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第六課我們的中華文化
高考典題回顧
例1 (2010·廣東卷)當(dāng)前，在大力弘揚(yáng)中華文化過(guò)程中，廣東省重點(diǎn)打造“嶺南文化、活力商都、黃金海岸、美食天堂”四大品牌。這表明(　　)
A．地域文化具有各自的特色
B．地域文化都是在本地域獨(dú)立形成的
C．地域文化之間沒(méi)有共性
D．中華文化在性質(zhì)上是全國(guó)地域文化的總和
答案：A
解析：“一方水土，一方文化”，文化具有明顯的區(qū)域特征。廣東省結(jié)合本地實(shí)際，突出本地文化，體現(xiàn)了文化的區(qū)域特征，A正確，B、C、D本身錯(cuò)誤。
例2 (2009·福建卷)福建惠安女服飾以其“花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲”的特色，在中華民族的服飾文化中獨(dú)樹(shù)一幟。它適應(yīng)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)的需要，汲取了閩越文化、中原文化和海洋文化的精華，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷完善。這體現(xiàn)了(　　)
A．傳統(tǒng)服飾文化對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生影響
B．繼承傳統(tǒng)文化必須辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)谏钪械淖饔?br/>C．服飾文化使中華文化呈現(xiàn)出多民族文化的豐富色彩
D．堅(jiān)持文化的包容性是形成和保持文化特色的重要因素
答案：D
解析：本題為材料型說(shuō)明題，主要考查文化生活中燦爛的中華文化等相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生分析理解能力。惠安女服飾
獨(dú)樹(shù)一幟，兼收并蓄，這正體現(xiàn)了文化的包容性，故選D，A、B、C三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，故排除。
例3 (2010·安徽卷)2010年世界博覽會(huì)在上海舉辦。某校高二(1)班同學(xué)以“走進(jìn)世博、聚焦安徽”為主題開(kāi)展探究活動(dòng)。同學(xué)們通過(guò)查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法：
甲同學(xué)：上海世博會(huì)是文化世博。中國(guó)館的建筑設(shè)計(jì)凸顯漢字、京劇、中國(guó)紅和水墨畫(huà)等中國(guó)元素，整體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的“和諧”思想；國(guó)家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)古代四大發(fā)明、《清明上河圖》等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過(guò)徽劇、黃梅戲、鳳陽(yáng)花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。
乙同學(xué)：上海世博會(huì)是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會(huì)方方面面。如世博會(huì)的照明全面采用半導(dǎo)體照明(LED)，既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽館的建筑和裝飾大量使用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會(huì)推廣發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的招商項(xiàng)目，承接國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
請(qǐng)你結(jié)合甲同學(xué)的發(fā)言，分析說(shuō)明其中蘊(yùn)含的中華文化特征。
答案：悠久的“和諧”思想，上下五千年文明的精華等，說(shuō)明中華文化歷史悠久、一脈相承，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。豐富的中國(guó)元素，獨(dú)特的徽派建筑，多樣的民間藝術(shù)等，說(shuō)明中華文化內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中華文化博大精深的特征。各種文化和諧共處，體現(xiàn)了中華文化的包容性(或“中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性”)。
解析：本題，考查考生分析社會(huì)熱點(diǎn)，提取有效信息，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。本問(wèn)明確要求“蘊(yùn)含的中華文化特征”，因此可從中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深及其包容性角度分析。
思維互動(dòng)啟迪
第一框　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化
考點(diǎn)歸納
考點(diǎn)一、古代輝煌的歷程
1．世界古老文明的衰落、中斷或湮滅
2．中華文化獨(dú)具特色的輝煌歷程
(1)殷周時(shí)期，天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想，對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻影響。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，逐漸形成了古代中華文化思想的雛形。(3)秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展，在中華文化史上具有劃時(shí)代的意義。(4)漢代，儒家學(xué)說(shuō)確立了至尊地位。(5)隋唐時(shí)期，古代中華文化高度發(fā)展，并以博大的胸襟廣泛吸收外域文化，進(jìn)入了氣度恢弘的全盛時(shí)代。(6)宋元明延續(xù)著隋唐文化的輝煌，中華文化在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技等方面都有巨大的成就，同時(shí)也產(chǎn)生了影響后期封建社會(huì)發(fā)展的宋明理學(xué)。(7)明清時(shí)期，隨著西方近代文化思想的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想開(kāi)始面臨西方工業(yè)文明的沖擊。
(8)中華文化走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程(圖表)
發(fā)展時(shí)間 文化思想 在中華文化發(fā)展史上的影響作用
殷周 天命神權(quán)思想、“敬德保民”思想 對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響
春秋戰(zhàn)國(guó) 諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴 逐漸形成了古代中華文化思想的雛形
秦 促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族文化的發(fā)展 在中華文化史上具有劃時(shí)代的意義
漢 儒家學(xué)說(shuō)確立至尊地位 儒家思想成為正統(tǒng)思想
隋唐 古代中華文化高度發(fā)展，并以博大的胸襟廣泛吸收外域文化 進(jìn)入氣度恢弘的全盛時(shí)代
宋元明 延續(xù)隋唐文化的輝煌，在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技等方面成就巨大，并產(chǎn)生宋明理學(xué) 推動(dòng)中華文化發(fā)展，其中宋明理學(xué)對(duì)后期封建社會(huì)影響較大
明清 近代西方文化思想傳入 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想面臨沖擊
考點(diǎn)二、薪火相傳，一脈相承
1．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一
這是相對(duì)于古代埃及、印度、巴比倫等文明古國(guó)的文化衰落、消亡和融合而言的，起源于長(zhǎng)江、黃河流域的中華文化始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力。因此說(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一。
2．漢字與史書(shū)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證
(1)漢字。①文字，是文化的基本載體，文字的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。數(shù)千年來(lái)，漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”，為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化內(nèi)涵豐富，在今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)志。②漢字的正式文字從甲骨文開(kāi)始。按演變的順序，其主要字體有：甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)。此外，還有兩種輔助性字體，即草書(shū)和行書(shū)。
(2)史書(shū)典籍。史書(shū)典籍，是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。我國(guó)史書(shū)典籍的特點(diǎn)：規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。
3．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性
(1)含義：即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處；所謂“兼收并蓄”就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
(2)意義：這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
考點(diǎn)三、創(chuàng)造中華文化新的輝煌
1．近代中華文化的衰微
在古代社會(huì)，中華文化曾長(zhǎng)期走在世界前列。但是，隨著中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落和西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊，中華文化也經(jīng)歷了衰微的過(guò)程。
2．再創(chuàng)中華文化的輝煌
(1)在近代中國(guó)，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。(2)實(shí)踐證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。(3)今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，中華民族的文化史冊(cè)掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，中華文化正在續(xù)寫(xiě)更加壯麗的篇章。
重點(diǎn)分析
1.四大文明古國(guó)的文化發(fā)展?fàn)顩r
古代文化 存續(xù)狀況 文字及發(fā)展?fàn)顩r 歷史記載
兩河流域文化 歷經(jīng)外族入侵，于公元初年湮滅 楔形文字，今人無(wú)法通讀 僅有“諾亞方舟”神話傳說(shuō)
古埃及文化 先后經(jīng)歷希臘化、羅馬化、伊斯蘭化 象形文字，今人無(wú)法通讀 無(wú)史書(shū)記載
古印度文化 后被雅利安化 古印度文字，今人無(wú)法識(shí)別 僅有詩(shī)史《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》
中華文化 傳承至今 甲骨文演化成今天漢字，中華民族統(tǒng)一使用 各朝代均設(shè)有史官，具有豐富的史書(shū)典籍
2.中華文化的基本特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深的關(guān)系
(1)區(qū)別
①側(cè)重點(diǎn)不同：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)側(cè)重于從動(dòng)態(tài)上，即從中華文化發(fā)展的軌跡上說(shuō)明中華文化的特征，表明中華文化歷史悠久，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中從未中斷過(guò)。博大精深側(cè)重于從靜態(tài)上，從中華文化的內(nèi)涵上說(shuō)明中華文化的特征，表明中華文化獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。②二者的見(jiàn)證或表現(xiàn)不同。漢字和史書(shū)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)是中華文化博大精深的見(jiàn)證。
(2)聯(lián)系
①都是中華文化區(qū)別于其他文化的特征。②中華文化特有的包容性是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的原因。
3．文化、中華文化、區(qū)域文化、民族文化的區(qū)別與聯(lián)系
易錯(cuò)明辨
　　1.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)僅得益于漢字和史學(xué)典籍的延續(xù)。(×)
[明辨]　(1)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于漢字與史學(xué)典籍，有其合理性。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。數(shù)千年來(lái)，漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”，為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明發(fā)揮了巨大作用。史書(shū)典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗(yàn)、資料史實(shí)記載流傳下來(lái)。
(2)中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。這種文化的包容性，有利于增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。
2．中華文化具有包容性，因此應(yīng)該借鑒和吸收一切外來(lái)文化。(×)
[明辨]　中華文化的包容性即求同存異和兼收并蓄。“求同存異”就是能與其他民族的文化和睦相處；“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。對(duì)于其他民族文化，中華文化是批判地吸收，吸收的是其他民族文化中的積極成分，不是借鑒和吸收一切外來(lái)文化。
考點(diǎn)訓(xùn)練
1.《格薩爾王傳》是藏族人民群眾創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)。近千年來(lái)，它主要由民間藝人口耳相傳。隨著許多民間說(shuō)唱藝人步入高齡，這部英雄史詩(shī)瀕臨失傳。為使這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承，黨和政府專門(mén)組織人力，撥出專款，搶救整理并出版了《格薩爾王傳》。上述材料說(shuō)明(　　)
①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深　②中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)　③中華文化得到各族人民的認(rèn)同　④中華各民族文化都是中華文化的瑰寶
A．①②　　　　　　　　　B．②③
C．③④ D．①④
答案：D
解析：本題考查對(duì)中華文化特征的理解。旨在考查學(xué)生從材料提取有效信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。藏族人民的作品《格薩爾王傳》流傳千年，這體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，故①正確；而各民族文化又屬于中華文化的不可分割的一部分，所以黨和政府需要搶救并整理，保護(hù)中華文化的瑰寶。故④正確，②④在材料中并未體現(xiàn)。
2．下圖為刻于明朝初年、懸于黃山市西遞慈善堂的“孝”字。該字上半部分左右兩側(cè)分別呈現(xiàn)猴頭和慈婦的頭像，表達(dá)了不孝便由人變猴的意蘊(yùn)。在我國(guó)，孝文化由來(lái)已久，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。可見(jiàn)(　　)
A．文字是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志
B．孝是我國(guó)公民的基本道德規(guī)范
C．漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要見(jiàn)證
D．漢字文化內(nèi)涵豐富，獨(dú)具特色
答案：C
解析：明朝的“孝”字作為漢字見(jiàn)證了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法正確但不符合題意，B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
3．下列對(duì)中華文化包容性的看法正確的有(　　)
①對(duì)中華文化的發(fā)展，有重要的促進(jìn)作用　②融合了其他民族的文化　③吸收、借鑒其他民族文化，并與之和諧相處
④增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同
A．①②③④　　　　　　　B．①②③
C．②③④ D．①③④
答案：D
解析：②說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)予排除。
4．中華文化的包容性有利于(　　)
①各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解　②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深　③被外來(lái)文化所同化　④剔除外來(lái)文化中的糟粕
A．①② B．①③
C．②④ D．①④
答案：A
解析：本題考查中華文化包容性的意義。有利于增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，對(duì)外域文化的理解，有利于中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，故選A。③說(shuō)法錯(cuò)誤，④不符合題目的要求。
第二框　博大精深的中華文化
考點(diǎn)歸納
考點(diǎn)四、獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
1．中華文化中的文學(xué)藝術(shù)
(1)作用：文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。
(2)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)：歷史輝煌而悠久，內(nèi)涵豐富而絢麗，風(fēng)格鮮明而獨(dú)特。
(3)文學(xué)藝術(shù)在世界上的地位：展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，以其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要地位。
考點(diǎn)五、一方水土，一方文化
1．我國(guó)區(qū)域文化的成因：我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
2．不同區(qū)域文化之間的關(guān)系：不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
考點(diǎn)六、中華之瑰寶，民族之驕傲
1．各具特色的民族文化為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
2．各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。
(1)民族文化與中華文化的關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。
(2)民族文化的地位：它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。
(3)各民族文化的關(guān)系：各兄弟民族文化的相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了中華文化。
(4)意義：它體現(xiàn)了中華文化的博大精深；各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
重點(diǎn)分析
1.中華各民族文化的特性與共性
中國(guó)自古是個(gè)多民族的國(guó)家。早在遙遠(yuǎn)的古代，即已形成眾多的民族。經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的分化、聚合，最后形成現(xiàn)今的56個(gè)民族。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，各個(gè)民族各自都創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，中華文化就是中華各民族文化在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次碰撞、交流、融合而形成的多元一體文化。各民族都是中華民族的有機(jī)組成部分，共同構(gòu)成中華民族的“一體”。
中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的文化，由于各種社會(huì)條件，特別是自然地理環(huán)境與生產(chǎn)、生活方式的不同，都具有自己的特色和風(fēng)格。各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，在本民族文化的歷史傳承與演進(jìn)中發(fā)展著帶有本民族特色的文化，包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、觀念、生活方式等；同時(shí)隨著人口的繁衍，生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展擴(kuò)大，各民族之間必然要發(fā)生經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系和種種交往，使不同的民族文化發(fā)生接觸。各民族又在兄弟民族的接觸、交流、融合、雜居乃至同化中，凝聚成具有中華民族共同特性的文化特質(zhì)。
2．中華文化、民族文化和民族精神的關(guān)系
(1)區(qū)別
①中華文化：中華民族所創(chuàng)造的區(qū)別于其他民族而獨(dú)具特色的文化形式。它表現(xiàn)為中華民族所具有的共同的價(jià)值觀念、思維方式、心理狀態(tài)、精神面貌等思想文化方面的特征。
②民族文化：民族是以共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)為特征的穩(wěn)定的人類(lèi)共同體。而所謂民族文化，就是這一共同體在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其共同特點(diǎn)的文明成果的總和。
③民族精神：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
(2)聯(lián)系：中華文化是中華各民族所創(chuàng)造的民族文化的共同性。中華文化的力量，集中表現(xiàn)為民族精神的力量。中華民族精神，根植于數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱。
3．文字、文學(xué)、文物、文明與文化之間的關(guān)系
(1)文字：是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類(lèi)文明得以傳承，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。
(2)文學(xué)：以文字語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)，起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書(shū)面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類(lèi)法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類(lèi)。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫(xiě)成的作品統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類(lèi)別。
(3)文物：遺存在社會(huì)上或埋藏在地下的人類(lèi)文化遺物。包括具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文化遺址、墓葬、建筑和碑刻；各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品以及生活用品；重要的文獻(xiàn)資料以及具有史料價(jià)值的手稿、古舊圖書(shū)；反映各時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。
(4)文明：社會(huì)發(fā)展水平較高的有文化的狀態(tài)。
(5)文化：廣義指人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。
[特別提醒]　 我們所講的“文化”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的“文化”。
4．正確理解中華文化的“獨(dú)特性”
(1)中華文化的特色是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
(2)中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)。
中華文化對(duì)亞洲乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，宋元時(shí)期的三大發(fā)明先后西傳，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)改造舊社會(huì)產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用，積極推動(dòng)了近代社會(huì)的到來(lái)。
(3)中華文化的“獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”突出表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)上。
①文學(xué)藝術(shù)：首先要把握中華文學(xué)藝術(shù)的作用：對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。其次要把握中華文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)：歷史輝煌而悠久、內(nèi)涵豐富而絢麗、風(fēng)格鮮明而獨(dú)特。最后要把握中華文學(xué)藝術(shù)的重要地位，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，以其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置。
②科學(xué)技術(shù)：首先應(yīng)明確科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。其次要明確我國(guó)科學(xué)技術(shù)的地位：在古代，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界前列，對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。再次要明確我國(guó)科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)：我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。最后要明確我國(guó)科學(xué)技術(shù)的意義：中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造的一切科技成果，都是中國(guó)人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。
易錯(cuò)明辨
1.中華文化獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)方面。(×)
[明辨]　中華文化的內(nèi)容極為豐富，既包括教育、歷史、哲學(xué)、道德方面的內(nèi)容，也包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容。
2．中華文化是中國(guó)這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。(×)
[明辨]　不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
3．中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富多彩，民族不同，民族文化的色彩也就不同。(×)
[明辨]　中華各民族的文化，既有自己的民族特性，又有中華文化的共性，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有認(rèn)同感和歸屬感。
考點(diǎn)訓(xùn)練
1.《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，要大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)作具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、深受群眾喜愛(ài)的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，繁榮發(fā)展文學(xué)藝術(shù)。這是因?yàn)?　　)
A．中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中處于首要位置
B．文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界具有獨(dú)特的作用
C．只有實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造中華文化的輝煌
D．中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)有著輝煌而悠久的歷史
答案：B
解析：大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，可以更好地反映生活，展示人們的精神世界，故B符合題目的要求。A、C、D均不符合要求。
2．2010年4月20日，“中國(guó)尋根之旅·孔子故里行”泰國(guó)華裔青少年夏令營(yíng)在青島閉營(yíng)。通過(guò)參加這次夏令營(yíng)活動(dòng)，海外華裔青少年加深了對(duì)山東的歷史文化特別是儒家文化的了解，真正體驗(yàn)到了齊魯文化和中華文化的魅力所在。這說(shuō)明，舉辦這樣的活動(dòng)(　　)
A．是為了借鑒其他民族文化的積極成分
B．有利于人們感受博大精深的中華文化
C．是為了創(chuàng)造中華文化新的輝煌
D．是為了使中華文化獨(dú)樹(shù)一幟
答案：B
解析：海外華裔青少年對(duì)山東歷史文化了解，體驗(yàn)其魅力，即感受中華文化的博大精深，故選B項(xiàng)。A、C、D對(duì)材料理解有誤。
3．信宜鎮(zhèn)隆飄色是流傳于粵西地區(qū)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，而踩高蹺則是流行于我國(guó)北方的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，雖然一南一北，但各有各的精彩。這體現(xiàn)中華文化(　　)
A．薪火相傳，一脈相承
B．一方水土，一方文化
C．獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
D．百花齊放，推陳出新
答案：B
解析：材料強(qiáng)調(diào)南北地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的不同，即一方水土養(yǎng)育一方文化，故選B項(xiàng)；其他選項(xiàng)觀點(diǎn)都偏離題干的指向性，排除。
4．2010年7月13日，由全國(guó)青聯(lián)和香港青年協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的一年一度的“龍耀浦江”青年大型交流活動(dòng)進(jìn)入高潮。3000多名青年相聚在上海浦東，出席青年論壇，參加“龍耀浦江”主題活動(dòng)，在黃浦江畔共舞長(zhǎng)達(dá)468米的“中華龍”。舉辦這樣的文化活動(dòng)，目的是(　　)
①培養(yǎng)青年對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感　②弱化各民族文化的特性，增強(qiáng)中華文化的共性　③增強(qiáng)中華民族的凝聚力　④彰顯中華文化的底蘊(yùn)，弘揚(yáng)中華文化
A．①②③　　　　　　　　B．①③④
C．①②④ D．②③④
答案：B
解析：舉辦“龍耀浦江”交流活動(dòng)有重要的文化價(jià)值，但②的說(shuō)法錯(cuò)誤，不符合題意，排除。
時(shí)政熱點(diǎn)鏈接
【新聞現(xiàn)場(chǎng)】
“從固始到臺(tái)灣”圖片展在高雄開(kāi)幕
2011年1月2日“從固始到臺(tái)灣”—個(gè)記錄從河南固始到福建廣東，再到臺(tái)灣的大遷徙、大移民過(guò)程的圖片展，在高雄客家文物館開(kāi)幕。為期半個(gè)月的圖片展分為遷徙、祖先、尋根三部分。“臺(tái)灣同胞的祖根，500年前在福建，1300年前在固始”。固始，不僅僅是臺(tái)灣同胞的祖根，也是大多數(shù)閩粵和海外僑胞的祖根地。而對(duì)自己根的認(rèn)同，是中華民族能屹立在世界之林的制勝法寶。
黃帝故里拜祖大典在臺(tái)灣島內(nèi)連續(xù)引發(fā)“河南熱”“尋根熱”；越來(lái)越多的臺(tái)商在河南扎根發(fā)展；兩地合排演的豫劇亮相臺(tái)灣……中原兒女和臺(tái)灣同胞迎來(lái)了更加親密接觸的時(shí)期。中華民族幾千年來(lái)歷經(jīng)磨難，但今天依然屹立世界民族之林，靠的就是這種血脈相傳民族情感。是民族的情感，血脈的紐帶，把兩岸同胞緊緊地連在一起，可以說(shuō)是根的魅力，根的召喚。臺(tái)灣同胞對(duì)血緣的認(rèn)同感，對(duì)文化的認(rèn)同感，讓他們千里迢迢、不遠(yuǎn)萬(wàn)里到祖地來(lái)尋根。可以說(shuō)這種情、這種血脈是時(shí)間淡化不了的，是任何力量也割不掉的。
【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】
1．居住在臺(tái)灣的高山族同胞有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，他們口頭文學(xué)很豐富，有神話、傳說(shuō)和民歌等。高山族的手工工藝主要有紡織、竹編、藤編、刳木、雕刻、削竹和制陶等。材料體現(xiàn)了文化的(　　)
A．民族性 B．世界性
C．區(qū)域性 D．包容性
答案：A
解析：高山族同胞有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，這體現(xiàn)的是文化的民族性。
2．考古學(xué)家在臺(tái)灣先后發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代晚期及新石器時(shí)代的“大奮坑文化”“圓山文化”“卑南文化”的遺跡。這體現(xiàn)了中華文化的(　　)
A．源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．博大精深
C．兼收并蓄 D．區(qū)域特征
答案：A
解析：材料主要表現(xiàn)了中華文化中“圓山文化”等文化的時(shí)代久遠(yuǎn)。因此A最符合題意。
3．高山族飲食文化以福建閩南飲食文化為主，但又結(jié)合了中國(guó)大陸各地的飲食文化特點(diǎn)，形成豐富多彩的飲食文化。材料體現(xiàn)了中華文化的(　　)
A．民族性 B．相對(duì)穩(wěn)定性
C．時(shí)代性 D．包容性
答案：D
解析：高山族文化結(jié)合中國(guó)大陸各地飲食文化特點(diǎn)，形成自己的特色文化。這體現(xiàn)的是中華文化的兼收并蓄，即中華文化的包容性。
4．黃帝故里拜祖大典在臺(tái)灣島內(nèi)連續(xù)引發(fā)“河南熱”“尋根熱”；越來(lái)越多的臺(tái)商在河南扎根發(fā)展；兩地合作排演的豫劇即將亮相臺(tái)灣；鄭州正式成為兩岸包機(jī)航點(diǎn)，組團(tuán)赴臺(tái)旅游即將實(shí)現(xiàn)……中原兒女和臺(tái)灣同胞迎來(lái)了更加親密接觸的新時(shí)期。從文化生活角度看，出現(xiàn)材料中現(xiàn)象的原因是(　　)
①臺(tái)灣和大陸各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感
②中華民族強(qiáng)大的民族凝聚力
③中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
④經(jīng)濟(jì)全球化的要求
A．①②③ B．②③④
C．①② D．①②③④
答案：C
解析：題目問(wèn)的是從文化生活的角度看，排除④項(xiàng)。③項(xiàng)不能成為材料現(xiàn)象的原因。因此應(yīng)選C項(xiàng)。
走進(jìn)社會(huì)生活
文化部、國(guó)家文物局于6月14日上午在北京舉辦2009年文化遺產(chǎn)日新聞發(fā)布會(huì)，文化部副部長(zhǎng)周和平在發(fā)布會(huì)上指出，中華民族歷史悠久，文化博大精深，在世界幾大文明中是唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的民族。中華民族一直以來(lái)都通過(guò)典籍的整理傳承自己的文化，中國(guó)有修史的傳統(tǒng)，“國(guó)有史、方有志、家有譜”。另外一方面，中華民族還通過(guò)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)傳承文化。
【高考視點(diǎn)】
材料可以鏈接的知識(shí)點(diǎn)有：中華民族文化的特征；中華文化的傳承；文化遺產(chǎn)等。
【創(chuàng)新試題】
1．中華文明與其他文明相比較，從發(fā)展結(jié)果看，其特征是(　　)
A．發(fā)源地不同
B．傳承的民族不同
C．傳承的范圍、地區(qū)不同
D．傳承的時(shí)間不同
答案：D
2．下列說(shuō)法能夠證明中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承”的是(　　)
①發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明歷經(jīng)滄桑至今仍存　②今天的漢字是由甲骨文演變而來(lái)　③北宋時(shí)的《資治通鑒》為后世所傳播，被統(tǒng)治階級(jí)所借鑒　④我國(guó)民族眾多，方言也較多
A．①②　　　　　　　　　B．③④
C．①②③ D．①②③④
答案：C
3．中華民族一直以來(lái)都通過(guò)典籍的整理傳承自己的文化。下列對(duì)我國(guó)史書(shū)典籍的說(shuō)法正確的是(　　)
A．它是中華文化一脈相承的重要見(jiàn)證
B．我國(guó)歷史上編撰的史書(shū)，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有
C．我國(guó)史書(shū)典籍是中華文化博大精深的見(jiàn)證
D．它是我國(guó)最優(yōu)秀的文化
答案：B
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