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第四課探究世界的本質(zhì)
高考典題回顧
例1 (2010·全國卷Ⅱ)在人類活動所排放的溫室氣體中，二氧化碳所占比例最大，對它的處理方式一般是捕捉后封存。目前，科學(xué)家正致力于二氧化碳回收再利用的研究，利用它與氫氣反應(yīng)，產(chǎn)生甲醇，再與其他物質(zhì)反應(yīng)，生成乙烯，從而為工業(yè)提供原材料，使二氧化碳轉(zhuǎn)變?yōu)榱畠r而充裕的可再生能源。這一研究思路體現(xiàn)了科學(xué)家力圖通過科技創(chuàng)新(　　)
①生產(chǎn)出自然界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)
②解決人類社會可持續(xù)發(fā)展提出的新課題
③解決不適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展要求的高耗能問題
④探索解決人與自然矛盾的可行路徑
A．①②　　　　　　　　B．②③
C．③④ D．②④
答案：D
解析：解答本題注意題干要求“通過科技創(chuàng)新”，然后具體分析各項題肢，①否認(rèn)了自然界的客觀性，錯誤；②正確，符合題意；③高耗能短期內(nèi)是有利于生產(chǎn)力發(fā)展，但破壞了生態(tài)環(huán)境，不利于可持續(xù)發(fā)展；④正確且符合題意，應(yīng)選。
例2 (2010·江蘇卷)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A．運(yùn)動是無條件的、絕對的
B．世界萬物是永恒發(fā)展的
C．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性
D．運(yùn)動是離不開物質(zhì)的
答案：A
解析：本題為引言類選擇題，考查對“引言”的閱讀理解和遷移知識的能力?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！斌w現(xiàn)了運(yùn)動的絕對性，B項否認(rèn)了運(yùn)動與發(fā)展的區(qū)別，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，B、C錯誤，D項不符合題意。
例3 (2010·四川卷)從哲學(xué)角度看，與下列材料寓意相符的是(　　)
范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！
——《呂氏春秋·自知》
A．天行有常，不為堯存，不為桀亡
B．心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者
C．不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與
D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理
答案：B
解析：材料掩耳盜鈴夸大了意識的能動作用，屬主觀唯心主義觀點(diǎn)。A項反映規(guī)律的客觀性，C項為不可知論，D項為客觀唯心主義，B項為主觀唯心主義，與材料反映寓意一致。
思維互動啟迪
第一框　世界的物質(zhì)性
考點(diǎn)歸納
考點(diǎn)一、自然界的物質(zhì)性
1．自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動
2．物質(zhì)
(1)物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
(2)物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。
物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)的概括和總結(jié)，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
(3)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
考點(diǎn)二、人類社會的物質(zhì)性
1．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
人類是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。
2．人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系
構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
3．世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
①自然界是物質(zhì)的；
②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；
③人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。
④世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
重點(diǎn)分析
1.客觀實在與客觀存在
(1)內(nèi)涵不同?？陀^實在強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識而存在，它相對于人的意識而言，是第一性的東西?？陀^存在是實實在在的事物或現(xiàn)象，它相對于主觀臆造的東西而言，具有真實性。
(2)外延不同?？陀^實在的外延是自然界和人類社會，即客觀物質(zhì)世界?？陀^存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識現(xiàn)象；不僅指向客觀世界，而且指向主觀世界。
(3)地位不同。事物具有多種多樣的屬性，如客觀實在性、可知性、矛盾性、關(guān)聯(lián)性、客觀存在性等?？陀^實在性是萬事萬物具有的共同的唯一特性，是意識以外的萬事萬物具有的最抽象最概括的特點(diǎn)，是絕對的、不變的、永恒的?？陀^存在性，則是具體存在的事物或現(xiàn)象部分具有的特點(diǎn)，是多變的、易逝的。
2．唯物主義與世界的本原問題
(1)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
(2)古代樸素唯物主義否認(rèn)了世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這樣就把問題簡單化了，這是不科學(xué)的。
(3)近代形而上學(xué)的唯物主義也堅持世界是物質(zhì)的，但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性的局限性，因而也是不科學(xué)的。
思維辨析
關(guān)于物質(zhì)的思考
(1)正確理解哲學(xué)中的物質(zhì)概念。
①把握物質(zhì)的含義要從客觀實在性(不依賴于人的意識)和可知性(能為人的意識所反映)兩個方面理解。
②客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，注意二者的區(qū)別。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中固有的。
(2)哲學(xué)中的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。
哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)，可見，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性。正因為如此，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
(3)要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系。
自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實在性。
[注意]　區(qū)分運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性與客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。
①客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個唯一特性是在物質(zhì)和意識的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識、精神而言的?？陀^實在性是從總體上泛指人們意識之外的客觀存在。
②運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，或者說物質(zhì)具體形態(tài)是怎樣存在的。物質(zhì)只有在運(yùn)動中才能存在，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，正是在這個意義上，才說運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性。
(4)世界的本原是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識第二性而言的。
易錯明辨
1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。(×)
[明辨]　是客觀實在，客觀存在與客觀實在不一樣。
2．物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的總和。(×)
[明辨]　物質(zhì)不是具體物質(zhì)形態(tài)的總和，二者是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。
3．物質(zhì)和意識不可分割。(×)
[明辨]　物質(zhì)可以脫離意識，意識不可以脫離物質(zhì)而存在。
4．人類社會是由人構(gòu)成的，人是有意識的，所以社會的存在和發(fā)展是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(×)
[明辨]　人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。
考點(diǎn)訓(xùn)練
馬克思說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！睋?jù)此回答1～2題。
1．這段話主要說明了(　　)
A．人在自然界面前不是消極被動的，而是積極主動的
B．物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的
C．人類的生產(chǎn)能力是受客觀物質(zhì)條件制約的
D．承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，是人類正確處理人與自然關(guān)系的前提
答案：D
解析：馬克思的這段話告訴我們，人類改造自然是在遵循自然規(guī)律，承認(rèn)物質(zhì)的固有屬性前提下進(jìn)行的，故答案選D。A、B、C不符合題意。
2．馬克思主義認(rèn)為，社會的存在與發(fā)展不同于自然界，社會活動是有意識的活動。但從本質(zhì)上看，社會的存在與發(fā)展是客觀的。這是因為(　　)
①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物　②構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的?、廴祟惿鐣拇嬖谂c發(fā)展是客觀的?、苋说囊庵静荒苡绊懞蜎Q定社會的發(fā)展
A．①　　　　　　　B．①②
C．①②③ D．①②③④
答案：C
解析：本題考查社會的存在與發(fā)展是客觀的原因。①②③均符合題目要求；④錯誤，人的意志不能決定但能影響社會的發(fā)展。
近日，日本一個研究小組宣布，他們培育出了世界首批能夠遺傳轉(zhuǎn)入基因的猴子?？茖W(xué)家在普通猴子體內(nèi)植入一種來自水母體內(nèi)的綠色熒光蛋白基因后，繁育出在紫外線照射下，腳底等皮肢能發(fā)出綠色熒光的轉(zhuǎn)基因猴。據(jù)此回答3～4題。
3．日本科學(xué)家有意識地創(chuàng)造出自然界中原來沒有的轉(zhuǎn)基因，“熒光猴”說明(　　)
①人的力量是無窮的，自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移
②人只是改變了物質(zhì)的具體形態(tài)，但人并未創(chuàng)造物質(zhì)本身
③人制造自然界原來沒有的東西，必須以自然物本身的存在為前提利用自然物本身的規(guī)律
④人可以制造出新的物質(zhì)
A．①② B．②③
C．③④ D．①④
答案：B
解析：人的力量不能說是無窮的，同時自然界的存在和發(fā)展都是客觀的，故①錯誤。②③正確且符合題目要求，④錯誤，因為物質(zhì)是不能被創(chuàng)造和消滅的，故本題選B項。
4．自從有了人之后，世界很多地方都留下了人類活動的痕跡，但我們還是認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，下列對“客觀實在”的理解正確的是(　　)
①客觀實在是從千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中抽象出來的共同特征
②客觀實在是看得見，摸得著的東西，看不見、摸不著的就不是客觀實在
③客觀實在是物質(zhì)的惟一特性
④客觀存在的東西，就是客觀實在
A．①② B．①③
C．①④ D．②③
答案：B
解析：客觀實在是物質(zhì)的惟一特性，是從千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中抽象出來的共同本質(zhì)，所以①和③是正確的?？陀^實在的物質(zhì)有的是看得見、摸得著的，有的則是看不見、摸不著的，如電場、磁場、暗物質(zhì)等，故②錯誤。因為客觀存在的東西包括精神、意志等，而這些不是物質(zhì)，所以④不正確。故本題選B項。
第二框　認(rèn)識運(yùn)動　把握規(guī)律
考點(diǎn)歸納
考點(diǎn)三、運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性
1．運(yùn)動的含義
宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
2．物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系
(1)任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)。
3．運(yùn)動和靜止的關(guān)系
(1)運(yùn)動和靜止的區(qū)別。
第一，含義不同。運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程，而靜止既指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，又指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。
第二，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的。
(2)運(yùn)動和靜止的聯(lián)系。
靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，運(yùn)動和靜止不可分。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。
考點(diǎn)四、運(yùn)動是有規(guī)律的
1．規(guī)律的含義
事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2．規(guī)律的客觀性和普遍性
(1)含義：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，都遵循固有的規(guī)律。
(2)方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則就會受到規(guī)律的懲罰。
3．在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的
人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
重點(diǎn)分析
1.準(zhǔn)確理解“物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系”
(1)物質(zhì)和運(yùn)動的含義。
①物質(zhì)：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”指明了物質(zhì)的客觀性，“能為人的意識所反映”指明了物質(zhì)的可知性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
②運(yùn)動：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性。
(2)物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。
①物質(zhì)離不開運(yùn)動。世界上一切事物都處于運(yùn)動和變化之中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。
②運(yùn)動離不開物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。
(3)物質(zhì)和運(yùn)動是辯證統(tǒng)一的。離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
2．運(yùn)動和靜止的區(qū)別和聯(lián)系
3.物質(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律三者之間的關(guān)系
(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是天地自然，還是人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
(2)物質(zhì)都是運(yùn)動的，運(yùn)動與物質(zhì)不可分。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
(3)規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
簡言之，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)都是運(yùn)動的，運(yùn)動都是有規(guī)律的。
4．正確理解規(guī)律的含義
規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(1)規(guī)律是一種聯(lián)系，也就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。當(dāng)然，不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。
(2)規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，而是事物本身固有的聯(lián)系。唯心主義者把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西，因而是錯誤的。
(3)規(guī)律不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的。它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。
(4)規(guī)律不是偶然的聯(lián)系，而是必然的聯(lián)系。所謂必然聯(lián)系是指確定不移、必定如此、不可避免的聯(lián)系。所謂偶然聯(lián)系是指可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才是規(guī)律。
(5)哲學(xué)上講的規(guī)律概念，是對各種具體規(guī)律共同特性概括與總結(jié)的結(jié)果，絕不能等同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
思維辨析
1.準(zhǔn)確把握規(guī)律的客觀性
(1)規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是主觀的、現(xiàn)象的、偶然的聯(lián)系。
(2)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用也不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著，條件存在，規(guī)律就必然起作用；條件不存在，規(guī)律就不再發(fā)揮作用。
(3)規(guī)律具有客觀性，意味著人們不能創(chuàng)造、改造或消滅規(guī)律。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它具有強(qiáng)制性。想問題、辦事情如果違背了規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。
(4)辯證地認(rèn)識規(guī)律的客觀性。規(guī)律雖然是客觀的，但是人們在規(guī)律面前并不是無能為力的。人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律。改造客觀世界，造福于人類。
(5)規(guī)律不是永恒不變的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。
2．主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系
(1)二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。
(2)客觀規(guī)律和人的主觀能動性不是相互制約的。發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，否則在行動中必然遭到失敗。因此，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動性。但規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它不受人的主觀能動性的制約。如果認(rèn)為主觀能動性能制約客觀規(guī)律，則是唯心主義的觀點(diǎn)。
易錯明辨
1.物質(zhì)的唯一特性就是物質(zhì)的固有屬性。(×)
[明辨]　(1)客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，它是相對于人的意識而言的。
(2)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性。它是指導(dǎo)物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的。
(3)物質(zhì)除了運(yùn)動這一屬性外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。在物質(zhì)所具有的這些屬性中，運(yùn)動屬性是最根本的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，它是物質(zhì)最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。
2．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。(×)
[明辨]　物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，使事物處于顯著的變化之中，也可處于不顯著的變化之中(相對靜止)。
3．發(fā)展是一種運(yùn)動和變化，運(yùn)動和變化也是一種發(fā)展。(×)
[明辨]　運(yùn)動和變化不一定是一種發(fā)展。
4．離開物質(zhì)談運(yùn)動是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。(×)
[明辨]　離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
5．運(yùn)動是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的。(×)
[明辨]　顛倒了二者關(guān)系。
6．運(yùn)動是靜止的一種特殊狀態(tài)。(×)
[明辨]　靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。
7．人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以發(fā)明、制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。(×)
[明辨]　規(guī)律不可以發(fā)明、制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變，但可以被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、把握和利用。
8．規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。(×)
[明辨]　規(guī)律是事物運(yùn)動中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，不是強(qiáng)加的、現(xiàn)象的、偶然的、多變的聯(lián)系。
9．規(guī)律就是我們常講的定律。(×)
[明辨]　規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀現(xiàn)象。
10．任何規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)
[明辨]　任何事物運(yùn)動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。
11．規(guī)律有好壞。(×)
[明辨]　規(guī)律是客觀的，無好壞之分。
12．思維規(guī)律是主觀的。(×)
[明辨]　思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律都在起作用。
13．規(guī)律是無條件的，是永恒不變的。(×)
[明辨]　規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，如價值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。
14．是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情能否取得成功的決定性因素。(×)
[明辨]　是否符合客觀規(guī)律和客觀條件是辦事情能否取得成功的決定性因素。
15．因為規(guī)律是正確的，所以我們必須把規(guī)律作為我們行動的向?qū)А?×)
[明辨]　規(guī)律無所謂正確與錯誤之分。
16．決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性。(×)
[明辨]　關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律。
考點(diǎn)訓(xùn)練
1.法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物的狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。這種說法(　　)
A．承認(rèn)了運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性
B．是離開物質(zhì)談運(yùn)動的客觀唯心主義觀點(diǎn)
C．是離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
D．是離開物質(zhì)談運(yùn)動的主觀唯心主義觀點(diǎn)
答案：D
解析：柏格森把“心靈”看成是運(yùn)動的主體，是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，故選D。
2．古希臘有個叫歐布利德的人，有一次借了鄰居的錢，一個月后，鄰居要他還錢，他賴賬說：“一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是上個月向你借錢的我了?！编従影阉蛄艘活D，他要去告狀打官司，鄰居對他說：“你不是說一切皆變、一切皆流嗎？現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛才打你的我了?！睔W布利德無話可說。故事中這個叫歐布利德的人(　　)
A．夸大了靜止的相對性，否認(rèn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性
B．夸大了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，否認(rèn)了事物相對靜止的存在
C．把運(yùn)動看成是精神的運(yùn)動，否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動的主體
D．承認(rèn)了運(yùn)動的絕對性，也承認(rèn)了靜止的相對性
答案：B
解析：解答本題，應(yīng)正確理解運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系，承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，靜止的相對性。題中歐布利德為了賴賬，借故事物的運(yùn)動、變化、否認(rèn)了“我”的相對靜止。故B符合題意。
3．昔日“風(fēng)卷黃沙彌漫天，荒沙萬里無人煙”，“流沙固定”，是一個世界性難題。如今，“麥草方格”改寫了“沙進(jìn)人退”的歷史，人們還開始向沙漠要地。從尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的角度看(　　)
①土地沙化的治理必須尊重客觀規(guī)律
②土地沙化不能被消滅也不能被遏制
③土地沙化不能被消滅但能夠被有效遏制
④人類總有一天能改造規(guī)律消滅土地沙化
A．①④ B．②④
C．②③ D．①③
答案：D
解析：②④表述錯誤，②否認(rèn)了人的主觀能動性，④違背了規(guī)律的客觀性。①③正確表述了發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系，所以選D。
時政熱點(diǎn)鏈接
【新聞現(xiàn)場】
實現(xiàn)新跨越，再攀新高峰
(1)北京時間2009年3月1日，嫦娥一號衛(wèi)星在北京航天飛行控制中心科技人員的精確控制下，準(zhǔn)確落于月球東經(jīng)52.36度、南緯1.50度的預(yù)定撞擊點(diǎn)。嫦娥一號原定一年的工作任務(wù)已經(jīng)超期完成，并非常出色地實現(xiàn)了探月工程的四大目標(biāo)。
(2)2010年10月1日，嫦娥二號衛(wèi)星成功發(fā)射，準(zhǔn)確入軌；10月9日，實現(xiàn)環(huán)月飛行；10月27日至29日，完成對嫦娥三號預(yù)選著陸區(qū)虹灣局部區(qū)域成像。11月8日，溫家寶總理為嫦娥二號虹灣局部影像圖揭幕，標(biāo)志著探月工程嫦娥二號任務(wù)圓滿成功。
(3)2008年9月28日，遨游太空68小時27分鐘的“神舟七號”飛船，在順利完成空間出艙活動和一系列空間科學(xué)實驗后，成功降落在內(nèi)蒙古中部阿木古朗草原上。中國從此成為世界上第三個獨(dú)立掌握空間出艙技術(shù)的國家。神舟八號，是中國“神舟”系列飛船的第八個，神舟八號飛船將是一艘無人飛船，它的使命就是完成與“天宮一號”目標(biāo)飛行器的在軌交會對接實驗。神八預(yù)計將于2011年下半年發(fā)射。神舟八號發(fā)射升空后，與“天宮一號”對接，成為一座小型空間站。
【創(chuàng)新設(shè)計】
1．嫦娥一號成功撞月、嫦娥二號準(zhǔn)確入軌并完成對嫦娥三號預(yù)選著陸區(qū)虹灣局部區(qū)域成像。、神舟七號飛天成功充分說明了(　　)
A．規(guī)律是可以認(rèn)識和改造的
B．規(guī)律是客觀的，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律
C．規(guī)律是普遍存在的
D．規(guī)律是可以創(chuàng)造的
答案：B
解析：A項說法錯誤，規(guī)律是客觀的，也是可以認(rèn)識的，但是不可以被“改造”；B項應(yīng)選；C項本身觀點(diǎn)正確，但不符合題意；D項違背了規(guī)律的客觀性。
2．“神七”飛天成功，標(biāo)志著中國載人航天工程“三步走”戰(zhàn)略的第二步取得突破性進(jìn)展。為建立短期有人照料空間實驗室，開展一定規(guī)模的空間應(yīng)用研究進(jìn)而發(fā)展我國空間站，奠定了堅實的科研和技術(shù)基礎(chǔ)。這表明(　　)
①世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物　②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性為人類造?！、蹖嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)　④人定勝天
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．①②③④
答案：A
解析：①正確，人們對太空的認(rèn)識充分說明了這一點(diǎn)；②正確，不發(fā)揮主觀能動性，人們就不可能獲得對太空的認(rèn)識；③正確，對太空的探索是一種偉大的實踐；④錯誤，夸大了人的主觀能動性。
3．結(jié)合嫦娥一號撞擊月球、嫦娥二號發(fā)射圓滿成功以及“神舟七號”飛天成功，探究下面的問題：
(1)你認(rèn)為材料是如何體現(xiàn)規(guī)律的客觀性和普遍性的？
(2)你是如何理解中國航天人在世界航天史上書寫下“中國式跨越”的新篇章的？
答案：(1)①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律又是普高的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。嫦娥衛(wèi)星及“神七”飛天獲得圓滿成功，充分說明了航天人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，為人類造福。
②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。載人航天工程啟動以來，參加工程研制、建設(shè)、試驗的各個單位和廣大科技工作者團(tuán)結(jié)拼搏、勇于創(chuàng)新，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，使“神七”飛天獲得圓滿成功，以及今后突破載人航天飛船和空間飛行器的交會對接，建立短期有人照料空間站等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
(2)①嫦娥一號衛(wèi)星成功撞月、嫦娥二號發(fā)射圓滿成功以及這“神舟七號”成功飛天，再一次展示了中國航天精神，必將激勵我們又好又快地實現(xiàn)全面小康，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力，智力支持。
②嫦娥一號衛(wèi)星成功撞月、嫦娥二號發(fā)射圓滿成功以及“神舟七號”飛天成功，離不開黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開全國人民的大力支持，體現(xiàn)了我國的綜合國力特別是科技實力的較大提高。
③嫦娥一號衛(wèi)星成功撞月、嫦娥二號發(fā)射圓滿成功以及這“神舟七號”成功飛天，標(biāo)志著我國和平利用太空邁出了新的步伐，是貫徹、落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。
解析：本題為探究性問題。第(1)問應(yīng)指出是按客觀規(guī)律辦事，否則就會受到懲罰。然后結(jié)合材料進(jìn)行說明。第(2)問帶有明顯的開放性，可以從書寫“新篇章”的必然性和必要性等角度回答。
走進(jìn)社會生活
材料一：2009年6月17日是第14個“世界防治荒漠化和干旱日”。今年的主題是“保護(hù)土地和水就是保障我們共同的未來”。1994年12月，第49屆聯(lián)合國大會根據(jù)聯(lián)大第二委員會(經(jīng)濟(jì)和財政)的建議，決定從1995年起把每年的6月17日定為“世界防治荒漠化和干旱日”，旨在進(jìn)一步提高世界各國人民對防治荒漠化重要性的認(rèn)識，喚起人們防治荒漠化的責(zé)任心和緊迫感。土地沙化被稱為“地球癌癥”，病因復(fù)雜，既有近年來全球氣候變暖、持續(xù)干旱等自然因素，更有不合理的人為活動的原因?；哪^程在揭示人為不合理土地利用活動對土地和生態(tài)系統(tǒng)影響的同時，也都反映了氣候變化、波動對土地退化的影響和受生態(tài)系統(tǒng)變化的反饋作用。事實上，土地退化尤其是非洲荒漠化與氣候特別是干旱和旱災(zāi)的關(guān)系，一直是國際社會對荒漠化問題爭論的焦點(diǎn)之一，它不僅僅涉及如何采取科學(xué)應(yīng)對荒漠化的措施，也是確定荒漠化問題的全球性影響和全球性責(zé)任、推動國際合作防治荒漠化的關(guān)鍵。今年的主題特別強(qiáng)調(diào)，只有采用綜合的手段才能解決荒漠化問題。
材料二：我國將今年的活動主題確定為“保護(hù)土地和水就是保障我們共同的未來”。我國是世界上荒漠化嚴(yán)重的國家之一，全國沙化土地面積約為174.3萬平方公里，占國土總面積的18.2%，超過全國耕地面積的總和。盡管近年我國土地荒漠化防治取得很大成績，局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境得到根本改善，但土地綠化趕不上沙化，“局部好轉(zhuǎn)、整體擴(kuò)大”的趨勢仍未得到根本的改變，沙化的年擴(kuò)展速度已由1994年前的2 460平方公里擴(kuò)大到目前的3 436平方公里。全國40億畝天然草場也不同程度地出現(xiàn)退化和沙化。
【高考視點(diǎn)】
材料可以鏈接的知識點(diǎn)有：自然界是客觀的；規(guī)律是客觀的；要正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系等。
【創(chuàng)新試題】
1．據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間。上述事實蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A．人類是自然界發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的
B．勞動在古猿向人的轉(zhuǎn)變過程中起著決定性作用
C．社會的存在與發(fā)展不依賴于人的意識
D．物質(zhì)是世界的本原
答案：D
2．由于人們在改造自然的過程中忽視對自然資源的合理、科學(xué)的開發(fā)和利用，忽視對生產(chǎn)發(fā)展過程的廢物的科學(xué)治理，以致造成了自然環(huán)境污染嚴(yán)重，臭氧層嚴(yán)重破壞，人類生存受到嚴(yán)重威脅。今天人類又不得不高喊：要保護(hù)自然！保護(hù)我們的生存！
(1)材料體現(xiàn)了唯物論的什么觀點(diǎn)？
(2)應(yīng)當(dāng)怎樣處理人與自然的關(guān)系，才有利于人類的生存與發(fā)展？
答案：(1)體現(xiàn)了自然界是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，人類意識產(chǎn)生之后，自然界及其規(guī)律仍然不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在，人必須尊重自然界及其規(guī)律的客觀性，否則就會受到規(guī)律的懲罰。
(2)人有意識地利用和改造自然物。向自然索取，是人類生存、發(fā)展的需要。但人在自然面前不能隨心所欲，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的前提。人類開發(fā)資源，必須遵循自然規(guī)律、合理開發(fā)和治理環(huán)境并舉。
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