅僅為“優(yōu)點(diǎn)”和“缺點(diǎn)”、“成就”與“不足”。二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。
（4）解決矛盾不是說(shuō)消滅矛盾。矛盾具有普遍性，具體矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了。
【聯(lián)系實(shí)際】
提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是承認(rèn)矛盾并勇于解決矛盾的體現(xiàn)。
科學(xué)發(fā)展觀中的“五個(gè)統(tǒng)籌” ——兼顧矛盾雙方
“和而不同”的外交戰(zhàn)略思想 ——兼顧對(duì)立和統(tǒng)一
【辨析題】
矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，制造矛盾越多就越能推動(dòng)事物的發(fā)展。
①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
②這種矛盾是客觀事物本身所固有的、客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意制造和消滅矛盾。
③人為制造的矛盾與事物自身所固有的矛盾是有區(qū)別的，人為制造的矛盾不僅不能推動(dòng)事物的發(fā)展，而且會(huì)適得其反。
5.特殊性及其指導(dǎo)意義。
原理內(nèi)容：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。即①不同事物有不同的矛盾，②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
方法論：要求我們要具體問(wèn)題具體分析。
6.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。
原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。③矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。
方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。
【特別解讀】
（1）“寓于”、“包含”、“表現(xiàn)”的使用不要混淆。
（2）不能說(shuō)“沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性”。
（3）普遍性和特殊性的關(guān)系不能為整體和部分的關(guān)系、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
（4）馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
所謂“具體的統(tǒng)一”，就是指馬克思主義普遍原理與中國(guó)自身的實(shí)際相結(jié)合；所謂“歷史的統(tǒng)一”，就是指馬克思主義與中國(guó)不同階段的實(shí)際相結(jié)合。
7. 主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系。
原理內(nèi)容：①主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。②次要矛盾是指處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。③主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①主次矛盾的辨證關(guān)系要求我們看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
主要矛盾 次要矛盾
區(qū)別 含義 是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾 是處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾
地位 處于支配地位 處于從屬地位
作用 對(duì)事物發(fā)展起決定性作用 對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用
聯(lián)系 相互影響。主要矛盾由于在事物發(fā)展中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，因而它的存在與發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾雖然對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“一定條件”主要指兩種情況：①主要矛盾解決了或者基本上解決了；②原來(lái)的主要矛盾雖然并沒(méi)有解決，但由于出現(xiàn)了新情況，特別是條件發(fā)生了變化，其它矛盾可能更為突出，也會(huì)發(fā)生主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。
8.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系。
原理內(nèi)容：①矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。②矛盾的次要方面是指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的主要方面在力量對(duì)比上占優(yōu)勢(shì)；事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定的。③矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這時(shí)，事物就發(fā)生根本性質(zhì)的變化，由這一事物變成另一事物。
方法論：矛盾主次方面的辨證關(guān)系要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。
【特別解讀】
（1）前面講過(guò)“矛盾的特殊性決定事物性質(zhì)”，和這里并不矛盾。準(zhǔn)確地說(shuō)，事物的性質(zhì)主要是由事物的內(nèi)部矛盾中的主要矛盾的主要方面決定的。
（2）矛盾的同一性指出，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是矛盾主次雙方此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)這一轉(zhuǎn)化尚未改變矛盾雙方原有的主次地位，就是事物量變的過(guò)程，當(dāng)這一轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了矛盾雙方主次地位的變更，則發(fā)生事物的質(zhì)變。
矛盾雙方的轉(zhuǎn)化還有另外兩種特殊情形：
雙方“同歸于盡”，產(chǎn)生新的矛盾，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。
雙方“走向融合”，產(chǎn)生新的矛盾，如構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中城鄉(xiāng)矛盾的解決。
矛盾的主要方面 矛盾的次要方面
區(qū)別 含義 在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面 處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面
地位 處于支配地位 處于被支配地位
作用 起主導(dǎo)作用 不起主導(dǎo)作用
聯(lián)系 相互依賴(lài)：事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所決定的；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。矛盾的主次方面變了，事物的性質(zhì)也就改變了。
主要矛盾和矛盾主要方面的關(guān)系
關(guān)系 類(lèi)別 主要矛盾 矛盾的主要方面
區(qū)別 外延不同 相對(duì)“許多矛盾”而言，一般只有一個(gè) “同一矛盾”而言，主次方面都只有一方。
內(nèi)涵不同 主、次矛盾指“矛盾體”，可稱(chēng)為“一個(gè)”或“一種”，內(nèi)部又含主、次方面。 主、次方面指“矛盾側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。
作用不同 決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”，解決問(wèn)題上，在事物發(fā)展過(guò)程中怎么找出問(wèn)題關(guān)鍵 決定事物性質(zhì)。常用在“看問(wèn)題” 上，用于評(píng)價(jià)利弊，優(yōu)劣，功過(guò)等。
材料信息 如果材料中的文字主要反映的是人們應(yīng)該如何“辦事情”，即“怎么辦”等具體要求和做法的，這些都與主要矛盾有關(guān)，動(dòng)作詞匯多為“抓”、“堅(jiān)持”、“做到”等 如果材料中的文字僅僅反映的是人們對(duì)某事物或某人物的評(píng)價(jià)或看法，只是“看問(wèn)題”而沒(méi)有論及“怎么辦”，則意味著材料與矛盾的主次方面有關(guān)。動(dòng)作詞匯多為“分清”、“認(rèn)識(shí)”、“評(píng)價(jià)”等
關(guān)鍵詞 多用“重點(diǎn)”、“中心”、“關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問(wèn)題”、“放在首要地位”、“重中之重”、“第一要?jiǎng)?wù)”、“首要任務(wù)”等詞匯 多用“主流、主體、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、方向、本質(zhì)、多數(shù)、總的看、利弊、優(yōu)劣、大局”等詞匯
側(cè)重點(diǎn) 主要矛盾側(cè)重強(qiáng)調(diào)重要，不求比重上的多，而求分量上的精 矛盾主要方面與次要方面是多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系
方法論要求 要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵抓中心，但又不忽視一般 要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流但又不忽視支流
聯(lián)系 復(fù)雜事物包含著許多矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，而事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定。
注意：
事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面所規(guī)定，但不能因此否定矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)的影響作用。
9.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
（1）哲學(xué)依據(jù)：主次矛盾的辨證關(guān)系、矛盾主次方面的辨證關(guān)系
（2）基本內(nèi)容：
堅(jiān)持兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅(jiān)持重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
第三、兩者的關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
（3）反對(duì)的錯(cuò)誤傾向
第一、脫離重點(diǎn)的兩點(diǎn)論是形而上學(xué)的均衡論。
第二、脫離兩點(diǎn)的重點(diǎn)論是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。
【拓展】
一分為二的觀點(diǎn)、兩點(diǎn)論、兩分法，都是全面的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是一致的，不矛盾。
10.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
【特別解讀】
具體問(wèn)題具體分析，是以承認(rèn)矛盾的普遍性為前提的。
具體問(wèn)題具體分析，既是認(rèn)識(shí)事物的方法，又是解決問(wèn)題的方法。
（2）地位：
是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。
【特別解讀】
（1）如何“活的靈魂”？
學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，關(guān)鍵在于堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，而不能生搬硬套，這樣才能保持其生命力。
（2）注意區(qū)別：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。
（3）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性原理
（4）意義
第一、具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
第二、具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
【提示】
第一點(diǎn)從認(rèn)識(shí)世界的角度講，第二點(diǎn)從改造世界的角度講，前者是后者的前提，后者是前者的目的。
注意：具體問(wèn)題具體分析的原因：哲學(xué)依據(jù)+地位+意義
（5）怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析（補(bǔ)充）
第一,前提：要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。只有承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，才能進(jìn)一步對(duì)矛盾作具體分析。
第二,關(guān)鍵：要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及事物存在的具體條件。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，做到具體問(wèn)題具體分析。
第三,重要條件:要在事物的運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主客觀的具體歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。
【拓展】
1、全面“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”
從唯物論角度：一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；
從辯證法角度：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)；
從認(rèn)識(shí)論的角度：認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。
2、具體問(wèn)題具體分析與一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的關(guān)系
比較 一切從實(shí)際出發(fā) 具體問(wèn)題具體分析 實(shí)事求是
區(qū)別 含義 就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn) 是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法 就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為　我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事
哲學(xué)依據(jù) 物質(zhì)決定意識(shí)原理 矛盾特殊性原理 規(guī)律客觀性原理
哲學(xué)范疇 唯物論 辯證法 唯物論
側(cè)重點(diǎn) 側(cè)重于主觀與客觀的相符合，反對(duì)主觀主義 側(cè)重于在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)，注重抓住事物的本質(zhì)特征，反對(duì)“一刀切” 側(cè)重于按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違背客觀規(guī)律
聯(lián)系 都突出強(qiáng)調(diào)了想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問(wèn)題具體分析是從實(shí)際出發(fā)的深入體現(xiàn)和必然結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)生活中二者是融為一體的
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【回顧并小結(jié)：堅(jiān)持矛盾分析的方法】
1、回顧并總結(jié)：什么是矛盾分析方法？
矛盾分析法：
（1）矛盾的普遍性和客觀性原理要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)，兩點(diǎn)論、兩分法看問(wèn)題。
（2）矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。
（3）主次矛盾及矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求我們要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
2、矛盾分析方法的重要性
（1）矛盾分析方法在唯物辯證法中的重要地位
從世界觀的角度看，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，因此，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
從方法論的角度看，世界充滿(mǎn)矛盾，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界是就是解決矛盾，因此，矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
正是如此，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，就成為唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。
（2）矛盾分析方法在高考中的重要地位
矛盾分析方法一向是高考的重點(diǎn)，縱觀歷年高考試題，涉及矛盾分析方法的題目的分值占總分的比例都比較高。
試題設(shè)問(wèn)的指向主要有：
①事物既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，一分為二的觀點(diǎn)；
②矛盾轉(zhuǎn)化律；
③矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；
④主、次矛盾相互關(guān)系原理及矛盾的主、次方面相互關(guān)系原理；
⑤與堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
3、怎樣靈活運(yùn)用矛盾分析方法？
（1）與學(xué)科內(nèi)知識(shí)的滲透
① 與《生活與哲學(xué)》其他知識(shí)的滲透
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析：物質(zhì)與意識(shí)之間；客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性之間；實(shí)踐的客觀性和能動(dòng)性之間；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間；貢獻(xiàn)與索取之間……。
用矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)分析：馬克思主義和毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間……。
用矛盾主次方面的關(guān)系分析：物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用不可分割，但前者是第一位的，后者是第二位的。其它如實(shí)踐的決定作用與認(rèn)識(shí)的反作用之間；社會(huì)存在的決定作用與社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用之間；貢獻(xiàn)和索取之間……。
② 與《經(jīng)濟(jì)生活》知識(shí)的滲透
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析：生產(chǎn)與消費(fèi)之間；公有制與非公有制之間；勞動(dòng)者權(quán)利與義務(wù)之間；效率與公平之間；市場(chǎng)調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控之間；五個(gè)“統(tǒng)籌”……。
用矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)分析：投資的選擇；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義稅收……。
用一分為二、矛盾主次方面的相互關(guān)系分析：我國(guó)以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)；以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度……。
用主次矛盾的相互關(guān)系分析：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用……。
③ 與《政治生活》知識(shí)的滲透
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析：民主和專(zhuān)政之間、政治權(quán)利和義務(wù)之間、政府的權(quán)力和責(zé)任之間……。
用矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)分析：我國(guó)的人民代表大會(huì)制度；我國(guó)的政黨制度；我國(guó)的民族的區(qū)域自治制度；我國(guó)的宗教信仰自由政策；我國(guó)的獨(dú)立自主的和平外交政策……。
用一分為二、矛盾主次方面的相互關(guān)系分析：“一國(guó)兩制”下我國(guó)社會(huì)的性質(zhì); 和平與發(fā)展是時(shí)代的主題……。
④ 與《文化生活》知識(shí)的滲透
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析：經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間；當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化之間；民族文化與外來(lái)文化之間；文化的繼承與創(chuàng)新之間……
用矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)分析：文化的世界性與民族性之間；中華文化與地方文化、民族文化之間……
用一分為二、矛盾主次方面的相互關(guān)系分析：傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的精華和糟粕；學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化，要以我為主、為我所用……
（2）結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行分析（牛刀小試）
下列事實(shí)體現(xiàn)了矛盾分析方法的什么道理？
① 和而不同的外交戰(zhàn)略
在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一
矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)
② 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
承認(rèn)矛盾、揭露矛盾和解決矛盾
矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
（3）實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練
例題1：一位專(zhuān)家曾說(shuō)：“世界一沒(méi)有垃圾，只有放錯(cuò)了地方的資源。”
請(qǐng)用矛盾分析方法對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。
解答：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。“垃圾”和“資源”作為矛盾的雙方，是可以相互轉(zhuǎn)化的，但這種轉(zhuǎn)化是需要條件的。我們要實(shí)現(xiàn)由“垃圾”向“資源”的轉(zhuǎn)化，必須解放思想，進(jìn)行創(chuàng)新，從新的角度發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)需求，開(kāi)拓市場(chǎng)空間，把“垃圾” 變廢為寶。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第四課 探究世界的本質(zhì)
1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
【解讀】
（1）客觀實(shí)在與客觀存在
區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。
聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。
（2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)
不能將二者等同，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。
（3）物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性
物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。
（4）關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：
世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。
（5）馬哲物質(zhì)觀的意義
“不依賴(lài)于人的意識(shí)”→與唯心主義和二元論劃清界限
②“能為人的意識(shí)所反映” →與不可知論劃清界限
③“客觀實(shí)在”→克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）
2.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
3.哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
（1）運(yùn)動(dòng)的概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是辨證統(tǒng)一的。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。④離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
4.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
運(yùn) 動(dòng) 靜止
區(qū)別 含義 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 主要有兩個(gè)方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)
特點(diǎn) 永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的 暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的
聯(lián)系 ①物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義的詭辯論
5.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性
（1）所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
固有的→不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）
本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的（如蘋(píng)果落地）
必然的→不是偶然的（如守株待兔）
穩(wěn)定的→不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)）
注意：
①不能認(rèn)為思維規(guī)律是主觀的。規(guī)律具有客觀性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的規(guī)律都是客觀的。
②不能說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能發(fā)明、創(chuàng)造、改造、改變、消滅規(guī)律。
③規(guī)律與規(guī)律性現(xiàn)象不同。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，一些規(guī)律性現(xiàn)象不能稱(chēng)為規(guī)律，它們是受規(guī)律支配的現(xiàn)象。如太陽(yáng)東升西落、水往底處流、四季更替等現(xiàn)象是受萬(wàn)有引力規(guī)律支配的現(xiàn)象。
④規(guī)律和規(guī)則（守則、紀(jì)律、規(guī)范等）要區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者是客觀的，不可改變的。后者是主觀的，可以改變的。后者的制定根據(jù)一定的客觀規(guī)律制定的。
⑤自然科學(xué)中的定律、定理、公理、公式不是規(guī)律。如萬(wàn)有引力是規(guī)律，而萬(wàn)有引力定律卻不是規(guī)律。
⑥哲學(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個(gè)性的關(guān)系。
⑦不能認(rèn)為任何規(guī)律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化。
⑧不能認(rèn)為規(guī)律有好壞之分。規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無(wú)好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。
（2）規(guī)律的客觀性與普遍性
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，要自覺(jué)地按客觀規(guī)律辦事，否則會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。 （2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。
6. 說(shuō)明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事。
在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。
【特別解讀】
如何按規(guī)律辦事？
1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；
2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，造福于人類(lèi)；
3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；
4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。
規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
【原理表述】
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的；又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
【方法論意義】
這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀
1.聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。
所謂“總特征”指的就是“基本觀點(diǎn)”。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)這兩個(gè)本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征、是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
[拓展]矛盾與聯(lián)系、發(fā)展的關(guān)系
（1）三者都是科學(xué)地揭示了世界的存在狀態(tài)；都是唯物辯證法不可或缺的三個(gè)觀點(diǎn)，但矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
（2）聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，沒(méi)有聯(lián)系就沒(méi)有發(fā)展。
（3）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容。
（4）矛盾是事物發(fā)展的源泉。
2.聯(lián)系的含義。
聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（1）聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系，也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系；即外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。
（2）聯(lián)系是不是單向的，而是諸要素間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）不能把哲學(xué)上的聯(lián)系為生活中的“聯(lián)系”，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。
3.聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（1）聯(lián)系的普遍性
原理：①世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
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【特別解讀】
（1）“任何事物都處在聯(lián)系之中”不等于“任何事物都是相互聯(lián)系的”，因?yàn)槁?lián)系既是普遍的，又是具體的、有條件的。
（2）普遍聯(lián)系是絕對(duì)的，無(wú)條件的，具體聯(lián)系是相對(duì)的，有條件的。二者關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
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（2）聯(lián)系的客觀性
原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
【疑點(diǎn)】
為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？
(1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；
(2)人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；
(3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。
【特別解讀】
聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想。
【拓展】用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性
一方面，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。
另一方面，人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。
不能認(rèn)為人們建立具體的聯(lián)系是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定。人們建立具體的聯(lián)系是從聯(lián)系的客觀內(nèi)容和客觀條件出發(fā)的，并不是主觀的臆造一些聯(lián)系；并且，新的聯(lián)系一旦建立，同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。可見(jiàn)，人們建立具體的聯(lián)系，不是對(duì)聯(lián)系客觀性的否定，而是對(duì)它的利用。
（3）聯(lián)系具有多樣性。
原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4. 說(shuō)明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。
（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
（2）原理：部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，在事物存在和發(fā)展的過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
【提示】
整體的功能總大于部分功能之和嗎？
只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和；如果部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
因此不能絕對(duì)地說(shuō)整體的功能大于部分功能之和，但可以說(shuō)整體總大于部分。
（2）只有在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化才對(duì)整體的功能起決定作用。
5. 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
（1）含義
系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
【特別解讀】
整體與系統(tǒng)的關(guān)系： “一定意義上”強(qiáng)調(diào)二者具有共同點(diǎn)，但又有區(qū)別，不能等同。
（2）系統(tǒng)的基本特征
整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法
第一、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
第二、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。生活與哲學(xué)知識(shí)要點(diǎn)解讀
第一課 美好生活的向?qū)?br/>1.哲學(xué)與生活的關(guān)系。
(1)哲學(xué)的起源
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān),它總是自覺(jué)不自覺(jué)地影響著我們的生活。
【提示】
兩句話(huà)各有側(cè)重：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。
(2)哲學(xué)的本義
愛(ài)智慧或追求智慧。
【特別解讀】
哲學(xué)≠智慧：哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。
(3)哲學(xué)的功能
幫助人們樹(shù)立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
(4)哲學(xué)的任務(wù)
真正的哲學(xué)給人智慧、使人聰明，可以使我們正確地對(duì)待宇宙和人生。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
【特別解讀】
哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
（1）哲學(xué)與世界觀
比 較 哲 學(xué) 世界觀
區(qū)別 含義 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
特征 并非人人都是哲學(xué)家，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 世界觀幾乎人人都有，是自發(fā)形成的、零散的、樸素的、缺乏理論的論證。
聯(lián)系 ①世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的最高表現(xiàn)。②哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。即世界觀一經(jīng)概括和總結(jié)，形成一定的思想體系時(shí)，世界觀便成了哲學(xué)。③世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界（包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維）當(dāng)作自己的認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。
(2)哲學(xué)與世界觀、方法論
（3）世界觀與方法論的關(guān)系
　　（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
　　人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。
　　（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀 就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
3. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
比 較 哲 學(xué) 具 體 科 學(xué)
區(qū)別 研究對(duì)象和回答問(wèn)題不同 以整個(gè)世界（包括自然界，人類(lèi)社會(huì)、思維）作為研究對(duì)象，回答整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同性質(zhì)和共同規(guī)律的問(wèn)題 以世界某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊性質(zhì)和特殊規(guī)律的問(wèn)題
聯(lián)系 ①二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；③哲學(xué)反過(guò)來(lái)又為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【特別解讀】
“哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母” 、“哲學(xué)是百科全書(shū)”等說(shuō)法都是錯(cuò)誤的，但可說(shuō)“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”。

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