資源簡(jiǎn)介

(共59張PPT)
《禮記》二則
半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見(jiàn)，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦兩文。
2.準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，理解教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。
《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。
《禮記》簡(jiǎn)介
雖有嘉肴
在中國(guó)文學(xué)史上，有很多系統(tǒng)而全面地闡述教育教學(xué)的優(yōu)秀文章，如《勸學(xué)》《師說(shuō)》等。今天我們要學(xué)習(xí)儒家的論禮叢書(shū)《禮記》中的《學(xué)記》《禮運(yùn)》篇。我們今天學(xué)的內(nèi)容是從全文中節(jié)選出的。
1.了解本課作者及其代表作品。?
2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。
3.理解并體會(huì)本文論述的道理。
【本課目標(biāo)】
《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克。《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。
了解《學(xué)記》
讀準(zhǔn)字音
嘉肴（
）
自強(qiáng)（
）
兌命（
）
學(xué)學(xué)半（
）
教學(xué)相長(zhǎng)（
）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
zhǎng
朗讀課文
雖有嘉肴
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。
是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自強(qiáng)也。
故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。
《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”
其/此之謂乎？
點(diǎn)我朗讀
（
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肴：
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（
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，弗學(xué)，不知其善
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）是
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故
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學(xué)然后知不足，都然后知困
．
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困：
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（
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）知不足，然后能自反
．
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也
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反：
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自強(qiáng)：
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（
6
）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)
．
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）其
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此之謂也
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學(xué)然后知不足，都然后知困
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5
）知不足，然后能自反
．
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也
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（
6
）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)
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7
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此之謂也
．．．．
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（1）雖有嘉
肴
（2）弗食，不知其旨也
（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也
（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
（5）知不足，然后能自反也；
知困，然后能自強(qiáng)也
（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也
（7）其
此之謂也
即使
好，美
用魚(yú)肉做的菜。
吃，品嘗
（味道）甘美
最好的道理
好處
所以，因此
不通，理解不了。
反省
自我勉勵(lì)
促進(jìn)。
表示推測(cè)語(yǔ)氣。大概，恐怕。
說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？
“其此之謂……也”是一種固定倒裝句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧。”
譯讀課文
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；
即使有美味的肉食，不去品嘗，也不知道它的味道鮮美。
雖我至道，弗學(xué)，不知其善也。
即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的益處。
是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
所以，學(xué)習(xí)之后才會(huì)知道自己（知識(shí)）的不足，教人之后才知道自己也有理解不了的地方。
口譯全文
知不足，然后能自反也；
知道了自己的不足，然后就能自我反省。
知困，然后能自強(qiáng)也。
知道了自己理解不了的地方，然后就能自我勉勵(lì)。
故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。
《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。
”
《兌命》上說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”
其此之謂乎？
大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。
教和學(xué)的關(guān)系
。
1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？
2.本文論述的哪兩者的關(guān)系？
教學(xué)相長(zhǎng)。是從“是故，教學(xué)相長(zhǎng)”一句看出
是對(duì)全文的總結(jié)，
即文章的中心觀點(diǎn)。
1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。
文章先以“雖有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（類比手法）然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。即應(yīng)用了類比手法，引出要闡述的教學(xué)相長(zhǎng)這一觀點(diǎn)。
2.“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？
《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”
不多余，”學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。《兌命》的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
3.讀完本文，你有哪些體會(huì)？
人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；
教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。
文章主題
文章應(yīng)用“類比手法”引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。即教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)，相輔相成的。告訴我們實(shí)踐出真知的道理。
語(yǔ)言特點(diǎn)
1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。
2、有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。
拓展提升
《禮記·學(xué)記》
①
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君②民，（以）教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
【注釋】
①第2節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。
③念終始：始終想著。
【譯文】
玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。《尚書(shū).說(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。
脈絡(luò)梳理
雖有佳肴
類比引入
逐層論證
引用作結(jié)
弗食佳肴，不知其旨
弗學(xué)至道，不知其善
學(xué)知不足，教后知困
不足自反，知困自強(qiáng)
——學(xué)學(xué)半，此之謂
教學(xué)能相長(zhǎng)
實(shí)踐出真知
知識(shí)梳理
（1）通假字：《兌命》曰（
）
（2）古今異義：
雖有至道（古義：
今義：
）
不知其旨也（古義：
今義：
）
教然后知困（古義：
今義：
）
教學(xué)相長(zhǎng)也（古義：
今義：
）
然后知不足（古義：
今義：
）
（3）詞類活用：
不知其旨也（
）
不知其善也（
）
通“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)
即使
雖然
甘美
意義
不通，理解不了
困難
促進(jìn)
增長(zhǎng)
名詞作形容詞，甘美
形容詞作名詞，好處
這樣以后
表順承，可不譯
（4）一詞多義：
學(xué)學(xué)半（
）
學(xué)學(xué)半（
）
其此之謂乎（
）
不知其旨也（
）
（5）文言句式：
弗食，不知其旨也。
其此之謂乎？
教
向別人學(xué)習(xí)
表示推測(cè)
它的
判斷句
倒裝句（賓語(yǔ)前置）
“此……之謂也”是一種固定句式，常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧。”
背誦課文
復(fù)習(xí)檢測(cè)
1、給下列紅字注音：
嘉肴（
）
自強(qiáng)（
）
兌命（
）
學(xué)學(xué)半（
）
2、解釋下列字詞。
雖
（
）
旨
（
）
至道（
）
善（
）
困
（
）
是故（
）
自強(qiáng)
（
）自反（
）
故曰：教學(xué)相長(zhǎng)
（
）
《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！
jiā
yáo
qiǎng
yuè
xiào
即使
甘美
最好的道理
自我勉勵(lì)
好處
不通，理解不了
所以
反省自己
教和學(xué)互相促進(jìn)
“教別人，是學(xué)習(xí)的一半。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間
家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《
》的文章選集，是一部
思想的資料匯編。又叫《
》。與《
》《
》合稱“三禮”。
內(nèi)容主要是記載和論述先秦的
，
________,記錄
等的問(wèn)答，記述
。
儒
儀禮
儒家
儀禮
周禮
小戴禮記
孔子和弟子
修身做人的準(zhǔn)則
禮制、禮儀
解釋儀禮
假如同學(xué)們到南京旅游，一定會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者——孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵熬统霈F(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
大道之行也
《禮記》
　　　　　　　
大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。
1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。
2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。
【本課目標(biāo)】
　　本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。
原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。
檢查預(yù)習(xí)：
給下列劃線字注音
選賢與能（
）
講信修睦（
）
矜寡孤獨(dú)（
）
男有分（
）
貨惡其棄于地也（
）
門閂（
）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
shuān
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)(zhǎng),矜(guān)寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨/惡(wù)其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作(zuò)，故/外戶而不閉。是謂大同。
朗讀課文
點(diǎn)我朗讀
大道之行也，
天下為公，
選賢與能，講信修睦。
大道：指儒家推崇的政治制度，這指仁政
為：表判斷“是”
公：公共的（屬全體成員，而不屬于個(gè)人）。
譯文：在仁政施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），(人人)講求誠(chéng)信，崇尚、培養(yǎng)和睦的氣氛。
行：施行
之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性
疏通文意
因此
動(dòng)詞，以……為親（贍養(yǎng)）
動(dòng)詞，以……為子（撫養(yǎng)）
女子出嫁
職分，職守
介詞，在
憎惡、厭惡
譯文：
因此人們不只是贍養(yǎng)自己的父母，不只是撫養(yǎng)自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
原文：
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
注釋：
謂：叫作、稱作。大同：指理想社會(huì)。
譯文：因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，搶劫偷盜、作亂害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會(huì)。
是故：即“故是”可譯為“因此”。
謀閉：圖謀之心閉塞
不興、不作：不會(huì)興起。
盜竊：搶劫偷盜
亂賊：作亂害人。
外戶：外面的門
不閉：不用門栓插上。
(1)找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
①選賢與能
（
）
②矜、寡、孤、獨(dú)
（
）
文言知識(shí)積累
“與”同“舉”，推舉，選拔
“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)
(2)古今異義
①講信修睦(古義：
；今義：
。)
②女有歸(古義：
；今義：
。)
③外戶而不閉(古義：
；今義：
。)
④盜竊亂賊而不作(古義：
；今義：
。)
(古義：
。今義：
。)
⑤大道之行也(古義：
。今義：
。)
⑥是謂大同(古義：
。今義：
。)
培養(yǎng)
修改
女子出嫁
歸來(lái)，歸屬
門
戶口，門戶等
害人
偷東西的人
興起
做某事，從事某種活動(dòng)
指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度
寬闊的道路
代詞“這”
常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)
故人不獨(dú)親其親（
）
(3)一詞多義
①為
天下為公(
)
不必為己(
)
②親
故人不獨(dú)親其親(
）
后一個(gè)是名詞，指父母。
③子
不獨(dú)子其子（
）
不獨(dú)子其子（
）
名詞的使動(dòng)用法，以……為子
后一個(gè)是名詞，指子女。
形容詞的使動(dòng)用法，以……為親；
動(dòng)詞，是
介詞，為了
予謂菊(
)
是故謀閉而不興(
)
④閉：
故外戶而不閉(
)
⑤謂：
是謂大同(
)
閉塞
用門閂插門，關(guān)閉
動(dòng)詞，叫作
動(dòng)詞，認(rèn)為
①人不獨(dú)親其親：第一個(gè)“親”,名詞用作動(dòng)詞，贍養(yǎng)。
②不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”，名詞用作動(dòng)詞，撫養(yǎng)。
③使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：老、壯、幼，
形容詞用作名詞，老年人、中年人、孩童。
④選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞，能干的人。
(4)詞類活用
①大道之行也：行，實(shí)行。
②講信修睦：修，培養(yǎng)。
③不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：第二個(gè)“親”，父母。第二個(gè)“子”，子女。
④皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，供養(yǎng)。
⑤貨惡其棄于地也：惡，憎惡。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故謀閉而不興：是故，因此、所以；興，發(fā)生。
⑧盜竊亂賊而不作：賊，指害人；作，興起。
⑨外戶而不閉：閉，用門閂插門。（閂：shuān）
⑩是謂大同：是，這；謂，是。
①大道之行也，天下為公。（判斷句）
②老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。
【固定格式】
（常說(shuō)的“‘所’字結(jié)構(gòu)”）
“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”
《口技》
大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。
內(nèi)容解讀
提問(wèn)：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。
根本特征：“天下為公，選賢與能，講信修睦”；
①
“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；
②
“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；
③
“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br/>具體闡述：
人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）
人人安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）
物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）
人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）
提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
根據(jù)文意，全文可以分為幾層？
可分為三層：作者運(yùn)用了總—分—總的論述方法。
第一層：“大道之行也.....講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明(根本特征)，是總說(shuō)。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
1、文章開(kāi)頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。
這三句起總領(lǐng)作用，對(duì)大同社會(huì)的概括說(shuō)明，是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則即社會(huì)綱領(lǐng)。“天下為公”是說(shuō)政權(quán)性質(zhì)屬于社會(huì)的全體成員，這也是大同社會(huì)的根本特征。“選賢與能”是說(shuō)用人準(zhǔn)則，管理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，體現(xiàn)了古代的尚賢思想。“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)關(guān)系，成員之間應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信和睦，不欺詐，唯有這樣社會(huì)才會(huì)保持和平穩(wěn)定。
合作探究
2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。
“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，
特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)第一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。
3.“有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？
“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。這是大同社會(huì)第二個(gè)方面的特征：人人都能安居樂(lè)業(yè)。
4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？
通過(guò)人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無(wú)私心的表現(xiàn)，人們珍惜勞動(dòng)，樹(shù)公心、去私心講求節(jié)約奉獻(xiàn)精神，點(diǎn)出大同社會(huì)第三方面的特征：貨盡其用，人盡其力。
“大同”社會(huì)的基本特征?
1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)
2.人人都能安居樂(lè)業(yè)
3.貨盡其用，人盡其力
5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？
這是理想的大同社會(huì)安定、和諧的生活狀況的反映，把現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行對(duì)比，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這也說(shuō)明了人們?yōu)槭裁雌惹凶非罄硐肷鐣?huì)的原因。
補(bǔ)充材料：
孔子過(guò)泰山側(cè)
，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也。
出自《禮記·檀弓下》
注釋
式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動(dòng)詞
扶著車前的扶手板。
壹：真是，實(shí)在。。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。苛政：繁重的徭役賦稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。
識(shí)（zhì）：同“志”，記住。▲
《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。
文章主旨
“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？
有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。
拓展延伸
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。
孔子：大同
孟子：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼
康有為：財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等。
無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同。
孫中山：“天下為公”
“三民主義”：“民族、民生、民權(quán)”就是對(duì)“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
習(xí)主席：“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”
馬克思：
“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。
圣哲先賢話大同
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，你看：孟子、陶淵明、康有為、孫中山等等都在為這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力著。如今，習(xí)主席提出的中國(guó)夢(mèng)，就是對(duì)大同社會(huì)的一種追求。你看，現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，無(wú)不體現(xiàn)出“大同”社會(huì)的特征。
本課小結(jié)
社會(huì)綱領(lǐng)
基本特征
政權(quán)性質(zhì)：
天下為公
用人標(biāo)椎
選賢與能
社會(huì)關(guān)系：
講信修睦
理想社會(huì)
推己及人
人人都得到社會(huì)關(guān)愛(ài)
各盡其職
安居樂(lè)業(yè)
貨盡其用
人盡其力
大道之行也
謀閉不興
盜竊亂賊不作
外戶不閉
大同中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
22　《禮記》二則
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
1．了解《禮記》的相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，能借助文下的注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容，熟讀并背誦課文。
2．學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
3．理論聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生。
過(guò)程與方法
1．反復(fù)誦讀，積累常用文言實(shí)詞、虛詞。
2．理解大同社會(huì)的特征，抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞，理清文章層次。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。
教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。
教學(xué)難點(diǎn)
領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
《雖有嘉肴》
一、本課目標(biāo)
1.了解本課作者及其代表作品。?
2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。
3.理解并體會(huì)本文論述的道理。
二、新課導(dǎo)入
半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見(jiàn)，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。
三、預(yù)習(xí)檢查
1.了解《禮記》
《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。《禮記》全書(shū)用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫。書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
2.了解《學(xué)記》
《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克。《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。
重難字音
嘉肴(jiā
yáo)
自強(qiáng)(qiǎng)
兌命(yuè)
學(xué)學(xué)半(xiào)
四、朗讀指導(dǎo)
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！
五、疏通文意
1．重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
①旨：味美。
②至道：最好的道理。
③困：困惑。
③自反：自我反思。
④教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
⑤《兌命》：即《說(shuō)(yuè)命》，《尚書(shū)》中的一篇。
⑥學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。
2．全文翻譯
即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教學(xué)之后才知道有不理解的地方。知道自己不足，然后就能自我反省；知道困惑，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。《兌命》說(shuō)“教育別人是學(xué)習(xí)的一半”，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！
六、知識(shí)梳理
1.通假字
①《兌(yuè)命》曰(“兌”同“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。)
②學(xué)(xiào)學(xué)半(“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。)
2.古今異義
旨困
長(zhǎng)
3.一詞多義
學(xué)
4.詞類活用：不知其善也(形容詞作名詞，好處。)
5.文言句式
①判斷句：弗食，不知其旨也(“……也”表判斷。)
②倒裝句：其此之謂乎(賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^之此乎”。)
七、合作探究
（一)內(nèi)容探究
1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？
明確：教學(xué)相長(zhǎng)。是從“是故，教學(xué)相長(zhǎng)”一句看出是對(duì)全文的總結(jié)，即文章的中心觀點(diǎn)。
2本文論述的哪兩者的關(guān)系？
明確：教和學(xué)的關(guān)系
。
3.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。
明確：文章先以“雖有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（類比手法）然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。即應(yīng)用了類比手法，引出要闡述的教學(xué)相長(zhǎng)這一觀點(diǎn)。
“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？
（《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”）
明確：不多余，”學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。《兌命》的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
5.讀完本文，你有哪些體會(huì)？
明確：人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。
（二）主旨探究
本文的主旨是什么？
明確：運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。
（三）寫法探究
1.多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。
2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。
3.引用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)——“教學(xué)相長(zhǎng)”后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。
八、拓展提升
（一）《禮記·學(xué)記》
①
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君②民，（以）教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
【注釋】
①第2節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。③念終始：始終想著。
【譯文】
玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。《尚書(shū).說(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。
（二）閱讀下面的短文，回答問(wèn)題。
問(wèn)說(shuō)(節(jié)選)
(清)劉開(kāi)
君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
《雖有佳肴》論述了________的關(guān)系，《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》論述了________的關(guān)系。兩篇文章的論述，對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)？
《雖有佳肴》：________。《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》：________。
答案示例：教與學(xué)　學(xué)與問(wèn)　實(shí)踐出真知　我們要做一個(gè)勤學(xué)好問(wèn)的人
九、課堂小結(jié)
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”學(xué)是整個(gè)人生的常態(tài)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自己。只有教與學(xué)相承相續(xù)，我們才可以在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在教學(xué)中成長(zhǎng)。
十、練習(xí)設(shè)計(jì)
（1）當(dāng)堂背誦課文。（2）課下完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
雖有佳肴
第二課時(shí)
《大道之行也》
一、本課目標(biāo)
1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。
2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。
二、課前復(fù)習(xí)（PPT）
三、新課導(dǎo)入
假如同學(xué)們到南京旅游，一定會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者——孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵熬统霈F(xiàn)的典籍，共同尋找答案。
四、相關(guān)背景
本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。
五、檢查預(yù)習(xí)
1.自由朗讀，讀準(zhǔn)字音
天下為公(wéi)　選賢與能(jǔ)　
講信修睦(mù)
矜(guān)　
男有分(fèn)　
貨惡其棄于地也(wù)
2.抽生朗讀，讀準(zhǔn)停頓
大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉?而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。
六、疏通文意
（1）大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。
①大道：古代指政治上的最高理想。②為：是，表判斷。
③〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
④〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
修：培養(yǎng)。
譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。
（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
①〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
②子：以.......為子
③〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
④〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
①〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。
藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
②〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
譯文：（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。
（4）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
①是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
②〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
③〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
④故：所以。⑤〔外戶〕泛指大門。
⑥而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。⑦〔閉〕用門閂插門。
⑧謂：叫做。
⑨〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
譯文：這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
七、文言知識(shí)積累
1.找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)
②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)
2.古今異義
①講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。)
②女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來(lái)，歸屬。)
③外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。)
④盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人)
(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)
⑤大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。)
⑥是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)
3.一詞多義
①為
天下為公(動(dòng)詞，是)/不必為己(介詞，為了)
②親
故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母。)
③子
不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以……為子；后一個(gè)是名詞，指子女。)
④閉：是故謀閉而不興(閉塞)/故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)
⑤謂：是謂大同(動(dòng)詞，叫作)/予謂菊(動(dòng)詞，認(rèn)為)
4.詞類活用
①人不獨(dú)親其親：第一個(gè)“親”,名詞用作動(dòng)詞，贍養(yǎng)。
②不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”，名詞用作動(dòng)詞，撫養(yǎng)。
③使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：老、壯、幼。形容詞用作名詞，老年人、中年人、孩童。
④選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞，能干的人。
5.重點(diǎn)實(shí)詞
①大道之行也：行，實(shí)行。
②講信修睦：修，培養(yǎng)。
③不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：第二個(gè)“親”，父母。第二個(gè)“子”，子女。
④皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，供養(yǎng)。
⑤貨惡其棄于地也：惡，憎惡。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故謀閉而不興：是故，因此、所以；興，發(fā)生。
⑧盜竊亂賊而不作：賊，指害人；作，興起。
⑨外戶而不閉：閉，用門閂插門。（閂：shuān）
⑩是謂大同：是，這；謂，是。
6.特殊句式
①大道之行也，天下為公。（判斷句）
②老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。【固定格式】（常說(shuō)的“‘所’字結(jié)構(gòu)”）“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”
《口技》
八、內(nèi)容解讀
1.課題介紹
“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。
大道之行——是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的社會(huì)環(huán)境中，這樣的社會(huì)也叫大同社會(huì)。
2.提問(wèn)：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。
明確：根本特征：“天下為公，選賢與能，講信修睦”；
①“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；
②“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；
③“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br/>3.提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
明確：基本特征：①故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。②男有分，女有歸。③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
①“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；
②“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；
③“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。
“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。
（3）滿足精神需要，貨盡其用，人盡其力。
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；
“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
4.根據(jù)文意，全文可以分為幾層？
明確：可分為三層：作者運(yùn)用了總—分—總的論述方法。
第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明(根本特征)，是總說(shuō)。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
九、合作探究
1.文章開(kāi)頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。
明確：這三句起總領(lǐng)作用，對(duì)大同社會(huì)的概括說(shuō)明，是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則即社會(huì)綱領(lǐng)。“天下為公”是說(shuō)政權(quán)性質(zhì)屬于社會(huì)的全體成員，這也是大同社會(huì)的根本特征。“選賢與能”是說(shuō)用人準(zhǔn)則，管理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，體現(xiàn)了古代的尚賢思想。“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)關(guān)系，成員之間應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信和睦，不欺詐，唯有這樣社會(huì)才會(huì)保持和平穩(wěn)定。
談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。
明確：“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，
特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)第一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。
3.“有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？
明確：“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。這是大同社會(huì)第二個(gè)方面的特征：人人都能安居樂(lè)業(yè)。
4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？
明確：
通過(guò)人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無(wú)私心的表現(xiàn)，人們珍惜勞動(dòng)，樹(shù)公心、去私心講求節(jié)約奉獻(xiàn)精神，點(diǎn)出大同社會(huì)第三方面的特征：貨盡其用，人盡其力。
5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？
明確：這是理想的大同社會(huì)安定、和諧的生活狀況的反映，把現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行對(duì)比，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這也說(shuō)明了人們?yōu)槭裁雌惹凶非罄硐肷鐣?huì)的原因。
補(bǔ)充材料：
孔子過(guò)泰山側(cè)
，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也。
出自《禮記·檀弓下》
注釋：
式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動(dòng)詞
扶著車前的扶手板。壹：真是，實(shí)在。。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。苛政：繁重的徭役賦稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)（zhì）：同“志”，記住。
6.試分析本文的主旨。
明確：《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。
十、拓展延伸
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
明確：有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。
例如：從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
明確：聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。
圣哲先賢話大同
(1)孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(2)馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。
(3)康有為：財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等。無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同。
(4)孫中山：“天下為公”“三民主義”：“民族、民生、民權(quán)”就是對(duì)“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
(5)習(xí)主席：中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福
十一、課堂小結(jié)
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，你看：孟子、陶淵明、康有為、孫中山等等都在為這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力著。如今，習(xí)主席提出的中國(guó)夢(mèng)，就是對(duì)大同社會(huì)的一種追求。你看，現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，無(wú)不體現(xiàn)出“大同”社會(huì)的特征。
十二、課后作業(yè)
1.背誦并默寫課文。
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯這篇文言文。
大道之行也大同
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精品試卷·第
2
頁(yè)
（共
2
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22
《禮記》二則同步檢測(cè)
（滿分：65分
時(shí)間：35分鐘）
一、基礎(chǔ)積累（26分）
1.文學(xué)常識(shí)填空。（3分）
⑴《禮記》，又叫《__________》，_______至秦漢間______家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家_______編纂的，共49篇。
⑵《______》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部_______的專著。
2.根據(jù)提示，默寫原句。（5分）
（1）《雖有佳肴》中一文中重視實(shí)踐，要求把明白的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確的句子是：______________，_____，________________。
（2）《大道之行也》是一片名文，出自本文的兩個(gè)成語(yǔ)是____________，____________。
3.下列各句中加點(diǎn)字的注音不正確的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．雖有嘉肴(yáo),弗食，不知其旨也
B．《兌(yuè)命》日“學(xué)學(xué)半”
C．選賢與（jǔ）能，講信修睦
D．力惡（è）其不出于身也，不必為己
4.下列句子中，朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．貨/惡其棄/于地也
B．是故/謀閉/而不興
C．是故/學(xué)然后/知不足
D．知困然后/能自強(qiáng)也
5．下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是(
)（2分）
A．故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)
B．是故謀閉而不興(動(dòng)詞,關(guān))
C．其此之謂乎!(表推測(cè),大概,恐怕)
D．天下為公(介詞,為了)
6.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也
B．《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”
C．選賢與能，講信修睦
D．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
7.下列加點(diǎn)詞古今意義相同的一項(xiàng)是(
)（2分）
A．不知其旨也
B．雖有嘉肴
C．教然后知困
D．講信修睦
8.下列各句中加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．弗學(xué)，不知其善也
B．故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也
C．故人不獨(dú)親其親
D．使老有所終
9.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．其①其此之謂乎②貨惡其棄于地也
B．之①其此之謂乎②大道之行也
C．故①故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也②故人不獨(dú)親其親
D.
長(zhǎng)①教學(xué)相長(zhǎng)也②幼有所長(zhǎng)
10.下列對(duì)句子特殊句式的判斷，不正確的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．教學(xué)相長(zhǎng)也。（判斷句）
B．是故學(xué)然后知不足。（倒裝句）
C．力惡其不出于身也。（判斷句）
D．其此之謂乎。（反問(wèn)句）
11.下列有關(guān)課文的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
(
)（2分）
A．兩篇課文都選自《禮記》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。
B.《大道之行也》是從“人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)、人人都能安居樂(lè)業(yè)、貨盡其用人盡其力”三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì)的特征的。
C．《雖有嘉肴》一文開(kāi)頭以“嘉肴”與“至道”做類比，指出了學(xué)習(xí)的重要性，之后推出中心觀點(diǎn)。最后又引用《兌命》中的話加以佐證。
D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，后來(lái)陶淵明所描繪的世外桃源與課文中所描繪的大同社會(huì)則是另一番景象。
二、綜合性學(xué)習(xí)（9分）
《大道之行也》選自儒家經(jīng)典，而儒家倡導(dǎo)“仁”與“禮”。為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)儒家思想的了解，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，讓傳統(tǒng)美德薪火相傳，光明中學(xué)準(zhǔn)備開(kāi)展一次以“走進(jìn)傳統(tǒng)文化，傳承‘仁’之美德”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參與，按要求完成任務(wù)。
[解讀“仁”字]
漢字是音形義的結(jié)合體，我們可以通過(guò)“形”來(lái)推知“義”。請(qǐng)你根據(jù)下面的文字和圖片，推測(cè)“仁”字的本義。
許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也，從人，從二。”“仁”指的是人與人之間的關(guān)系。
（1）“仁”字的本義是：_____________。（2分）
（2）試根據(jù)下面的材料，概括“仁”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。（3分）
①孝悌也者，其為仁之本與！（《論語(yǔ)?學(xué)而》）
②廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）
③衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是百姓疾苦聲。（鄭夑《墨竹圖題詩(shī)》）
④無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也……君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死……（《孟子?梁惠王上》）
⑤親親而仁民，仁民而愛(ài)物。（《孟子?盡心上》）
[積累“仁”詞]
（3）你要代表班級(jí)參加學(xué)校的“成語(yǔ)之星”大賽，需要積累一些含“仁”字的成語(yǔ)，請(qǐng)你寫出兩個(gè)。（2分）
成語(yǔ)：__________________________。
[“仁”行世間]
在
9
月
28
日“孔子文化節(jié)”到來(lái)之際，班級(jí)舉辦“‘仁’行世間”文化傳承活動(dòng)，請(qǐng)你提出一項(xiàng)倡議。（2分）
三、閱讀理解（30分）
㈠閱讀下面語(yǔ)段，完成問(wèn)題（14分）
雖有嘉肴
[甲]雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
孔子學(xué)琴
[乙]孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)①。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益②矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間③，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人④，黑而長(zhǎng)，眼如遠(yuǎn)視如王天下非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》⑤也。”
(選自《史記·孔子世家》，有刪改)
[注]①進(jìn)：繼續(xù)學(xué)(新內(nèi)容)。②益：增加、加深。③有間：過(guò)了一段時(shí)間。④為人：作曲的人。⑤《文王操》：周文王譜寫的琴曲名。
1.請(qǐng)用兩條“／”給文段[乙]中畫(huà)線的句子斷句。（2分）
眼
如
遠(yuǎn)
視
如
王
天
下
非
文
王
其
誰(shuí)
能
為
此
也
！
2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意思和用法相同的一項(xiàng)是
(
)（2分）
A．①其此之謂乎/②丘未得其為人也
B．①知不足，然后能自反也/②經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反
C．①弗學(xué)，不知其善也/②孔子學(xué)鼓琴師襄子
D．①可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉/②丘得其為人，黑而長(zhǎng)
3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
⑴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
譯文：__________________________
⑵丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。
譯文：__________________________
4.下列對(duì)甲乙兩文的理解有誤的一項(xiàng)是
(
)（3分）
A．甲乙兩文都是關(guān)于學(xué)習(xí)的，甲文談了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，乙文講述了孔子拜師學(xué)琴的故事。
B.《禮記》，儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳為西漢戴圣編纂。
C．乙文中孔子學(xué)琴經(jīng)歷了熟悉曲子、掌握技法、領(lǐng)會(huì)志向(主旨)、融入曲子(理解作者)的過(guò)程。
D．乙文孔子一直不換新內(nèi)容，是因?yàn)樗J(rèn)為《文王操》是最容易學(xué)的曲子。
5.孔子學(xué)琴的故事印證了“學(xué)然后知不足”的道理，請(qǐng)結(jié)合乙文具體分析。(3分)
㈡閱讀[甲][乙]兩個(gè)語(yǔ)段，完成問(wèn)題。（16分）
[甲]大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
（《大道之行也》）
[乙]禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮①。先王惡其亂也，故制禮義以分②之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈③于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。（節(jié)選自荀子《禮論》）
注：①窮：困境。②分：區(qū)分、辨別。③屈：竭盡。
1．解釋下列句中點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分）
⑴選賢與（
）能　
⑵謀閉而不興（
）
⑶故（
）制禮義以分之
⑷以（
）養(yǎng)人之欲
2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
）（2分）
A.①壯有所用，幼有所長(zhǎng)/②兩者相持而長(zhǎng)
B.①矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)/②以養(yǎng)人之欲
C.①男有分，女有歸/②故制禮義以分之
D.①是謂大同/②是禮之所以起也
3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
⑴貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
⑵使欲必不窮于物，物必不屈于欲。
4．[甲]文首先對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)進(jìn)行說(shuō)明，接著具體闡述_________________，最后指出大同社會(huì)的美好；而[乙]文則主要闡述了__________________。（2分）
5．根據(jù)[乙]文，說(shuō)說(shuō)荀子是從哪幾個(gè)角度對(duì)“禮”的起源進(jìn)行闡釋的。（4分）
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22
《禮記》二則同步檢測(cè)
（滿分：65分
時(shí)間：35分鐘）
一、基礎(chǔ)積累（26分）
1.文學(xué)常識(shí)填空。（3分）
⑴《禮記》，又叫《__________》，_______至秦漢間______家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家_______編纂的，共49篇。
⑵《______》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部_______的專著。
【答案】⑴小戴禮記
戰(zhàn)國(guó)
儒
戴圣
⑵學(xué)記
教育學(xué)
2.根據(jù)提示，默寫原句。（5分）
（1）《雖有佳肴》中一文中重視實(shí)踐，要求把明白的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確的句子是：______________，_____，________________。
（2）《大道之行也》是一片名文，出自本文的兩個(gè)成語(yǔ)是____________，____________。
【答案】⑴雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（2）鰥寡孤獨(dú)
夜不閉戶
3.下列各句中加點(diǎn)字的注音不正確的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．雖有嘉肴(yáo),弗食，不知其旨也
B．《兌(yuè)命》日“學(xué)學(xué)半”
C．選賢與（jǔ）能，講信修睦
D．力惡（è）其不出于身也，不必為己
【答案】D
【解析】此題考查學(xué)生對(duì)字音的掌握情況，這就要求學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意字音的識(shí)記和積累，特別是形近字、多音字。做注音題，要熟悉漢語(yǔ)拼音規(guī)則，同時(shí)可根據(jù)形聲字的聲旁來(lái)推斷它的讀音。D
項(xiàng)注音錯(cuò)誤，“力惡其不出于身也，不必為己”中“惡”應(yīng)讀作“wù”。
4.下列句子中，朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．貨/惡其棄/于地也
B．是故/謀閉/而不興
C．是故/學(xué)然后/知不足
D．知困然后/能自強(qiáng)也
答案：B
（A．貨/惡其/棄于地也。C．是故/學(xué)/然后知不足。
D．知困/然后能自強(qiáng)也。）
5．下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是(
)（2分）
A．故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)
B．是故謀閉而不興(動(dòng)詞,關(guān))
C．其此之謂乎!(表推測(cè),大概,恐怕)
D．天下為公(介詞,為了)
【答案】C
【解析】A項(xiàng)第一個(gè)“親”應(yīng)為“名詞的意動(dòng)用法，以……為親”；B項(xiàng)“閉”應(yīng)為“動(dòng)詞，閉塞”；D項(xiàng)“為”應(yīng)為“動(dòng)詞，是”。
6.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也
B．《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”
C．選賢與能，講信修睦
D．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
【答案】A（B．“兌”同“說(shuō)”;“學(xué)”同“敩”C．“與”通“舉”D．“矜”通“鰥”）
7.下列加點(diǎn)詞古今意義相同的一項(xiàng)是(
)（2分）
A．不知其旨也
B．雖有嘉肴
C．教然后知困
D．講信修睦
【答案】B
【解析】考查古今異義。B加點(diǎn)詞古今意義相同。“嘉肴”：美味的食品。A味美。C困惑。D建立。
8.下列各句中加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．弗學(xué)，不知其善也
B．故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也
C．故人不獨(dú)親其親
D．使老有所終
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞類活用的理解能力。詞類活用是指某些詞臨時(shí)改變其基本語(yǔ)法功能，去充當(dāng)其它詞類或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。古代漢語(yǔ)中的詞類活用非常普遍，是古代漢語(yǔ)的重要語(yǔ)法特點(diǎn)之一，其內(nèi)容主要包括名詞、形容詞、數(shù)詞用作一般動(dòng)詞，名詞作狀語(yǔ)，使動(dòng)用法和意動(dòng)用法等。B項(xiàng)“長(zhǎng)”是動(dòng)詞，“增長(zhǎng)”的意思，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象。
9.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．其①其此之謂乎②貨惡其棄于地也
B．之①其此之謂乎②大道之行也
C．故①故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也②故人不獨(dú)親其親
D.
長(zhǎng)①教學(xué)相長(zhǎng)也②幼有所長(zhǎng)
答案：C
（A．①表示揣測(cè)，大概②代詞,指財(cái)貨B.①助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志；②結(jié)構(gòu)助詞，介入主謂C．①所以②所以D.①促進(jìn)②成長(zhǎng)）
10.下列對(duì)句子特殊句式的判斷，不正確的一項(xiàng)是（
）（2分）
A．教學(xué)相長(zhǎng)也。（判斷句）
B．是故學(xué)然后知不足。（倒裝句）
C．力惡其不出于身也。（判斷句）
D．其此之謂乎。（反問(wèn)句）
答案：D（“其此之謂乎”是倒裝句，反問(wèn)句不屬于特殊句式）
11.下列有關(guān)課文的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
(
)（2分）
A．兩篇課文都選自《禮記》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。
B.《大道之行也》是從“人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)、人人都能安居樂(lè)業(yè)、貨盡其用人盡其力”三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì)的特征的。
C．《雖有嘉肴》一文開(kāi)頭以“嘉肴”與“至道”做類比，指出了學(xué)習(xí)的重要性，之后推出中心觀點(diǎn)。最后又引用《兌命》中的話加以佐證。
D．《大道之行也》闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，后來(lái)陶淵明所描繪的世外桃源與課文中所描繪的大同社會(huì)則是另一番景象。
答案：
D（陶淵明描繪的世外桃源是根據(jù)課文中大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，藝術(shù)地再現(xiàn)了大同社會(huì)的生活風(fēng)貌。）
二、綜合性學(xué)習(xí)（9分）
《大道之行也》選自儒家經(jīng)典，而儒家倡導(dǎo)“仁”與“禮”。為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)儒家思想的了解，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，讓傳統(tǒng)美德薪火相傳，光明中學(xué)準(zhǔn)備開(kāi)展一次以“走進(jìn)傳統(tǒng)文化，傳承‘仁’之美德”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參與，按要求完成任務(wù)。
[解讀“仁”字]
漢字是音形義的結(jié)合體，我們可以通過(guò)“形”來(lái)推知“義”。請(qǐng)你根據(jù)下面的文字和圖片，推測(cè)“仁”字的本義。
許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也，從人，從二。”“仁”指的是人與人之間的關(guān)系。
（1）“仁”字的本義是：_____________。（2分）
（2）試根據(jù)下面的材料，概括“仁”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。（3分）
①孝悌也者，其為仁之本與！（《論語(yǔ)?學(xué)而》）
②廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）
③衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是百姓疾苦聲。（鄭夑《墨竹圖題詩(shī)》）
④無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也……君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死……（《孟子?梁惠王上》）
⑤親親而仁民，仁民而愛(ài)物。（《孟子?盡心上》）
示例：a?愛(ài)親人?b?愛(ài)他人?c?愛(ài)民眾?d?愛(ài)萬(wàn)物（或?a?親親?b?仁民?c?愛(ài)物；或?a?血緣之愛(ài)?b?人際之愛(ài)?c?物我之愛(ài)）
[積累“仁”詞]
（3）你要代表班級(jí)參加學(xué)校的“成語(yǔ)之星”大賽，需要積累一些含“仁”字的成語(yǔ)，請(qǐng)你寫出兩個(gè)。（2分）
成語(yǔ)：__________________________。
答案：⑴人與人相互親愛(ài)(或“仁愛(ài)”)。⑵(示例)仁人志士、殺身成仁、仁至義盡、仁義之師、仁義道德、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。(寫出兩個(gè)即可)
[“仁”行世間]
在
9
月
28
日“孔子文化節(jié)”到來(lái)之際，班級(jí)舉辦“‘仁’行世間”文化傳承活動(dòng)，請(qǐng)你提出一項(xiàng)倡議。（2分）
示例：開(kāi)展“仁”文化思想宣講活動(dòng)（或開(kāi)展講述古代“仁”人逸聞?shì)W事活動(dòng)，開(kāi)展關(guān)于“仁”脈相承小論文征集活動(dòng)，舉辦“‘仁’在身邊”故事會(huì)，舉行“仁”文化經(jīng)典朗誦活動(dòng)等）
三、閱讀理解（30分）
㈠閱讀下面語(yǔ)段，完成問(wèn)題（14分）
雖有嘉肴
[甲]雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！
孔子學(xué)琴
[乙]孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)①。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益②矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間③，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人④，黑而長(zhǎng)，眼如遠(yuǎn)視如王天下非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》⑤也。”
(選自《史記·孔子世家》，有刪改)
[注]①進(jìn)：繼續(xù)學(xué)(新內(nèi)容)。②益：增加、加深。③有間：過(guò)了一段時(shí)間。④為人：作曲的人。⑤《文王操》：周文王譜寫的琴曲名。
1.請(qǐng)用兩條“／”給文段[乙]中畫(huà)線的句子斷句。（2分）
眼
如
遠(yuǎn)
視
如
王
天
下
非
文
王
其
誰(shuí)
能
為
此
也
！
2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意思和用法相同的一項(xiàng)是
(
)（2分）
A．①其此之謂乎/②丘未得其為人也
B．①知不足，然后能自反也/②經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反
C．①弗學(xué)，不知其善也/②孔子學(xué)鼓琴師襄子
D．①可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉/②丘得其為人，黑而長(zhǎng)
3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
⑴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
譯文：__________________________
⑵丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。
譯文：__________________________
4.下列對(duì)甲乙兩文的理解有誤的一項(xiàng)是
(
)（3分）
A．甲乙兩文都是關(guān)于學(xué)習(xí)的，甲文談了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，乙文講述了孔子拜師學(xué)琴的故事。
B.《禮記》，儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳為西漢戴圣編纂。
C．乙文中孔子學(xué)琴經(jīng)歷了熟悉曲子、掌握技法、領(lǐng)會(huì)志向(主旨)、融入曲子(理解作者)的過(guò)程。
D．乙文孔子一直不換新內(nèi)容，是因?yàn)樗J(rèn)為《文王操》是最容易學(xué)的曲子。
5.孔子學(xué)琴的故事印證了“學(xué)然后知不足”的道理，請(qǐng)結(jié)合乙文具體分析。(3分)
答案：1．眼如遠(yuǎn)視／如王天下／非文王其誰(shuí)能為此也！
2．C（A．表示推測(cè)的語(yǔ)氣；代詞。B．反思；同“返”，返回。C．兩個(gè)“學(xué)”都是“學(xué)習(xí)”之意。D．表轉(zhuǎn)折；表并列。）
3．(1)即使有美味的肉食，如果不去品嘗，就不知道味道的甘美。(2)我已經(jīng)熟悉了這首曲子，(但是)還沒(méi)有掌握它的(彈奏)技法(技巧)。
4．D他并沒(méi)有認(rèn)為《文王操》是最容易學(xué)的曲子，而是不愿在學(xué)習(xí)上淺嘗輒止。
5.示例:孔子學(xué)習(xí)了十天，熟悉曲子后，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有掌握技法:再學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到曲子所表達(dá)的志向;又學(xué)習(xí)了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有融入作品理解作者，于是一直學(xué)習(xí)，最后融入作品中，他真正做到了“學(xué)然后之知不足。”
㈡閱讀[甲][乙]兩個(gè)語(yǔ)段，完成問(wèn)題。（16分）
[甲]大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
（《大道之行也》）
[乙]禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮①。先王惡其亂也，故制禮義以分②之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈③于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。（節(jié)選自荀子《禮論》）
注：①窮：困境。②分：區(qū)分、辨別。③屈：竭盡。
1．解釋下列句中點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分）
⑴選賢與（
）能　
⑵謀閉而不興（
）
⑶故（
）制禮義以分之
⑷以（
）養(yǎng)人之欲
2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
）（2分）
A.①壯有所用，幼有所長(zhǎng)/②兩者相持而長(zhǎng)
B.①矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)/②以養(yǎng)人之欲
C.①男有分，女有歸/②故制禮義以分之
D.①是謂大同/②是禮之所以起也
3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
⑴貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
⑵使欲必不窮于物，物必不屈于欲。
4．[甲]文首先對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)進(jìn)行說(shuō)明，接著具體闡述_________________，最后指出大同社會(huì)的美好；而[乙]文則主要闡述了__________________。（2分）
5．根據(jù)[乙]文，說(shuō)說(shuō)荀子是從哪幾個(gè)角度對(duì)“禮”的起源進(jìn)行闡釋的。（4分）
答案：1．⑴通“舉”，推舉。⑵興起。⑶所以。⑷來(lái)。2.D（A.①成長(zhǎng)②增長(zhǎng)B.①供養(yǎng)②滿足C.①職守②區(qū)分D.①這②這）
3．⑴財(cái)物，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。⑵使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁摺?br/>4．大同社會(huì)的基本特征
禮制產(chǎn)生的主要原因
5．避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約。
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《禮記》二則導(dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦兩文。
2.準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，理解教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。
2.領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
學(xué)法指導(dǎo)：
1.用自己喜歡的方式去讀課文，認(rèn)準(zhǔn)字形，讀準(zhǔn)字音；正確斷句，讀出節(jié)奏。
2.誦讀兩文，先邊讀邊口譯，然后結(jié)合課下注釋，試著筆譯，疑難的語(yǔ)句或問(wèn)題用紅筆做上標(biāo)記，留至課上互動(dòng)解決。
【課前導(dǎo)學(xué)】
一、新知認(rèn)知
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。
內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。
《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
二、預(yù)習(xí)任務(wù)
1.你覺(jué)得《雖有嘉肴》這篇課文是在跟我們講什么道理？
明確：教學(xué)相長(zhǎng)。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道自己的不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高。教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的。
2.文章開(kāi)頭寫“雖有嘉肴”有何作用？
明確：從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類比推理”。
3.治理“大同社會(huì)”的三個(gè)準(zhǔn)則是什么？你能用自己的話說(shuō)說(shuō)這三個(gè)準(zhǔn)則的內(nèi)容嗎？
明確：治理“大同社會(huì)”的三個(gè)準(zhǔn)則是：（1）天下為公；（2）選賢與能；（3）講信修睦。（解答第二問(wèn)，學(xué)生只要理解沒(méi)有偏差即可肯定，若能結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活則更要予以鼓勵(lì)、贊揚(yáng)。）
4.《禮記》中大同社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么（從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì)的特征的）？相對(duì)應(yīng)的原文是什么？
明確：（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）；（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）；（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己）。
5.作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是什么？
明確：作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是：行大道。
三、預(yù)習(xí)檢測(cè)
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是(　　)
A.弗學(xué)(fú)　男有分(fèn)
天下為公(wéi)
B.嘉肴(yáo)
教學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)
不必為己(wèi)
C.學(xué)學(xué)半(xiào)
選賢與能(jǔ)
貨惡其棄于地也(wù)D.兌命(yuè)
講信修睦(mù)
矜寡孤獨(dú)(jīn)
2.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是(　　)
A.故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)
B.是故謀閉而不興(動(dòng)詞,關(guān))
C.其此之謂乎!(表推測(cè),大概,恐怕)
D.天下為公(介詞,為了)
3.下列句子與原文不完全一致的一項(xiàng)是(　　)
A.力惡其不出于身也,不必為己
B.是故學(xué)然后知不足,教然后知困
C.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)
D.雖有至道,不學(xué),不知其善也
4.下列句子中“之”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　)
A.其此之謂乎　　B.何陋之有
C.大道之行也
D.宋何罪之有
5.下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是(　　)
A.貨惡其棄于地也,不必藏于己。譯文:對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)鲪核?把它扔在地上,自己不會(huì)私藏。
B.故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。譯文:所以說(shuō)“教”和“學(xué)”是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
C.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。譯文:因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母,不只是疼愛(ài)自己的子女。
D.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之謂乎?
譯文:《兌命》說(shuō)“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧?
答案及解析：
1.D　解析
“矜”在這里是通假字,同“鰥”,應(yīng)讀“guān”。
2.C　解析
A項(xiàng),第一個(gè)“親”應(yīng)為“名詞的意動(dòng)用法,以……為親”；B項(xiàng),“閉”應(yīng)為“動(dòng)詞,閉塞”；D項(xiàng),“為”應(yīng)為“動(dòng)詞,是”。
3.D　解析
課文原文為“弗學(xué)”。
4.C　解析
C項(xiàng),“之”是助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,無(wú)實(shí)義。其余三句中的“之”均為助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,無(wú)實(shí)義。
5.A　解析
“貨惡其棄于地也,不必藏于己”正確的翻譯應(yīng)是:財(cái)貨,憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏。
動(dòng)等)。
6填空。
(1)《雖有嘉肴》選自《禮記正義》。《禮記》，相傳是西漢(朝代)經(jīng)學(xué)家戴圣(作者)編纂的，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢(時(shí)期)間儒家(學(xué)派)論著的匯編。
(2)《雖有嘉肴》的中心論點(diǎn)是：教學(xué)相長(zhǎng)也。
（3）總領(lǐng)《大道之行也》全文的語(yǔ)句是：大道之行也，天下為公。照應(yīng)此句的是：故外戶而不閉。是謂大同。
（4）出自《大道之行也》的成語(yǔ)有：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶、天下為公。
【課中導(dǎo)讀】
雖有嘉肴
一、朗讀指導(dǎo)（學(xué)生文中標(biāo)注節(jié)奏）
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！
二、疏通文意
1．重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
①旨：味美。
②至道：最好的道理。
③困：困惑。
③自反：自我反思。
④教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
⑤《兌命》：即《說(shuō)(yuè)命》，《尚書(shū)》中的一篇。
⑥學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。
2．全文翻譯
即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教學(xué)之后才知道有不理解的地方。知道自己不足，然后就能自我反省；知道困惑，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。《兌命》說(shuō)“教育別人是學(xué)習(xí)的一半”，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！
三、知識(shí)梳理
1.通假字
①《兌(yuè)命》曰(“兌”同“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。)
②學(xué)(xiào)學(xué)半(“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。)
2.古今異義
旨困
長(zhǎng)
3.一詞多義
學(xué)
4.詞類活用：不知其善也(形容詞作名詞，好處。)
5.文言句式
①判斷句：弗食，不知其旨也(“……也”表判斷。)
②倒裝句：其此之謂乎(賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^之此乎”。)
四、合作探究
（一)內(nèi)容探究
1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？
明確：教學(xué)相長(zhǎng)。是從“是故，教學(xué)相長(zhǎng)”一句看出是對(duì)全文的總結(jié)，即文章的中心觀點(diǎn)。
2本文論述的哪兩者的關(guān)系？
明確：教和學(xué)的關(guān)系
。
3.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。
明確：文章先以“雖有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（類比手法）然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。即應(yīng)用了類比手法，引出要闡述的教學(xué)相長(zhǎng)這一觀點(diǎn)。
“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？
（《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”）
明確：不多余，”學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。《兌命》的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
5.讀完本文，你有哪些體會(huì)？
明確：人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。
（二）主旨探究
本文的主旨是什么？
明確：運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。
（三）寫法探究
1.多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。
2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。
3.引用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)——“教學(xué)相長(zhǎng)”后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。
五、拓展提升
（一）《禮記·學(xué)記》
①
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君②民，（以）教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
【注釋】
①第2節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。③念終始：始終想著。
【譯文】
玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。《尚書(shū).說(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。
（二）閱讀下面的短文，回答問(wèn)題。
問(wèn)說(shuō)(節(jié)選)
(清)劉開(kāi)
君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
《雖有佳肴》論述了________的關(guān)系，《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》論述了________的關(guān)系。兩篇文章的論述，對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)？
《雖有佳肴》：________。《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》：________。
答案示例：教與學(xué)　學(xué)與問(wèn)　實(shí)踐出真知　我們要做一個(gè)勤學(xué)好問(wèn)的人
大道之行也
一、課前復(fù)習(xí)（PPT）
二、朗讀，讀準(zhǔn)停頓
大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉?而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。
三、疏通文意
（1）大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。
①大道：古代指政治上的最高理想。②為：是，表判斷。
③〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
④〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
修：培養(yǎng)。
譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。
（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
①〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
②子：以.......為子
③〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
④〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
①〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。
藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
②〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
譯文：（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。
（4）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
①是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
②〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
③〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
④故：所以。⑤〔外戶〕泛指大門。
⑥而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。⑦〔閉〕用門閂插門。
⑧謂：叫做。
⑨〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。
譯文：這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
四、文言知識(shí)積累
1.找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)
②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)
2.古今異義
①講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。)
②女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來(lái)，歸屬。)
③外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。)
④盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人)
(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)
⑤大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。)
⑥是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)
3.一詞多義
①為
天下為公(動(dòng)詞，是)/不必為己(介詞，為了)
②親
故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母。)
③子
不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以……為子；后一個(gè)是名詞，指子女。)
④閉：是故謀閉而不興(閉塞)/故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)
⑤謂：是謂大同(動(dòng)詞，叫作)/予謂菊(動(dòng)詞，認(rèn)為)
4.詞類活用
①人不獨(dú)親其親：第一個(gè)“親”,名詞用作動(dòng)詞，贍養(yǎng)。
②不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”，名詞用作動(dòng)詞，撫養(yǎng)。
③使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：老、壯、幼。形容詞用作名詞，老年人、中年人、孩童。
④選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞，能干的人。
5.重點(diǎn)實(shí)詞
①大道之行也：行，實(shí)行。
②講信修睦：修，培養(yǎng)。
③不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：第二個(gè)“親”，父母。第二個(gè)“子”，子女。
④皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，供養(yǎng)。
⑤貨惡其棄于地也：惡，憎惡。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故謀閉而不興：是故，因此、所以；興，發(fā)生。
⑧盜竊亂賊而不作：賊，指害人；作，興起。
⑨外戶而不閉：閉，用門閂插門。（閂：shuān）
⑩是謂大同：是，這；謂，是。
6.特殊句式
①大道之行也，天下為公。（判斷句）
②老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。【固定格式】（常說(shuō)的“‘所’字結(jié)構(gòu)”）“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”
《口技》
五、內(nèi)容解讀
1.課題介紹
“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。
大道之行——是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的社會(huì)環(huán)境中，這樣的社會(huì)也叫大同社會(huì)。
2.提問(wèn)：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。
明確：根本特征：“天下為公，選賢與能，講信修睦”；
①“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；
②“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；
③“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?br/>3.提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
明確：基本特征：①故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。②男有分，女有歸。③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
①“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；
②“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；
③“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。
“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。
（3）滿足精神需要，貨盡其用，人盡其力。
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；
“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
4.根據(jù)文意，全文可以分為幾層？
明確：可分為三層：作者運(yùn)用了總—分—總的論述方法。
第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明(根本特征)，是總說(shuō)。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
六、合作探究
1.文章開(kāi)頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。
明確：這三句起總領(lǐng)作用，對(duì)大同社會(huì)的概括說(shuō)明，是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則即社會(huì)綱領(lǐng)。“天下為公”是說(shuō)政權(quán)性質(zhì)屬于社會(huì)的全體成員，這也是大同社會(huì)的根本特征。“選賢與能”是說(shuō)用人準(zhǔn)則，管理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，體現(xiàn)了古代的尚賢思想。“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)關(guān)系，成員之間應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信和睦，不欺詐，唯有這樣社會(huì)才會(huì)保持和平穩(wěn)定。
談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。
明確：“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，
特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)第一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。
3.“有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？
明確：“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。這是大同社會(huì)第二個(gè)方面的特征：人人都能安居樂(lè)業(yè)。
4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？
明確：
通過(guò)人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無(wú)私心的表現(xiàn)，人們珍惜勞動(dòng)，樹(shù)公心、去私心講求節(jié)約奉獻(xiàn)精神，點(diǎn)出大同社會(huì)第三方面的特征：貨盡其用，人盡其力。
5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？
明確：這是理想的大同社會(huì)安定、和諧的生活狀況的反映，把現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行對(duì)比，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這也說(shuō)明了人們?yōu)槭裁雌惹凶非罄硐肷鐣?huì)的原因。
補(bǔ)充材料：
孔子過(guò)泰山側(cè)
，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也。
出自《禮記·檀弓下》
注釋：式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動(dòng)詞
扶著車前的扶手板。壹：真是，實(shí)在。。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。苛政：繁重的徭役賦稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)（zhì）：同“志”，記住。
6.試分析本文的主旨。
明確：《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。
七、拓展延伸
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
明確：有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。
例如：從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
明確：聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。
【課后導(dǎo)練】
（一）閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。
【甲】雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之謂乎!
(《雖有嘉肴》)
【乙】君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?
(選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》)
1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(?
)
A.不知其善也??善:好。
B.教學(xué)相長(zhǎng)也??
長(zhǎng):促進(jìn)。
C.非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)?廣:廣大。
D.而或不達(dá)于事?
或:有時(shí)。
2.用“/”為文中兩個(gè)畫(huà)橫線的句子標(biāo)出停頓。(每句標(biāo)一處)
(1)教
然
后
知
困
(2)君
子
之
學(xué)
必
好
問(wèn)
3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)學(xué)學(xué)半。________________
(2)好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。__________________________________
4.根據(jù)選文【甲】和【乙】的內(nèi)容,用自己的話填空。
選文【甲】論述了①??????????????的關(guān)系,選文【乙】論述了②????????
?????的關(guān)系。兩篇選文的論述,對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)?
選文【甲】:③??????????????。
選文【乙】:④??????????????。
答案及解析：
1.C
解析廣:動(dòng)詞,擴(kuò)充。
2.解析劃分停頓必須依據(jù)幾個(gè)原則:①根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)成分,按照“主/謂/賓”的原則進(jìn)行劃分;②按照“而前則前”的原則劃分;③憑借語(yǔ)感,根據(jù)句意進(jìn)行劃分。第(1)句的意思是“經(jīng)過(guò)教授才知道自己的困惑”,根據(jù)句意劃分為:教/然后知困。第(2)句可根據(jù)句子結(jié)構(gòu)劃分為:君子之學(xué)/必好問(wèn)。
答案(1)教/然后知困
(2)君子之學(xué)/必好問(wèn)
3.解析翻譯時(shí),不但要把握特殊句式,還要注意抓句子中的關(guān)鍵詞,它們往往是得分點(diǎn)。如第(1)句中的第一個(gè)“學(xué)”翻譯成“教”,是關(guān)鍵所在。第(2)句是判斷句,句中的“者”解釋為“……的人”,應(yīng)當(dāng)注意。
參考答案(1)教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半。(2)好學(xué)而不能夠勤于請(qǐng)教的人,不是真正好學(xué)的人。
4.解析第①空的答案可分析【甲】文主旨句“故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也”得到;第②空答案也較為明顯,“君子之學(xué)必好問(wèn)”“問(wèn)與學(xué),相輔而行者也”等句揭示了答案。第③④空考查兩文主旨,分別抓住兩文的主旨句提煉答案即可。
答案①教與學(xué)
②問(wèn)與學(xué)
③實(shí)踐出真知
④學(xué)習(xí)要勤學(xué)善問(wèn)
（二）大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
1.下列句子中加點(diǎn)的詞意思有誤的是（???
）
A．盜竊亂賊而不作（傷害）????B.
不知其旨也（主旨）
C.
嘗貽余核舟一（贈(zèng)送）?????D．后遂無(wú)問(wèn)津者（渡口）
2.下列各句朗讀停頓正確的是（???
）
A.食馬者/不知其能千里而/食也??
B.潭中/魚(yú)可/百許頭
C.故/人不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子
?D.
緣溪/行，忘路/之遠(yuǎn)近。
3.下面對(duì)本文分析不正確的是（???
）
A.
文章的第一、二句為總領(lǐng)全文，是對(duì)“大同”社會(huì)綱領(lǐng)性的說(shuō)明。
B.本文是《禮記?禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，《禮記》屬于儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。
C.“男有分，女有歸”強(qiáng)調(diào)了“大同”社會(huì)無(wú)論男女人人都能受到社會(huì)的照顧和關(guān)愛(ài)。
D.本文運(yùn)用對(duì)偶、排比的手法，句式整齊而有變化，既增強(qiáng)了氣勢(shì)，讀來(lái)也更有韻味。
4.翻譯句子。
（1）選賢與能，講信修睦。
（2）鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
5.“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這一句在全文中起什么作用？
?
答案及解析：
1.B
（旨：味道）
2.C.（A.食馬者/不知其能千里/而食也
B.潭中魚(yú)/可百許頭
D.
忘/路之遠(yuǎn)近。）
3.C
4.（1）把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。
（2）使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。
5.總結(jié)全文，提出了大同社會(huì)的理想。文章用現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想社會(huì)作對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊、造反等等將不復(fù)存在，取而代之的將是一個(gè)和平安定的大同社會(huì)，鼓舞人心。
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《禮記》二則導(dǎo)學(xué)案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦兩文。
2.準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，理解教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。
2.領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
學(xué)法指導(dǎo)：
1.用自己喜歡的方式去讀課文，認(rèn)準(zhǔn)字形，讀準(zhǔn)字音；正確斷句，讀出節(jié)奏。
2.誦讀兩文，先邊讀邊口譯，然后結(jié)合課下注釋，試著筆譯，疑難的語(yǔ)句或問(wèn)題用紅筆做上標(biāo)記，留至課上互動(dòng)解決。
【課前導(dǎo)學(xué)】
一、新知認(rèn)知
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成,共49篇。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。
內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期，不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。
《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
二、預(yù)習(xí)任務(wù)
1.你覺(jué)得《雖有嘉肴》這篇課文是在跟我們講什么道理？
2.文章開(kāi)頭寫“雖有嘉肴”有何作用？
3.治理“大同社會(huì)”的三個(gè)準(zhǔn)則是什么？你能用自己的話說(shuō)說(shuō)這三個(gè)準(zhǔn)則的內(nèi)容嗎？
4.《禮記》中大同社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么（從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì)的特征的）？相對(duì)應(yīng)的原文是什么？
5.作者認(rèn)為治理“大同社會(huì)”的最高準(zhǔn)則是什么？
三、預(yù)習(xí)檢測(cè)
1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是(　　)
A.弗學(xué)(fú)　男有分(fèn)
天下為公(wéi)
B.嘉肴(yáo)
教學(xué)相長(zhǎng)(zhǎng)
不必為己(wèi)
C.學(xué)學(xué)半(xiào)
選賢與能(jǔ)
貨惡其棄于地也(wù)D.兌命(yuè)
講信修睦(mù)
矜寡孤獨(dú)(jīn)
2.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是(　　)
A.故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)
B.是故謀閉而不興(動(dòng)詞,關(guān))
C.其此之謂乎!(表推測(cè),大概,恐怕)
D.天下為公(介詞,為了)
3.下列句子與原文不完全一致的一項(xiàng)是(　　)
A.力惡其不出于身也,不必為己
B.是故學(xué)然后知不足,教然后知困
C.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)
D.雖有至道,不學(xué),不知其善也
4.下列句子中“之”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　)
A.其此之謂乎　　B.何陋之有
C.大道之行也
D.宋何罪之有
5.下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是(　　)
A.貨惡其棄于地也,不必藏于己。譯文:對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)鲪核?把它扔在地上,自己不會(huì)私藏。
B.故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。譯文:所以說(shuō)“教”和“學(xué)”是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。
C.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。譯文:因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母,不只是疼愛(ài)自己的子女。
D.《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之謂乎?
譯文:《兌命》說(shuō)“教別人,占自己學(xué)習(xí)的一半”,大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧?
6填空。
(1)《雖有嘉肴》選自《禮記正義》。《禮記》，相傳是______(朝代)經(jīng)學(xué)家_____(作者)編纂的，是______________(時(shí)期)間______(學(xué)派)論著的匯編。
(2)《雖有嘉肴》的中心論點(diǎn)是：_______________
（3）總領(lǐng)《大道之行也》全文的語(yǔ)句是：_______________________。照應(yīng)此句的是：______________________________。
（4）出自《大道之行也》的成語(yǔ)有：____________、_____________、____________。
【課中導(dǎo)讀】
雖有嘉肴
一、朗讀指導(dǎo)（文中標(biāo)注節(jié)奏）
二、疏通文意
1．重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋
①旨：________
②至道：_____________
③困：________
③自反：____________
④教學(xué)相長(zhǎng)：________________________________
⑤《兌命》：_________________________________
⑥學(xué)學(xué)半：________________________
2．全文翻譯（口譯）
三、知識(shí)梳理
1.通假字
①《兌(yuè)命》曰(
)
②學(xué)(xiào)學(xué)半(
)
2.古今異義
旨：
困：
長(zhǎng)：
3.一詞多義
學(xué)：
4.詞類活用：不知其善也(
)
5.文言句式
①判斷句：弗食，不知其旨也(
)
②倒裝句：其此之謂乎(
)
四、合作探究
（一)內(nèi)容探究
1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？
2本文論述的哪兩者的關(guān)系？
3.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。
4.“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？
（《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”）
5.讀完本文，你有哪些體會(huì)？
（二）主旨探究
本文的主旨是什么？
（三）寫法探究
1.多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有_____句采用對(duì)偶句。
2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以______強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。
3._______論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)——“教學(xué)相長(zhǎng)”后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。
五、拓展提升
（一）《禮記·學(xué)記》
①
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君②民，（以）教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
【注釋】
①第2節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。③念終始：始終想著。
【譯文】
（二）閱讀下面的短文，回答問(wèn)題。
問(wèn)說(shuō)(節(jié)選)
(清)劉開(kāi)
君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
《雖有佳肴》論述了________的關(guān)系，《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》論述了________的關(guān)系。兩篇文章的論述，對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)？
《雖有佳肴》：________。《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》：________。
大道之行也
一、課前復(fù)習(xí)（PPT）
二、朗讀，讀準(zhǔn)停頓（文中標(biāo)注節(jié)奏）
三、疏通文意
（1）大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。
①大道：__________________________②為：____________
③〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“_____”，推舉，選舉。
④〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
修：__________
譯文：（同桌互譯，下同）
（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
①〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，_________________。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
②子：_________________
③〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，_____________人。矜，通“_____”。寡，_________人。孤，______________人。獨(dú)，_______________人。廢疾，________人。
④〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，___________________〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指___________________
譯文：
（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
①〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。惡（wù）：__________
藏：_________于：______。貨惡：賓語(yǔ)前置。
②〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
譯文：
（4）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
①是故：即___________，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
②〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，________。興，_________。
③〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指__________。賊，指_____。作，______。
④故：_________。⑤〔外戶〕泛指________。
⑥而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。⑦〔閉〕_____________。
⑧謂：________。
⑨〔大同〕指理想社會(huì)。同，有________的意思。
譯文：
四、文言知識(shí)積累
1.找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
①選賢與能(“與”同“____”，推舉，選拔)
②矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“___”，老而無(wú)妻)
2.古今異義
①講信修睦(古義：_______；今義：修改。)
②女有歸(古義：__________；今義：歸來(lái)，歸屬。)
③外戶而不閉(古義：_____；今義：戶口，門戶等。)
④盜竊亂賊而不作(古義：______；今義：偷東西的人)(興:古義：______。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)
⑤大道之行也(古義：________________________________。今義：寬闊的道路。)
⑥是謂大同(古義：________________。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)
3.一詞多義
①為
天下為公(動(dòng)詞，____)/不必為己(介詞，_______)
②親
故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，_______________；后一個(gè)是名詞，指_______。)
③子
不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，____________________；后一個(gè)是名詞，指______。)
④閉：是故謀閉而不興(________)/故外戶而不閉(___________________)
⑤謂：是謂大同(動(dòng)詞，________)/予謂菊(動(dòng)詞，__________)
4.詞類活用
①人不獨(dú)親其親：第一個(gè)“親”,名詞用作動(dòng)詞，________。
②不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”，名詞用作動(dòng)詞，_________。
③使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：老、壯、幼。形容詞用作名詞，_____人、_______人、______。
④選賢與能：賢，形容詞用作名詞，______________人；能，形容詞用作名詞，_______________人。
5.重點(diǎn)實(shí)詞
①大道之行也：行，________。
②講信修睦：修，________。
③不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：第二個(gè)“親”，_______。第二個(gè)“子”，________。
④皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，_________。
⑤貨惡其棄于地也：惡，_______。
⑥不必藏于己：藏，___________。
⑦是故謀閉而不興：是故，______________；興，________。
⑧盜竊亂賊而不作：賊，指_______；作，_______________。
⑨外戶而不閉：閉，_________________________
⑩是謂大同：是，____；謂，_____。
6.特殊句式
①大道之行也，天下為公。（__________句）
②老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。【固定格式】（常說(shuō)的“‘所’字結(jié)構(gòu)”）“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”
《口技》
五、內(nèi)容解讀
1.課題介紹
“大道”什么意思呢？_______________________。“行”_____________。
大道之行——是指________________________________________________________________________________
2.提問(wèn)：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。
3.提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
（1）滿足_______需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
①“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；
②“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；
③“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
（2）滿足_______需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。
“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。
（3）滿足______需要，貨盡其用，人盡其力。
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；
“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
4.根據(jù)文意，全文可以分為幾層？（文中標(biāo)記）
六、合作探究
1.文章開(kāi)頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。
2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。
3.“有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？
4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？
5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？
補(bǔ)充材料：
孔子過(guò)泰山側(cè)
，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也。
出自《禮記·檀弓下》
注釋：式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動(dòng)詞
扶著車前的扶手板。壹：真是，實(shí)在。。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。苛政：繁重的徭役賦稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)（zhì）：同“志”，記住。
6.試分析本文的主旨。
七、拓展延伸
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)是“大同”社會(huì)嗎？（自由談）
【課后導(dǎo)練】
（一）閱讀下面的文言文,回答問(wèn)題。
【甲】雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”,其此之謂乎!
【乙】君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?
(選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》)
1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(?
)
A.不知其善也??善:好。
B.教學(xué)相長(zhǎng)也??
長(zhǎng):促進(jìn)。
C.非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)?廣:廣大。
D.而或不達(dá)于事?
或:有時(shí)。
2.用“/”為文中兩個(gè)畫(huà)橫線的句子標(biāo)出停頓。(每句標(biāo)一處)
(1)教
然
后
知
困
(2)君
子
之
學(xué)
必
好
問(wèn)
3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)學(xué)學(xué)半。________________
(2)好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。__________________________________
4.根據(jù)選文【甲】和【乙】的內(nèi)容,用自己的話填空。
選文【甲】論述了①??????????????的關(guān)系,選文【乙】論述了②????????
?????的關(guān)系。兩篇選文的論述,對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)?
選文【甲】:③??????????????。
選文【乙】:④??????????????。
（二）大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
1.下列句子中加點(diǎn)的詞意思有誤的是（???
）
A．盜竊亂賊而不作（傷害）????B.
不知其旨也（主旨）
C.
嘗貽余核舟一（贈(zèng)送）?????D．后遂無(wú)問(wèn)津者（渡口）
2.下列各句朗讀停頓正確的是（???
）
A.食馬者/不知其能千里而/食也??
B.潭中/魚(yú)可/百許頭
C.故/人不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子
?D.
緣溪/行，忘路/之遠(yuǎn)近。
3.下面對(duì)本文分析不正確的是（???
）
A.
文章的第一、二句為總領(lǐng)全文，是對(duì)“大同”社會(huì)綱領(lǐng)性的說(shuō)明。
B.本文是《禮記?禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，《禮記》屬于儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。
C.“男有分，女有歸”強(qiáng)調(diào)了“大同”社會(huì)無(wú)論男女人人都能受到社會(huì)的照顧和關(guān)愛(ài)。
D.本文運(yùn)用對(duì)偶、排比的手法，句式整齊而有變化，既增強(qiáng)了氣勢(shì)，讀來(lái)也更有韻味。
4.翻譯句子。
（1）選賢與能，講信修睦。
（2）鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
5.“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這一句在全文中起什么作用？
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精品試卷·第
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