資源簡介

第二單元 旅游景觀欣賞與旅游活動設(shè)計
2.2 旅游景觀欣賞
相關(guān)素材
景觀
一詞最早在文獻中出現(xiàn)是在希伯萊文本的《圣經(jīng)》（the Book Psalms）中，用于對圣城耶魯撒冷總體美景（包括所羅門寺廟、城堡、宮殿在內(nèi)）的描述，他的這個觀點也許與他的猶太文化背景有關(guān)。“景觀”在英文中為“l(fā)andscape”，在德語中為“l(fā)andachaft”，法語為“payage”。在中文文獻中最早出現(xiàn)景觀一詞目前還沒有人給出確切的考證。但無論是東方文化還是西方文化，“景觀”最早的含義更多具有視覺美學方面的意義，即與“風景”（scenery）同義或近義。目前文學藝術(shù)界以及絕大多數(shù)的園林風景學者所理解的景觀也主要是這一層含義（俞孔堅，1987）。各種詞典（Webster’s,1963；牛津英語詞典，1933；辭海，1979等）對“景觀”的解釋也是把“自然風景”的含義放在首位。
　　19世紀初，德國地理學家、地植物學家Von. Humboldt將景觀作為一個科學名詞引入到地理學中，并將其解釋為“一個區(qū)域的總體特征”（Naveh and Lieberman,1984），這與后來地理學的地域綜合體的提法很相近。Humboldt提出將景觀作為地理學的中心問題，探索由原始自然景觀變成人類文化景觀的過程，這其實就是人地關(guān)系研究思想的雛形。后來俄國地理學家貝爾格等沿這一思想發(fā)展形成了景觀地理學派，實際上，隨后索恰瓦的地理系統(tǒng)學說注意闡明自然環(huán)境與人類社會的聯(lián)系以及自然界與社會的相互作用，與景觀生態(tài)學的的觀點很接近（景貴和，1986）。景觀一詞被引入地學研究后，已不單只具有視覺美學方面的含義，而是具有地表可見景象的綜合與某個限定性區(qū)域的雙重含義（肖篤寧，1998）。早期西方經(jīng)典的地理學著作中，景觀主要用來描述地質(zhì)地貌屬性，常等同于地形（Landform）的概念。俄國地理學家的貢獻在于把生物和非生物的現(xiàn)象都作為景觀的組成部分，這也為地理學與生態(tài)學的融合、交叉打下了基礎(chǔ)。中國大百科全書（地理學卷，1990）概括了地理學中對景觀的幾種理解：1）某一區(qū)域的綜合特征，包括自然、經(jīng)濟、文化諸方面；2）一般自然綜合體；3）區(qū)域單位，相當于綜合自然區(qū)劃等級系統(tǒng)中最小的一級自然區(qū)；4）任何區(qū)域單位。
　　景觀是指土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。
　　景觀的多種理解：
　　景觀是多種功能（過程）的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：
　　風景：
　　視覺審美過程的對象；
　　棲居地：
　　人類生活其中的空間和環(huán)境；
　　生態(tài)系統(tǒng)：
　　一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機系統(tǒng)；
　　符號：
　　一種記載人類過去、表達希望和理想，賴以認同和寄托的語言和精神空間。
　　景觀的地學理解：
　　地表現(xiàn)象；綜合自然地理區(qū)；地理單元。
　　四大學派對景觀的理解：
　　目前較為公認的有四大學派:專家學派(expert paradigm),心理物理學派(psychophysical paradigm),認知學派(cognitive paradigm)或稱心理學派(psychological paradigm),和經(jīng)驗學派(experiential paradigm)或稱現(xiàn)象學派 (phenomenological paradigm).
　　專家學派強調(diào)形體、線條、色彩和質(zhì)地4個基本元素在決定風景質(zhì)量時的重要性,以"豐富性"、"奇特性"等形式美原則作為風景質(zhì)量評價的指標,也有的以生態(tài)學原則為評價依據(jù).參與風景評價的是少數(shù)專家,他們在藝術(shù)、生態(tài)學及資源科學方面都有很高的素養(yǎng).目前美國及加拿大等國的土地管理部門、林務部門及交通部門多采用專家評價方法進行風景評價.
　　心理物理學派則把"風景-審美"的關(guān)系看作是"刺激-反應"的關(guān)系,主張以群體的普遍審美趣味作為衡量風景質(zhì)量的標準,通過心理物理學方法制定一個反應"風景-美景度"關(guān)系的量表,然后將這一量表同風景要素之間建立定量化的關(guān)系模型－-風景質(zhì)量估測模型.心理物理學方法在小范圍森林風景(如一個林分)的評價研究中應用較廣.
　　認知學派把風景作為人的認識空間和生活空間來理解,主張以進化論的思想為依據(jù),從人的生存需要和功能需要出發(fā)來評價風景(景觀/生活環(huán)境).較有代表性的是英國地理學者Appleton,他在1975年提出"了望庇護"(Prospect-refuge)[17]理論，美國環(huán)境心理學者Kaplan夫婦提出"風景審美模型"("landscapereference model")[18，19]和美國地理學者Ulrich 的"情感/喚起"("affective/arousal")反應理論[20，]。Appleton理論強調(diào)了人的自我保護本能在其風景評價過程中的重要作用，他認為人在自然環(huán)境中是"獵人""獵物"雙重身份出現(xiàn)的。作為"獵人"他需要尋找他的"獵物"，所以他需要景觀能給他提供"庇護"的場。在Kaplan的模型中，不但反映了人的自我保護本能在其風景評價中的重要作用，同時還反映了人是作為一種高智能的動物出現(xiàn)于自然環(huán)境中的。他不會只滿足于眼前的生活空間（景觀）的安全和舒適，他還要利用種種景觀信息去預測、探索未來的生活空間。所以Kaplan認為，風景的質(zhì)量決定于風景的兩個特："可解性" ("makingsense")和"可索性" ("involvement")，前者反映了人對于景觀的安全的需求，后者反映了人對于未來的求知欲。 Ulrich 的理論則融進化論美學思想和情感學說于一體，試圖通過生理測試技術(shù)（如腦電圖、心電圖）來測定人對于特定風景區(qū)的反應和評價，從而克服了語言表達對風景評價結(jié)果可能帶來的誤差。
　　經(jīng)驗學派把景觀作為人類文化不可分割的一部分，用歷史的觀點，以人及其活動為主體來分析景觀的價值及其產(chǎn)生的背景，而對客觀景觀本身并不注重，如美國地理學者Lowental的一些研究。

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