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●備課資料
面對(duì)這么一個(gè)無限宏大的客觀世界，一個(gè)人如何來確立奮斗目標(biāo)，尋找自己的軌跡呢？
有一首“尋海”的詩(shī)這樣寫道：
不要到沙灘的貝殼中尋找海，
那里只流出干涸的潮聲。
不要去岸邊擱淺的小船中尋找海，
那里只留下淡淡的咸味的記憶。
到碧波深處去，到遠(yuǎn)洋去，
波山浪谷是盛大的海洋狂歡節(jié)。
穿越狂濤駭浪，才能領(lǐng)略，
海的莊嚴(yán)、海的深沉、海的威力！
尋找海是這樣，尋找自己的人生軌跡也是這樣，不要到狹隘私利、因循守舊等“貝殼”中去尋找，而要到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏大事業(yè)的“波山浪谷”中去尋找。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是歷史的潮流，“識(shí)潮流者為俊杰”，任何人才的成功，任何事業(yè)的騰達(dá)，都是順應(yīng)歷史潮流、按照時(shí)代方向努力奮斗的結(jié)果。當(dāng)前，神州大地全面展開的改革大業(yè)，猶如浩瀚的海洋，在那里有著千千萬萬種社會(huì)“需要”，造就出各式各樣的人才，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，它為我們確立個(gè)人理想，尋找人生軌跡，提供了極好的條件，如愛爾維修所說的，“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。”
遭遇困難的心理調(diào)節(jié)
當(dāng)你遭遇困難時(shí)，如何對(duì)自己進(jìn)行心理調(diào)節(jié)呢？
保持良好的生理?xiàng)l件。中國(guó)有句古話，“留得青山在，不怕沒柴燒”，它不僅指保住身體，也說明一個(gè)人的體能和心理是互相影響的。第二次世界大戰(zhàn)中，一個(gè)英國(guó)士兵，發(fā)現(xiàn)一個(gè)德軍的槍口對(duì)著自己的胸口，他飛速地抬手一槍，把子彈射入對(duì)方的槍筒之中，最后擊斃了敵人保全了自己，這個(gè)奇跡的出現(xiàn)，關(guān)鍵是體能與心理結(jié)合在一起產(chǎn)生的巨大力量。
不期望困難會(huì)不戰(zhàn)自退。人往往會(huì)有這樣的自我保護(hù)功能，大難臨頭，慌了手腳，一下子軟了下來，失去應(yīng)付困難的能力，只是僥幸地希望困難過去，這是很消極的態(tài)度。一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人，面對(duì)困難，總會(huì)掂量困難的分量，設(shè)計(jì)克服困難的方法，只要有一線希望都要用十倍的力量去爭(zhēng)取。小說《神秘島》中，記載了這樣一個(gè)故事：在一個(gè)荒島上，因?yàn)闆]有火種，幾個(gè)逃難者面臨死亡的危險(xiǎn)。關(guān)鍵時(shí)刻，工程師史密斯并沒有坐以待斃，而是根據(jù)物理原理，用表殼聚光生火.使幾個(gè)人重新獲得了生活的信心。
因?yàn)榕龅嚼щy而心理畏縮，最突出表現(xiàn)是“不打自招”，責(zé)怪自我，怨恨自己。兵臨城下，大敵當(dāng)前不是赴湯蹈火，而是關(guān)起門來打“內(nèi)戰(zhàn)”，這是必?cái)o疑的。
遇到困難而尋求幫助，這在有些人看來，是很丟臉面的事情。實(shí)際上，大膽地尋求幫助，也是有意志力的表現(xiàn)。楚霸王可謂是剛強(qiáng)之至了，但他在絕望中只會(huì)用自殺來逃避失敗。人在情急時(shí)往往是最沒主張的，而旁人在關(guān)鍵時(shí)刻拉你一把，往往就會(huì)使你走出絕境，只是你不要拒絕。
意志的自我測(cè)試
你的意志品質(zhì)如何
青年朋友，人們常說：“有志者事竟成。”古往今來，有無數(shù)實(shí)例證明，非常聰明的人不一定有所成就，非常堅(jiān)強(qiáng)的人卻一定有成果。意志品質(zhì)的作用是不消說的，但是你知道自己意志品質(zhì)的強(qiáng)弱程度嗎？
認(rèn)真閱讀下列題目，選擇一種答案：
1.我很喜愛長(zhǎng)跑、遠(yuǎn)途旅行、爬山等體育活動(dòng)，但并不是因?yàn)槲业纳眢w條件非常適合這些項(xiàng)目，而是因?yàn)樗鼈兡苁刮腋幸懔Α＃ê芡狻⒈容^同意、可否之間、不大同意、不同意）
2.我給自己訂的計(jì)劃常因自己的主觀原因不能如期完成。（這種情況很多、較多、不多不少、較少、沒有）
3.如沒有特殊原因，我能每天按時(shí)起床，不睡懶覺。（很同意、較同意、可否之間、不大同意、不同意）
4.訂的計(jì)劃有一定的靈活性，如果完成計(jì)劃有困難，隨時(shí)可以改變或撤銷它。（很同意、較同意、無所謂、不大同意、反對(duì)）
5.在學(xué)習(xí)和娛樂發(fā)生沖突時(shí)，哪怕這種娛樂很有吸引力，我也會(huì)馬上決定去學(xué)習(xí)。（經(jīng)常如此、較經(jīng)常、時(shí)有時(shí)無、較少如此、非如此）
6.學(xué)習(xí)和工作中遇到困難時(shí)，最好的方法是立即向師長(zhǎng)、同事、同學(xué)求援。（同意、較同意、無所謂、不大同意、反對(duì)）
7.在練長(zhǎng)跑中遇到正常生理反應(yīng)，覺得跑不動(dòng)時(shí)，我常常咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持到底。（經(jīng)常如此、較常如此、時(shí)有時(shí)無、較少如此、非如此）
8.我常因讀一本引人入勝的書而不能按時(shí)睡眠。（經(jīng)常有、較多、時(shí)有時(shí)無、較少、沒有）
9.我在做一件應(yīng)該做的事之前，常能想到做與不做的好壞結(jié)果，而有目的地去做。（經(jīng)常如此、較常如此、時(shí)有時(shí)無、較少如此、非如此）
10.如果對(duì)一件事不感興趣，那么不管它是什么事，我的積極性都不高。（經(jīng)常如此、較常如此、時(shí)有時(shí)無、較少如此、非如此）
11.當(dāng)我同時(shí)面臨一件該做和不該做都吸引著我的事時(shí)，我經(jīng)常經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)，使前者占上風(fēng)。（是、有時(shí)是、是與非之間、很少這樣、不是）
12.有時(shí)我躺在床上下決心第二天干一件緊要的事。（如突擊學(xué)一下外語(yǔ)）但到第二天這種勁頭又消失了。（常有、較常有、時(shí)有時(shí)無、較少、沒有）
13.我能長(zhǎng)時(shí)間做一件重要但枯燥無味的事。（是、有時(shí)是、是與非之間、很少是、不是）
14.我遇到困難情況時(shí)，常希望別人幫我拿主意。（是、有時(shí)是、是與非之間、很少是、不是）
15.做一件事之前，首先想到的是它的重要性，其次才想到它是否使我感興趣。（是、有時(shí)是、是與非之間、很少是、不是）
16.生活中遇到復(fù)雜情況時(shí)，我常常優(yōu)柔寡斷，舉棋不定。（常有、有時(shí)有、時(shí)有時(shí)無、很少有、沒有）
17.我做一件事時(shí)，常常說干就干，決不拖延和讓它落空。（是、有時(shí)是、是與非之間、很少是、不是）
18.在和別人爭(zhēng)吵時(shí)，雖然明知自己不對(duì)，我卻忍不住說些過頭話，甚至罵他幾句。（時(shí)常有、有時(shí)有、有時(shí)無、很少有、沒有）
19.我希望做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的有毅力的人，因?yàn)槲疑钚拧坝兄菊撸戮钩伞薄＃ㄊ恰⒂袝r(shí)是、是與非之間、很少是、不是）
20.我相信機(jī)遇，好多事實(shí)證明機(jī)遇有時(shí)大大超過人的努力。（是、有時(shí)是、是與非之間、很少是、不是）
計(jì)分方法：
1.凡單序號(hào)題（1、3、5……）每題后的五種答案，分?jǐn)?shù)依次是5、4、3、2、1分。凡雙序號(hào)題（2、4、6……），分?jǐn)?shù)依次是1、2、3、4、5分。
2.20題得分之和與意志品質(zhì)關(guān)系如下：
81～100：意志很堅(jiān)強(qiáng)。
61～80：意志較堅(jiān)強(qiáng)。
41～60：意志品質(zhì)一般。
21～40：意志較薄弱。
0～20：意志很薄弱。
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《花花公子》與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
1953年，美國(guó)出版界發(fā)生了一件引人注目的事情：一份以宣揚(yáng)性自由、性享受為宗旨的色情畫刊《花花公子》開始公開發(fā)行，并與《時(shí)代》《新聞周刊》等嚴(yán)肅刊物在全國(guó)各地的報(bào)刊柜臺(tái)上同時(shí)出售。
以享樂主義者為服務(wù)對(duì)象的《花花公子》的出版發(fā)行顯然違反了在美國(guó)有相當(dāng)影響的保守的新教倫理，它把個(gè)人享樂贊美為正當(dāng)?shù)纳罘绞剑炎非蟾行钥鞓纷鳛槿松淖罡吣繕?biāo)，這與本·富蘭克林等人倡導(dǎo)的工作第一、勤儉刻苦、虔誠(chéng)節(jié)欲的近乎禁欲主義的生活原則格格不入。但是，《花花公子》的發(fā)行及其產(chǎn)生的巨大影響具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。美國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很早，很徹底，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則與新教傳統(tǒng)相比對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活具有更大的支配力，而《花花公子》的產(chǎn)生符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些基本原則，所以才能夠公開發(fā)行并產(chǎn)生巨大影響。“花花公子”式的生活方式為什么能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下流行 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和享樂主義之間有什么必然的聯(lián)系
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì)。金錢成為衡量其價(jià)值的唯一尺度，金錢關(guān)系成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中一切關(guān)系的本質(zhì)。
人們用金錢去購(gòu)買自己需要的各種商品，而要獲得金錢就要參與各種競(jìng)爭(zhēng)，追求事業(yè)的成功。正是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)把人的各種欲求以及滿足這些欲求的中介——金錢財(cái)富——奉為上帝，花花公子式的享樂主義的人生態(tài)度才能在社會(huì)上廣泛流行。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)、西德、日本等工業(yè)化國(guó)家先后完成了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的進(jìn)程，與此進(jìn)程相應(yīng)的是享樂主義生活方式的興起和泛濫。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資源的開發(fā)和利用，為人們滿足聲色口腹之樂提供了各種可能性。飛機(jī)、汽車、輪船等交通工具和電報(bào)、電話等通訊工具的廣泛使用使人活動(dòng)的自由度空前增大；電視、音響、冰箱等家用電器的普及使人的日常享受多樣化；酒吧、夜總會(huì)、游樂場(chǎng)、賭場(chǎng)、美容按摩院雨后春筍般地出現(xiàn)為人們提供了各種服務(wù)和娛樂，所有這些使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的享樂主義生活與以前的享樂主義生活相比，呈現(xiàn)出了全新的面貌。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，享樂主義思潮在文化上的表現(xiàn)就是感覺文化或大眾文化的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展。這種文化通過音響、畫面和文字宣揚(yáng)聲色口腹之樂，千方百計(jì)去迎合社會(huì)大眾的欲望需求和欣賞趣味。感覺文化或大眾文化的主題是個(gè)性、金錢和享樂，伴隨以暴力、色情和吸毒等，通過宣揚(yáng)這些主題，感覺文化試圖摧毀那些不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的倫理道德價(jià)值觀念。美國(guó)20世紀(jì)六七十年代流行的所謂“新文化”和好萊塢電影是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的感覺文化或大眾文化的典型代表。
享樂主義思潮的流行和泛濫對(duì)某些傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念造成了根本性的威脅，進(jìn)而引起信仰失落、價(jià)值混亂、道德淪喪，最終使整個(gè)社會(huì)陷入混亂和無序。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象反映了享樂主義的這個(gè)弊病。
由于享樂主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)，特別是享樂主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，人們不可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)從根本上禁絕享樂主義。但是人類文明的發(fā)展要求不能讓這種享樂主義惡性膨脹，變?yōu)榭v欲主義，從而危害整個(gè)社會(huì)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的享樂主義主張無休止地追求欲望的滿足，這種欲望的無限滿足是達(dá)不到的，也是必須加以約束的。
從享樂主義追求感性快樂的角度而言，享樂主義根源于人的感性本質(zhì)。馬克思說過：“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”，人“具有自然力、生命力，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上”，而人正是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象的追求來確證自己的生命和感性本質(zhì)的，通過滿足自己的欲望，通過吃穿住行、兩性交往，使自身的自然力和生命力得到了實(shí)現(xiàn)。因此，享樂主義提倡追求感官的滿足，是符合人的感性本質(zhì)的。享樂主義對(duì)人類享受生活的權(quán)利的維護(hù)和對(duì)禁錮人性現(xiàn)象的抨擊更增加了它合理的方面。然而，人不僅僅是一個(gè)自然的感性存在物，他更是理性的社會(huì)存在物。人除了有感官、有欲望之外，還有理性、社會(huì)性這些人區(qū)別于動(dòng)物的方面。作為理性的、社會(huì)性的人不能僅僅滿足于感官的享受，他還要進(jìn)行各種精神性的活動(dòng)，從事哲學(xué)、科學(xué)、文藝、藝術(shù)、宗教等文化創(chuàng)造，以確證人的理性的、社會(huì)性的本質(zhì)。而享樂主義只看到人的感性的、動(dòng)物性的一面，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感性享受而忽視個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。享樂主義的這些局限性和偏頗之處是顯而易見的。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，享樂主義的惡性膨脹往往會(huì)引發(fā)拜金主義和極端個(gè)人主義，后者又反過來為享樂主義的發(fā)展推波助瀾，使享樂主義滑向縱欲主義。見利忘義、急功近利的社會(huì)風(fēng)氣是滋生縱欲主義的溫床。對(duì)于那些金錢至上、個(gè)人至上、享樂至上的縱欲主義者而言，理想、情操、思想空洞而虛幻、法律、倫理、道德則是枷鎖，而只有他們的欲望是實(shí)實(shí)在在的。
人的感性與理性、自然性與社會(huì)性有機(jī)統(tǒng)一的高級(jí)存在物，感性欲望的滿足要受人的理性和社會(huì)性的限制，人不能無休止地追求感性快樂。由于前者，享樂主義具有合理之處并能在社會(huì)生活中具有強(qiáng)大生命力；而由于后者，享樂主義特別是縱欲式的享樂主義受到了無情的批判。人類在承認(rèn)追求感性快樂的合理性的同時(shí)，也要注意節(jié)制感性欲望的過分的、不合理的要求，古今中外許多哲學(xué)家如此教導(dǎo)世人。
楊朱的享樂思想
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯通常被認(rèn)為是西方享樂主義人生哲學(xué)的鼻祖，他通過對(duì)希臘人熱愛生活、享受人生的民族性格的哲學(xué)總結(jié)，倡導(dǎo)人們追求一種享樂主義的生活理想。而在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代——幾乎與伊壁鳩魯同時(shí)——也出現(xiàn)了一位伊壁鳩魯式的人物楊朱。《列子·楊朱》篇作于六朝時(shí)期，它所表達(dá)的楊朱的思想從嚴(yán)格的意義上來說反映了六朝士人的人生價(jià)值取向。
《列子·楊朱》篇表明，楊朱的享樂主義思想以其自然主義的生死觀為基礎(chǔ)。在他看來，生命是短暫的，死亡是無法逃避的。每個(gè)人的生活方式各有不同，但死亡使他們都化為一堆腐骨；人不論貴賤，在死亡面前都是平等的。這意味著任何逃避死亡的行動(dòng)都是徒勞的，任何對(duì)死后的思考都是無益的。
樂生、重生并非指以獲取功名為樂、為重。楊朱認(rèn)為，名是虛假而不實(shí)的東西，追求虛假的名而忽視實(shí)實(shí)在在的生活無異于本末倒置。天下的好名譽(yù)歸于舜、禹、周公、孔子，人們?cè)谒麄兯篮蠓Q其為圣人，可是他們生前又怎么樣呢 舜在河陽(yáng)種田，在雷澤做工，手足四腳得不到休息，口舌肚皮得不到食物，等到接受堯的禪讓時(shí)已年老體衰了。禹為治水三過家門而不入，憂愁辛苦一直到死。周公在武王死后代理成王治天下，整天活在政治漩渦的中心，感到危險(xiǎn)恐懼。孔子周游列國(guó)，無人理睬，受人輕視，最后不得其志而死。這四個(gè)人，活的時(shí)候沒有享受多少快樂，死后卻美名遠(yuǎn)揚(yáng)，但死后的名聲自己并不知道，所以根本沒有實(shí)際用處。他們還不如生前快快活活，如死后臭名昭著的夏桀、商紂。楊朱告誡人說：自伏羲以來多少千年，賢人愚人，好人壞人，成功失敗，對(duì)的錯(cuò)的，沒有不消滅的，僅僅早晚快慢不同罷了。重視一個(gè)短時(shí)間的好名聲壞名聲來勞心費(fèi)神，僥幸得到死后的名聲，難道可以潤(rùn)澤枯槁的尸骨 這樣活著有什么樂趣呢 楊朱宣稱，所謂樂生、重生就是追求今生今世的快樂，不要違背自然，耳朵想聽什么就聽什么，眼睛要看什么就看什么，鼻子要聞什么就聞什么，口舌想說什么就說什么，意志想干什么就干什么，享受可以享受的一切東西，做到這一點(diǎn)，就能夠快樂一生、安逸一生，等到死亡來臨時(shí)，也能夠坦然接受。
楊朱把現(xiàn)世的主要享受歸為四種：高大住房、華麗衣服、甘美食品、漂亮女子。這些可以滿足人絕大多數(shù)的感性欲求。《列子·楊朱》篇中所記載的衛(wèi)國(guó)端木叔是楊朱所贊賞的一個(gè)地地道道的追求感性快樂的享樂主義者。端木叔原有祖上積累的萬貫家財(cái)，甘飲美食、高車華服、美聲嘉樂、嬌妻艷妾，可謂極盡吃喝玩樂之能事；他還隨意向親戚鄉(xiāng)鄰施舍，揮金如土，結(jié)果他生病時(shí)連買藥的錢都沒有，死亡時(shí)連安葬的錢都沒有，只好靠曾受他施舍的人出錢為他辦了后事。在楊朱看來，端木叔是位通達(dá)之人，他的行為完全是發(fā)自本性的，并沒有什么不妥之處。
《列子·楊朱》篇還特地設(shè)置了楊朱與儒家思想交鋒的情節(jié)。據(jù)說楊朱對(duì)享樂主義生活方式的提倡和辯護(hù)在當(dāng)時(shí)引起軒然大波。這種思想首先觸痛了儒家的神經(jīng)。儒家一向以克己復(fù)禮為己任，強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意、克制自己的感性欲求，并在此基礎(chǔ)上齊家治國(guó)平天下，以獲取不朽的功名，這與楊朱反對(duì)追名逐利，主張感性享受的思想格格不入。楊朱特別反對(duì)儒家對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)。《列子·楊朱》篇中記載了以儒家思想為治國(guó)指南的鄭國(guó)國(guó)相子產(chǎn)和他的兩個(gè)沉湎酒色的兄弟之間的一段有趣的對(duì)話。大意是說子產(chǎn)看到其兄公孫朝狂喝濫飲，其弟公孫穆縱情聲色而不能自拔，就用關(guān)于禮儀、名譽(yù)等一套說教規(guī)勸他們。他們回答他說，過這樣的生活是他們的理智選擇，為的是享盡一生的快樂，受盡終生的樂趣，而這是符合自然和人性的；禮儀那一套，雖然能暫行于一國(guó)，但不符合人的本性，是終究要破產(chǎn)的。他們的這番回答使子產(chǎn)無言以對(duì)。《列子·楊朱》篇中的這段話無疑是對(duì)儒家思想的嘲諷。
楊朱的享樂主義思想與道家的清靜無為思想也有很大差距。道家主張過一種簡(jiǎn)樸的田園生活，反對(duì)追求感性享受。老子曾告誡人們說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。”這種思想顯然與楊朱追求感官滿足是不相容的。
另外，楊朱的思想不僅具有享樂主義，而且也具有濃厚的個(gè)人主義色彩。享樂主義倡導(dǎo)追求每一個(gè)人的感性快樂，追求隨心所欲的享受，這種原則的推廣導(dǎo)致了個(gè)人主義和自由主義，所以楊朱才“拔一毛而利天下，不為也”，才主張人人為自己，而不為天下謀利。他認(rèn)為只有這樣天下才會(huì)太平。這個(gè)觀點(diǎn)與墨家的節(jié)儉、兼愛和法家的法治思想形成了鮮明的對(duì)照。
由此可見，楊朱的享樂主義思想與儒、道、墨、法諸家的思想相距甚遠(yuǎn)，或者說在某種程度上楊朱的思想是對(duì)其他各家思想的反動(dòng)。楊朱在主張順從人的天性、追求感官快樂的同時(shí)也反對(duì)貪得無厭，他自己不希望追求高屋華服、美女佳肴之外的東西，更不希望把天下?lián)樽约阂蝗讼硎埽@種享樂主義與古希臘溫和的享樂主義相仿。但與古希臘不同的是，楊朱的思想并沒有成為后世中國(guó)人生哲學(xué)的主流。不過，《列子·楊朱》篇批判儒家矜持于禮教而不知心，沉溺于無情的克己而不知性，同時(shí)反對(duì)法家利用國(guó)家機(jī)器對(duì)人民的無情統(tǒng)治，并在此基礎(chǔ)上提倡自然的溫和的享樂主義等方面的意義仍不能無視。另外，楊朱的思想在后來中國(guó)人的人生哲學(xué)和人生實(shí)踐中留下了深深的印記，它和儒、道、墨、法諸家思想相互制約、相互滲透，共同形成了中國(guó)人既強(qiáng)調(diào)仁義禮智、追求功成名就，同時(shí)又熱愛人生，享受人生這種一張一弛的生存之道。
明末享樂主義思潮
與歐洲文藝復(fù)興同時(shí)，在明朝中后期的中國(guó)也發(fā)生了一場(chǎng)具有廣泛影響的思想解放運(yùn)動(dòng)。如果說文藝復(fù)興所反對(duì)的是基督教宣揚(yáng)的神性以及在這種神性掩蓋下的禁欲主義，那么中國(guó)明朝中后期的那場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)所批判的就是程朱理學(xué)信仰的天理和這種天理對(duì)人欲的禁錮，王艮針對(duì)“存天理，滅人欲”的說教，提出了“百姓日用即道”的思想。李贄從個(gè)性解放和人人平等的原則出發(fā)，抹去了理學(xué)加在“天理”和“道”上面的神秘色彩，認(rèn)為圣人和普通人一樣要飲食男女，住房穿衣，這是人的自然稟賦。他說：穿衣吃飯即是人倫物理。所以理融化進(jìn)了人的日常生活。明朝后期的王夫之在批判程朱理學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)，他宣稱“隨處見人欲，即隨處見天理”，從而完全取消了天理和人欲之間的對(duì)立。
對(duì)程朱理學(xué)的猛烈批判和對(duì)人的感性欲望的充分肯定像一股清新的風(fēng)吹進(jìn)了那些長(zhǎng)期受禮教束縛的中下層人民的心田，那種以感性欲望的滿足為人生快樂的享樂主義人生態(tài)度迅速被他們所接受。從《金瓶梅》《三言二拍》等白話小說和明朝中后期文人學(xué)士的大量詩(shī)文、筆記中，人們可以看到當(dāng)時(shí)文人墨客、地?cái)偵倘恕⑹止I(yè)者、農(nóng)民、妓女、尼姑、和尚等社會(huì)各階層的享樂主義生活概況，他們毫無顧忌地追求金錢，追求聲色口腹之樂，與此相應(yīng)，商業(yè)、手工業(yè)、烹飪術(shù)、房中術(shù)等得到了空前的發(fā)展。尤其值得指出的是，一向被儒家思想禁錮得最為厲害的性成了明朝中后期各階層享樂主義的生活的核心內(nèi)容，大家都不以縱談閨幃方藥之事為恥，文人嫖妓、小姐私奔、寡婦再嫁、和尚偷情、尼姑淫亂等現(xiàn)象屢見不鮮。“世俗以縱欲為尚，人情以放蕩為快”，在彌漫整個(gè)社會(huì)的享樂主義氛圍中，死守儒家教條的假道學(xué)的市場(chǎng)明顯地縮小了。
從人生哲學(xué)意義上而言，歐洲文藝復(fù)興和中國(guó)明朝中后期的思想解放運(yùn)動(dòng)可謂殊途而同歸。前者力圖復(fù)興古希臘羅馬文化，后者則要批判程朱理學(xué)，二者都要掙脫對(duì)人性的束縛，都追求充滿感性歡娛的生活。這種享樂主義具有世俗的性質(zhì)，為社會(huì)上的大多數(shù)人所倍奉，因而是一種社會(huì)思潮和時(shí)代思潮。
歐洲文藝復(fù)興和中國(guó)明朝中后期享樂主義思潮的形成有其必然性。當(dāng)時(shí)歐洲和中國(guó)都產(chǎn)生了資本主義的萌芽，生活理想、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和人生追求與封建統(tǒng)治階級(jí)大相徑庭。這種人生態(tài)度符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
是商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，最終使享樂主義變成縱欲主義，從而產(chǎn)生種種腐敗現(xiàn)象，《金瓶梅》所描繪的西門慶的糜爛生活就是一個(gè)最好的說明。
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第二課時(shí) 走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
識(shí)記：享樂主義含義、拜金主義含義。
理解：貢獻(xiàn)和索取的辯證關(guān)系。
運(yùn)用：用事例說明享樂主義、拜金主義的危害性。
能力方面
使學(xué)生通過對(duì)具體事例的分析，從思想方法上必須把貢獻(xiàn)和索取、義務(wù)和權(quán)利統(tǒng)一起來，培養(yǎng)其辯證思維的能力。
覺悟方面
使學(xué)生聯(lián)系社會(huì)生活中的例子，認(rèn)識(shí)拜金主義、享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，使自己健康地成長(zhǎng)起來。
●教學(xué)重點(diǎn)
如何理解人生價(jià)值與金錢的關(guān)系。
●教學(xué)難點(diǎn)
人生價(jià)值與金錢的關(guān)系。
●教學(xué)方法
談話法、討論法
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過程
［復(fù)習(xí)提問］
人生價(jià)值的兩方面內(nèi)容是什么？二者的關(guān)系又是怎樣的？
生答：略
師：通過同學(xué)們剛才的復(fù)習(xí)，我們對(duì)貢獻(xiàn)、索取的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，看來二者關(guān)系是相互聯(lián)系、密不可分的，不能片面強(qiáng)調(diào)一面而否定另一面，在現(xiàn)實(shí)生活中就有人把二者割裂開，陷入了種種誤區(qū)，今天我們來討論這一問題。
［講授新課］
走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)（板書）
1.走出拜金主義的誤區(qū)（板書）
師：我想同學(xué)們對(duì)金錢還是有興趣的，那么現(xiàn)在我就請(qǐng)同學(xué)們說一下自己對(duì)金錢的看法。
生：各抒己見（略）
師：那么社會(huì)上流傳著哪些看法？
生：摘要如下：
“人為財(cái)死，鳥為食亡。”沒有金錢生活就無光彩。
“有錢能使鬼推磨。”
“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是鈔票經(jīng)濟(jì)。”
“世上只有鈔票好，有錢的孩子像塊寶。”
“腳板朝前長(zhǎng)，鈔票人人想。”
“有什么不能有病，沒什么不能沒錢”
“我不喜歡人民，但喜歡人民幣”……
師：看來同學(xué)們了解的真不少，現(xiàn)在我也向同學(xué)們介紹一些名人大師的“杰作”：
（教師講述或多媒體顯示）
莎士比亞：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤成為尊嚴(yán)，老人變成少年，懦夫變成勇士……”
馬克思：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來，如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”
巴爾扎克：（讓學(xué)生描述語(yǔ)文教材中的片段）大作家巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)唯一關(guān)心的就是金錢。為了金錢，他對(duì)別人進(jìn)行卑劣的欺詐和盤剝，甚至無情地折磨自己的妻子和女兒。直到彌留之際，面對(duì)著成堆的金子還“幾小時(shí)用眼睛盯著，好像一個(gè)才知道觀看的孩子呆望著同一件東西，有時(shí)說上一句‘這樣好叫我心里暖和’，臉上的表情仿佛進(jìn)了極樂世界。”
《列子·說符篇》中有則寓言，刻畫了一個(gè)“向錢看”的典型：“昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：‘人皆在焉，子攫人之金何況？’對(duì)曰：‘取金之時(shí)，不見人，徒見金！’”
（從前齊國(guó)有個(gè)想得到金子的人，一天清晨，他穿好衣服戴好帽子來到街上，走進(jìn)一家賣金的商店，伸手拿了一塊金子就跑，巡吏把他逮捕住問他：“光天化日，眾人都在，你怎么就伸手拿人家的金子？”他回答道：“拿金子的時(shí)候，我不見人，只見金子”）
師：以上事例和觀點(diǎn)都說明了金錢的作用，看來在現(xiàn)實(shí)生活中信奉“金錢拜物教”的人真不少，如果我們用理論來概括的話那就是拜金主義，那么什么是“拜金主義”？其實(shí)質(zhì)是什么？危害怎樣？在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些表現(xiàn)？
生：略
師：歸納。
拜金主義是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。
拜金主義在各個(gè)領(lǐng)域都有表現(xiàn)：
政治領(lǐng)域中的權(quán)錢交易，行賄受賄，買官賣官現(xiàn)象。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的走私販私，偷稅漏稅，制假販假。
文化體育領(lǐng)域中的盜版書刊，軟件泛濫市場(chǎng)，有償新聞，演員假唱，裁判吹黑哨，運(yùn)動(dòng)員吃興奮劑等。
社會(huì)生活中，偷盜、敲詐勒索、殺人越獄等等都是拜金主義的表現(xiàn)。
拜金主義的本質(zhì)，我們透過現(xiàn)象來分析可歸納為四點(diǎn)：
第一，它把金錢作為生活的唯一目標(biāo)。
第二，它把擁有金錢當(dāng)做人生的最大幸福。
第三，它把金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
第四，為了追求金錢可以不擇手段。
拜金主義的危害也顯而易見。如果人人都是拜金主義者，那么，人與人之間就會(huì)出現(xiàn)損人利己、勾心斗角、爾虞我詐、沒有親情、愛情、友情，沒有國(guó)家利益、集體利益、他人利益，最終導(dǎo)致全社會(huì)道德淪喪、物欲橫流，毀國(guó)滅家的嚴(yán)重后果。
師問：我們反對(duì)拜金主義是不是就不要金錢，認(rèn)為它是“萬惡之源”要視金錢如糞土，是嗎？
現(xiàn)在我們來討論一個(gè)問題：
（多媒體顯示）
某報(bào)報(bào)道，某省一位高考狀元，一家保健公司請(qǐng)他做宣傳，讓他說是喝了這家公司的產(chǎn)品才考了狀元，并許諾給他十萬元錢。
問：“如果你是這名高中生，遇到這種情形會(huì)怎么做？”
（請(qǐng)同學(xué)們以小組為單位，討論、交流自己的看法，注意一定要講出你的真實(shí)思想）
師：同學(xué)們，你們想知道報(bào)道中的那位學(xué)生是如何處理這件事情的嗎？
他選擇了實(shí)話實(shí)說的做法：“我家住在農(nóng)村，家里比較困難，從來沒有更多的錢去買保健品消費(fèi)，我確實(shí)不知道喝了你們的產(chǎn)品是不是會(huì)更聰明一些，所以我不能為了錢做這個(gè)廣告。”
同學(xué)們，我們首先要稱贊他的誠(chéng)實(shí)，但更要學(xué)習(xí)他對(duì)待金錢的態(tài)度。
下面我給同學(xué)介紹幾個(gè)學(xué)者的金錢哲學(xué)或人生格言，希望對(duì)你有所啟迪：
A.人不能把金錢帶入墳?zāi)梗疱X卻能把人帶入墳?zāi)埂?br/>B.錢可以幫助窮人解決問題，卻會(huì)給富人制造問題。
C.相信金錢無所不能的人，常常為金錢而無所不為。
那么，我們究竟應(yīng)該樹立什么樣的金錢觀？
第一，應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系，合法取得金錢，成為人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，正如作家王朔講道：“金錢不是萬能的，但沒有金錢也是萬萬不能的。”
第二，獲取金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)模戏ǖ模龅健叭≈械溃弥卸取！?br/>第三，應(yīng)該看到金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素，人生還有更高尚的追求。
2.走出享樂主義的誤區(qū)（板書）
生：閱讀教材并思考：
①什么是享樂主義？
②從正、反兩方面舉一例來說明物質(zhì)享樂和人生、享樂與創(chuàng)造、個(gè)人幸福與他人幸福的正確關(guān)系。
③享樂主義的錯(cuò)誤及危害是什么？
師：歸納介紹。
享樂主義人生觀是剝削階級(jí)極力推崇的一種人生觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人生的目的和意義在于追求并滿足個(gè)人的物質(zhì)生活享受。
享樂主義人生觀的最初萌芽是古希臘的昔勒尼學(xué)派提出的“快樂主義”，認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。
我國(guó)古代的楊朱是享樂主義人生觀的典型代表。楊來是戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。他主張“為我”“重己”，以“拔一毛以利天下而不為”當(dāng)做人生處世的法則。他說：“則人之生也奚為哉，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。”“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。”就是說人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。這是他主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
享樂主義人生觀認(rèn)為：人的本性是自私的，人生目的和價(jià)值不外是發(fā)財(cái)致富和追求個(gè)人的自由幸福。18世紀(jì)法國(guó)機(jī)械唯物主義者拉美特利說：“自然改造我們?nèi)w動(dòng)物，目的是為了要我們快樂。”英國(guó)的功利主義者把追求個(gè)人享樂說成是至高無上的目的，認(rèn)為人生就是徹底的享樂。他們說：“不能為了別人而犧牲自己的享樂。”在美國(guó)檀香山市，曾經(jīng)流傳過這么一首《享樂歌》：“你活著為享樂，我活著為享樂，今晚，你我共聚一堂，何不一起享樂。”這是典型的享樂主義人生哲學(xué)。
雖然，在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的享樂主義，對(duì)于反對(duì)封建禁欲主義有過一定的進(jìn)步作用，但這種人生觀是私有制的產(chǎn)物，是以“為我”“重己”為核心的，隨著封建制度的被推翻和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，這種人生觀逐步變?yōu)楦嗪头磩?dòng)的了。馬克思曾經(jīng)指出：“享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說法。至于他們的享樂方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的，而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響，則已經(jīng)不用說了；一旦享樂哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀，它就變成了空話。”馬克思深刻地揭露了享樂主義人生觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)，批判了把資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀說成是整個(gè)社會(huì)人生觀的錯(cuò)誤理論。可見，享樂主義的本質(zhì)就是剝削階級(jí)的利己主義和縱欲主義，是他們驕奢淫逸、紙醉金迷的享樂生活的反映，資產(chǎn)階級(jí)的享樂是建立在對(duì)廣大勞動(dòng)人民剝削和壓迫的基礎(chǔ)上的。
在今天我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活里，剝削階級(jí)雖已消滅，但他們的極端利己主義思想還在影響和毒害人們，受這種人生觀影響的大有人在。他們認(rèn)為“人生在世，吃穿二字”，把吃好、穿好、玩好、及時(shí)享樂作為人生的最大樂趣；一心向往著“工作輕松點(diǎn)，鈔票多拿點(diǎn)，家庭美滿點(diǎn)，生活舒服點(diǎn)”；有些人甚至提出這樣的口號(hào)：“理想理想有利就想，前途前途有錢就圖”，為了抓到錢不擇手段……有的人因此而走上歧途。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，享樂主義有所漫延。20世紀(jì)90年代有一首《游戲人間》的歌唱道：“何不游戲人間，管它虛度多少歲月，何不游戲人間，看盡恩恩怨怨，何不游戲人間，管它風(fēng)風(fēng)波波多少年，何不游戲人間，不如展開笑顏不成眠……”（多媒體顯示）這首歌反映了當(dāng)代社會(huì)一些人的人生價(jià)值觀。
那么享樂主義人生觀的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是什么？
第一，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動(dòng)物地位。
雷鋒曾說過：“吃飯為了活著，可活著不是為了吃飯。”人們正當(dāng)?shù)某院取⑼鏄贰⑿菹⑹侨松豢扇鄙俚膬?nèi)容。“吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，問題不在于是否“吃喝玩樂”而在于是靠自己的勞動(dòng)呢，還是靠剝削他們？是具有健康的內(nèi)容還是揮霍無度，荒淫無恥？勞動(dòng)致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下，這恰恰是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活方式的一個(gè)特點(diǎn)。長(zhǎng)征時(shí)，吃草根、樹皮，今天我們并不要求大家再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋，可是艱苦奮斗作為一種生活作風(fēng)、革命精神，過去需要，現(xiàn)在仍然需要，革命先烈需要，我們也仍然需要。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是勞動(dòng)、事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會(huì)的責(zé)任等，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
偉大科學(xué)家愛因斯坦十分鄙視這種享樂觀，他說：“我從來不把安逸和快樂看做是生活的目的，把這種生活看成是幸福的基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”英國(guó)戲劇家莎士比亞說過：“人要在他生命盛年，只知道吃飽睡足，他還算個(gè)什么東西？簡(jiǎn)直不過是一頭畜生！”看來享樂主義會(huì)把人降到與動(dòng)物相差無幾的地位。
第二，享樂主義把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來。
（讓學(xué)生用前面貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系說明）
第三，享樂主義把自己的享樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)之上。
縱觀人類歷史，剝削階級(jí)的共同特點(diǎn)都是把自己的幸福建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上，使用各種卑劣手段，剝奪別人的勞動(dòng)果實(shí)，滿足自己腐朽庸俗的欲望。《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)賈母，這位賈府的“老祖宗”，“把天下所有的菜蔬，用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”。賈府今天過生日明天賞仲秋，專門買了一批戲子在府中演戲……真是“金棺美酒千人血，玉盤佳肴萬民膏。”享樂主義的天堂，是建筑在對(duì)勞動(dòng)人民敲骨吸髓的剝削基礎(chǔ)上的。
了解了享樂主義的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)后，我們?cè)賮碛懻撘幌氯缦聨讉€(gè)問題：
①自己能掙能花，享樂有什么不好？
②上至大干部，下到老百姓，誰(shuí)不愿意自己吃得好、穿得好、住得好？追求享受有什么不對(duì)？
③搞現(xiàn)代化建設(shè)不就是為了多享受、高消費(fèi)嗎？
（分組討論，交流意見）
師：點(diǎn)撥、引導(dǎo)、提示幾點(diǎn)：
（1）正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂主義不是一回事。
享受的含義是指人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活上得到滿足。對(duì)于人來說，物質(zhì)上的享受并不是享受的全部?jī)?nèi)容，人除了物質(zhì)上的享受還應(yīng)有精神上的享受，二者是統(tǒng)一的。人們通過自己的勞動(dòng)獲得的物質(zhì)和精神方面的滿足是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹?br/>享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個(gè)人滿足作為享受的全部?jī)?nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動(dòng)對(duì)立起來，因而是錯(cuò)誤的。
（2）享受應(yīng)建立在辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。
無產(chǎn)階級(jí)享受觀與剝削階級(jí)的享樂主義，與苦行僧式的禁欲主義有著根本區(qū)別。我們并不一概反對(duì)享受勞動(dòng)成果和現(xiàn)代文明成果。但這種享受必須建立在自己辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。蘇州青年女工杜會(huì)芙將自己合法繼承的10萬元遺產(chǎn)上交國(guó)家，人們問她為什么要這樣做？她回答說：“金錢不能使我幸福，自食其力，勤奮學(xué)習(xí)，才是真正的幸福。”還說：“這筆錢不是我勞動(dòng)得來的，我不能靠這筆錢過日子。我還年輕，我有工作，我應(yīng)當(dāng)靠自己的雙手去創(chuàng)造幸福的生活。”盡管她所在的廠子遠(yuǎn)在郊區(qū)，又是集體所有制單位，但她還是愿意到那里去工作，她說：“不能因?yàn)樯辖?0萬元就向黨伸手。”這表現(xiàn)出她高尚的精神境界。我們反對(duì)的是建立在剝削勞動(dòng)人民基礎(chǔ)上的窮奢極欲的享樂主義。我們也反對(duì)建立在不正當(dāng)手段（如偷摸之類）基礎(chǔ)上的享樂。
（3）享受不能脫離我國(guó)生產(chǎn)力水平。
正當(dāng)?shù)南硎艹吮仨毥⒃趧趧?dòng)的基礎(chǔ)上，同時(shí)不能作為人生的唯一的或首要的目的之外，還有一個(gè)要求，就是不能脫離我國(guó)生產(chǎn)力水平。任何人所享受的東西都是生產(chǎn)的成果。我國(guó)現(xiàn)在生產(chǎn)力水平較低，無論是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都不能充分滿足人民群眾的需要。我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正是為了發(fā)展生產(chǎn)力，以不斷提高廣大人民物質(zhì)和文化享受的水平。消費(fèi)取決于生產(chǎn)，享受不能超越生產(chǎn)力水平所許可的范圍。盲目攀比一些發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)水平，不顧條件地“高消費(fèi)”“奢享受”，都是不恰當(dāng)?shù)模际敲撾x實(shí)際和脫離群眾的。
［課堂小結(jié)］
同學(xué)們，通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到拜金主義、享樂主義對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)具有極大的腐蝕作用，對(duì)我們的社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)具有極大的腐蝕作用，我們要走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)，把奉獻(xiàn)和索取、享受和創(chuàng)造有機(jī)統(tǒng)一起來去實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。
●課堂練習(xí)
單項(xiàng)選擇題
1.在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，有的人在人生價(jià)值觀問題上陷入了種種誤區(qū)，這些誤區(qū)不包括（ ）
A.只講索取不講奉獻(xiàn) B.拜金主義
C.享樂主義 D.從人的社會(huì)性出發(fā)，考慮個(gè)人價(jià)值
答案：D
2.資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條是（ ）
A.權(quán)力至上 B.地位至尊
C.榮譽(yù)至上 D.金錢至上
答案：D
3.下列獲得金錢的方式屬于正當(dāng)合法的是（ ）
A.國(guó)家企、事業(yè)單位發(fā)給的工資、獎(jiǎng)金和津貼
B.道路上拾到的
C.搶來的
D.別人送的
答案：A
4.把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，其錯(cuò)誤在于它（ ）
①是從人的自然本性出發(fā)的 ②把人與動(dòng)物完全等同起來 ③毀掉了人生的最主要的內(nèi)容——?jiǎng)趧?dòng)、事業(yè)、貢獻(xiàn)、責(zé)任、理想等 ④只能讓人過著低級(jí)、庸俗的生活
A.①②③ B.②③ C.①④ D.①②③④
答案：D
5.“資產(chǎn)者為了多賺錢不惜采取任何手段，認(rèn)為生活的目的就是裝滿自己的錢袋。”馬克思的這段話是對(duì)資產(chǎn)階級(jí) 的生動(dòng)寫照。（ ）
A.只講索取 B.不講義務(wù) C.金錢至上 D.享樂主義
答案：C
●課后作業(yè)
一、思考題
（1）有人認(rèn)為“有了錢就有了一切”，請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
（2）當(dāng)前國(guó)家提倡擴(kuò)大消費(fèi)，鼓勵(lì)大家旅游、買房、買車，這是不是享樂主義？為什么？
二、小論文
評(píng)“吃、喝、玩、樂”
三、演講會(huì)
“我的金錢觀”
●板書設(shè)計(jì)
走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)
(一)抵制和反對(duì)拜金主義。
1.拜金主義的含義、表現(xiàn)和危害。
2.必須反對(duì)和抵制拜金主義，樹立正確的金錢觀。
(二)抵制和反對(duì)享樂主義。
1.享樂主義的含義、表現(xiàn)。
2.享樂主義的錯(cuò)誤和危害性。
(三)造成拜金主義和享樂主義的根本原因——割裂個(gè)人與社會(huì)、貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。
1.貢獻(xiàn)與索取是相輔相成的兩個(gè)方面。
2.片面強(qiáng)調(diào)索取，只講索取權(quán)利，不講貢獻(xiàn)、義務(wù)，是十分錯(cuò)誤的。
(四)小結(jié)。
處理好貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系——其關(guān)鍵是走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)。
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第二節(jié) 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
第一課時(shí) 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
識(shí)記：個(gè)人素質(zhì)的含義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。
理解：在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性的道理。
能力方面
引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀課文去掌握本課時(shí)的基本觀點(diǎn)，培養(yǎng)閱讀能力和理解能力。
覺悟方面
一方面讓學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面，要珍惜生命，創(chuàng)造條件努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
●教學(xué)重點(diǎn)
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件
●教學(xué)難點(diǎn)
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件
●教學(xué)方法
學(xué)、導(dǎo)、講、議結(jié)合法
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過程
多媒體顯示兩則材料：
材料1 《一個(gè)放羊娃的回答與一名中學(xué)尖子生之死》
幾位從事計(jì)劃生育的工作人員來到貧困山區(qū)做調(diào)查，途中遇到一個(gè)十幾歲的放羊娃，便問：“你小小年紀(jì)為啥不去上學(xué)來放羊啊？”
答：“掙錢呀！”
問：“掙了錢準(zhǔn)備干什么？”
答：“蓋房呀！”
問：“蓋了房子呢？”
答：“娶親呀！”
問：“娶了親呢？”
答：“生娃呀！”
問：“生了娃讓他做什么呢？”
答：“放羊呀！”
一位中學(xué)的尖子學(xué)生看了這篇報(bào)道思考：
我讀好書、考上大學(xué)、找個(gè)好工作——娶個(gè)好老婆——生個(gè)好兒子——兒子讀好書——考上好大學(xué)。……有多少人超越這種生命的簡(jiǎn)單循環(huán)呢？而這種簡(jiǎn)單的循環(huán)真是毫無意義極了，然后就自殺身亡。
材料2 1999年9月18日，中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委在京舉行大會(huì)，隆重表彰為研制“兩彈一星”做出突出貢獻(xiàn)的23位科技專家，并授予他們“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆薄＃ㄓ袟l件可以放錄像）
師：同學(xué)們，通過觀看這兩則材料有什么感想？其實(shí)它向我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的人生問題：“人應(yīng)追求怎樣的人生？如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？”今天我們就來學(xué)習(xí)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題。
［講授新課］
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件（板書）
師：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須具備一定的條件，而這些條件既有客觀條件又有主觀條件，我們先來看一下實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件。
1.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件（板書）
所謂實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件就是一定的社會(huì)歷史條件。它既包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和科學(xué)文化水平，也包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、人與人之間的相互關(guān)系及社會(huì)道德風(fēng)尚等。其中最主要的是社會(huì)制度。這是因?yàn)槿俗鳛榫唧w的有血有肉的人，他必須有一個(gè)起碼的生存環(huán)境，沒有這樣的生存環(huán)境，生命都成問題，哪里談得上去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？具體地說：
（1）要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。
2003年10月15日18時(shí)40分50秒，中國(guó)酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心，大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的戈壁灘上，突然間，一團(tuán)紅光噴涌而起.乳白色的火箭噴出橘紅色的烈焰，拖舉著飛船，如一條巨龍呼嘯著直刺長(zhǎng)空。10月16日中國(guó)首位航天員楊利偉乘坐中國(guó)人自己研制的“神舟五號(hào)”飛船在太空中繞地球飛行１４圈后，安全著陸于內(nèi)蒙古草原。至此，中國(guó)載人航天工程首飛實(shí)驗(yàn)獲得圓滿成功。當(dāng)楊利偉走出“神舟五號(hào)”載人飛船返回艙的時(shí)候，中國(guó)一躍成為國(guó)際“太空俱樂部”的第三位成員。中國(guó)人自豪地看到龍的子孫在太空遨游。“嫦娥奔月’這一美好的愿望由來已久，為什么到現(xiàn)在才把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)
(學(xué)生討論)
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅依賴于一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平，而且與人的能力與素質(zhì)相關(guān)。
一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，是上代人創(chuàng)造的物質(zhì)成果，對(duì)下代人來說，又是繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件，因此，一個(gè)社會(huì)有著怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著這個(gè)社會(huì)人們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)水平。
20世紀(jì)自然科學(xué)家的幾大成就，如相對(duì)論的創(chuàng)立；原子結(jié)構(gòu)與基本粒子的發(fā)現(xiàn)和量子力學(xué)的產(chǎn)生；電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和控制論、信息論、系統(tǒng)論的形成；分子生物學(xué)的成就，特別是核酸的分子結(jié)構(gòu)和遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，都是建立在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平之上的，也是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了必要的實(shí)踐工具和手段才有可能產(chǎn)生的。
牛頓雖然偉大，但我們可以設(shè)想，在他那個(gè)時(shí)代為什么不能創(chuàng)立相對(duì)論呢？假如沒有望遠(yuǎn)鏡的話，伽利略能在1608年認(rèn)識(shí)到銀河是由許多星星聚合而成的嗎？同樣，沒有顯微鏡，胡克也不可能在1665年看到細(xì)胞，也就不可能出現(xiàn)施來登和施旺的細(xì)胞學(xué)說；沒有強(qiáng)大推動(dòng)力的火箭發(fā)動(dòng)機(jī)，就不可能把宇航員送上太空，登上月球，深入地認(rèn)識(shí)宇宙的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
這一切均說明，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了個(gè)人的主觀努力外，還要以一定社會(huì)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。
同時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如，蒸汽作為一種動(dòng)力，人們?cè)缇椭懒恕５牵捎谏鐣?huì)生產(chǎn)沒有發(fā)展到需要應(yīng)用蒸汽作為動(dòng)力的工業(yè)，人們的設(shè)想便沒有得到應(yīng)用和推廣。到了17世紀(jì)末18世紀(jì)初，生產(chǎn)力水平發(fā)展到了資本主義大工業(yè)興起的時(shí)代，礦井排水和紡織業(yè)的工具機(jī)，都迫切需要?jiǎng)恿Γ艑?dǎo)致了瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，同時(shí)也使瓦特的人生理想轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，人生價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。
（2）需要一定的社會(huì)條件。
1977年冬天，關(guān)閉十年之久的高考大門終于重新打開，570萬考生走進(jìn)了考場(chǎng)，當(dāng)時(shí)年齡最大的三十幾歲，最年輕的只有十六歲。在“文革”十年中有許多有志之士，他們雖有非凡的才能，但終因社會(huì)條件的限制而不能施展。同學(xué)們應(yīng)該慶幸自己生活、成長(zhǎng)在一個(gè)健康、發(fā)展的時(shí)代。全國(guó)政協(xié)副主席王選曾說過這樣一段話：“這20年(改革開放20年)是我一生中工作最有成效的一個(gè)時(shí)期。我慶幸在步入中年的時(shí)候碰到改革開放這么一個(gè)好的時(shí)機(jī)。”隨著改革開放的深化，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，國(guó)家在人才培養(yǎng)、智力開發(fā)、才智的發(fā)揮等方面為我們提供了良好的條件，開辟了廣闊的前景和發(fā)展空間。
討論：請(qǐng)同學(xué)深入具體分析我國(guó)現(xiàn)階段為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了哪些客觀條件。
學(xué)生閱讀教材。
生答：（哪些社會(huì)條件）（略）
教師歸納
一定的社會(huì)條件
家庭環(huán)境是人們出生后遇到的第一個(gè)社會(huì)小環(huán)境，而且人總是生活在一定的家庭中，家庭對(duì)人的成長(zhǎng)，人生價(jià)值的確立和實(shí)現(xiàn)起著特殊的作用。家庭教育、家庭風(fēng)氣、父母的品行、長(zhǎng)輩們的生活態(tài)度等，都對(duì)青少年的人生價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況也直接影響著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（如材料中的放羊娃）
教育環(huán)境對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也產(chǎn)生重要作用，學(xué)校環(huán)境、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)、教師素質(zhì)，對(duì)人生價(jià)值的確立有很大影響，同一名同學(xué)，在不同班級(jí)就讀，或不同學(xué)校就讀會(huì)有不同的結(jié)果。
（可用“孟母三遷”的典故，“擇校生”問題、學(xué)校整治周邊環(huán)境等事例說明）
工作環(huán)境也是社會(huì)環(huán)境的重要因素，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著不可忽視的影響。寬松、和諧、奮發(fā)向上的工作環(huán)境，有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；而沉悶、壓抑、充滿內(nèi)耗的工作環(huán)境則不利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系決定人生目的的實(shí)現(xiàn)，從現(xiàn)象上看，人們總是按照自己的主觀意圖，按自己的人生目的去自己創(chuàng)造自己的歷史，似乎歷史是人任意創(chuàng)造的，事實(shí)上任何人都不能根據(jù)自己的意志隨心所欲地自由選擇所表現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系，也不能自由擺脫自己所不喜歡的生產(chǎn)關(guān)系，人們只能以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)提出和設(shè)定人生目的，從事自己有目的的活動(dòng)，并在這種生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
上層建筑，特別是政治制度和法律制度是制約人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件，剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)迫害和打擊自然科學(xué)家和社會(huì)改革家，使多少有識(shí)之士遺恨終生，不能施展宏偉的人生抱負(fù)。
那么，如何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件？
請(qǐng)同學(xué)們討論、辯論。
學(xué)生代表總結(jié)性發(fā)言。（略）
教師總結(jié)評(píng)論：
對(duì)于如何認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件問題，首先，要用全面的觀點(diǎn)看問題。一方面要看到我國(guó)社會(huì)還存在對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不利的因素，如生產(chǎn)力水平較低，各項(xiàng)制度還不夠完善，科學(xué)文化水平還較低等；但更主要的還要看到有利的方面，表現(xiàn)在我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，政治、經(jīng)濟(jì)制度不斷完善，科學(xué)文化事業(yè)迅速發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步，為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造了越來越好的客觀條件。其次，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要看到許多對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不利因素正在向好的方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
但是，客觀條件的有利不利不是個(gè)人成長(zhǎng)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定因素，它在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
生：復(fù)習(xí)回憶“內(nèi)外因的辯證關(guān)系”。
師：良好而必要的客觀條件，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提供了基本保證，是外因，在客觀條件一定的前提下，人們能否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、關(guān)鍵在于主觀能動(dòng)性是否得到有效發(fā)揮，這是內(nèi)因。
（多媒體顯示）
材料3 有這樣一個(gè)人，他冷酷無情嗜酒如命且毒癮很深，一次在酒吧里因看一個(gè)酒保不順眼而犯下了殺人罪，被判終身監(jiān)禁。他有兩個(gè)兒子，年齡相差才1歲，其中一個(gè)同樣毒癮甚重，靠偷竊和勒索為生，后來也因殺人而坐監(jiān)。另一個(gè)卻既不喝酒，也不吸毒，不僅有美滿的婚姻，還擔(dān)任一家大企業(yè)公司的經(jīng)理。
在一次訪問中，問起造成他們現(xiàn)狀的原因，二人的答案竟然相同：“有這樣的老子，我還能有什么辦法？”
設(shè)問：看了這一則材料后，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，同樣的客觀條件為什么成長(zhǎng)了兩個(gè)不同類別的人呢？
生答：略
師：看來，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。
2.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件（板書）
生：各抒己見，需要哪些主觀條件。
（1）要全面提高個(gè)人素質(zhì)。
隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”“信息社會(huì)”的到來，社會(huì)不再僅僅需要“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，它需要的是綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才。我國(guó)教育改革和發(fā)展綱要要求我們?nèi)嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，來提高公民的個(gè)人素質(zhì)，那么個(gè)人素質(zhì)包括哪些方面的素質(zhì)？
生：略（聯(lián)系實(shí)際說明）
生（討論）：一個(gè)人要適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展應(yīng)具備哪些素質(zhì)呢
(教學(xué)建議：可根據(jù)學(xué)生實(shí)際引導(dǎo)歸納)
師：總結(jié)分析。
思想政治素質(zhì)。政治是階級(jí)的大事，國(guó)家的大局，關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)，也與每個(gè)人的利益息息相關(guān)。在我國(guó)全國(guó)上下領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行的“三講”教育中，其中一講，就是講政治。因此，我們要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，首先要有政治觀察力、政治敏銳性、政治鑒別力。要提高自己明辨政治是非的能力，堅(jiān)定正確的政治方向，懂得參與政治生活的行為準(zhǔn)則，從而更加熱愛社會(huì)主義制度，堅(jiān)定社會(huì)主義的政治方向。增強(qiáng)國(guó)家觀念、民族觀念、法制觀念和政策觀念，從而提高自身的政治素質(zhì)，使自己的聰明才智得到最大限度地發(fā)揮。
道德素質(zhì)。道德是人生的準(zhǔn)繩，敗壞道德就是毀損人生。道德是以“善”“惡”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。有話說“為善如負(fù)重登上，志雖立而力猶恐不及；為惡如乘馬下坡，鞭不策而蹄必難停留”。然而，也正是在這帶有艱巨性的揚(yáng)善抑惡中，人生才得以升華，在社會(huì)主義歷史條件下，最基本的道德規(guī)范，即基本的“善”就是愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。在歷史的長(zhǎng)河中，有的人決心以自己的一生在人民心中聳立起一座座豐碑；有的人如匆匆過客，他們的人生，在歷史上沒有留下任何值得懷念的痕跡，只有那些道德高尚的人以其利人利群，為國(guó)為民的言行叩開人們懷念的心扉，真正贏得人們由衷的敬仰。正如人們講，人無德似廢人，人缺德成壞人，人有德是好人，“德才”兼?zhèn)洹⒌聻橄龋械聼o才不成事，但有才無德辦壞事。希望同學(xué)們下去認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并認(rèn)真遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
心理素質(zhì)。
（多媒體顯示）
師：任何人受到外界刺激都會(huì)引起復(fù)雜的心理活動(dòng)，但有的健康，有的不健康，產(chǎn)生障礙，而且往往又不被人們所重視，現(xiàn)在我想讓同學(xué)們列舉一些不健康心理的表現(xiàn)及危害。
生：運(yùn)動(dòng)會(huì)上，……
學(xué)習(xí)中，……
考試時(shí)，……
師：看來心理素質(zhì)不同的人，其工作學(xué)習(xí)成效是有差異的，所以要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，懂得一些心理學(xué)知識(shí)，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒，糾正心理上的偏差，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。心理素質(zhì)往往是容易被忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在的中學(xué)生往往是獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，生活經(jīng)歷平坦，而家長(zhǎng)均“望子成龍”。面對(duì)家長(zhǎng)的殷切期望，面對(duì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使一些中學(xué)生心理負(fù)擔(dān)重，形成心理障礙，這勢(shì)必影響他們正常的學(xué)習(xí)和工作，甚至可能帶來不良的社會(huì)后果。浙江省金華市17歲學(xué)生徐力因不堪學(xué)習(xí)的壓力殘忍地殺害了自己的生母，引起了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，讓學(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)已被提上議事日程。
(教學(xué)建議：請(qǐng)同學(xué)用自己所聞、所見、所感談一談心理素質(zhì)對(duì)人的影響)
身體素質(zhì)。雖然健康不是一切，但沒有健康的身體便沒有一切。希望我們的同學(xué)能加入到全民健身的行列當(dāng)中，讓自己擁有健全的身體、健康的體魄和健美的身材，去創(chuàng)造一切美好的東西實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總之，一個(gè)人的素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)。這幾個(gè)方面是一個(gè)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的整體。思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是方向和保證，科學(xué)文化素質(zhì)和心理素質(zhì)是重要條件，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，如果缺少某一方面的素質(zhì)，是不可能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的。
打個(gè)比方：一個(gè)人如果沒有文化知識(shí)，算是次品；有文化知識(shí)，但沒有健康的體魄，不能正常地生活和勞動(dòng)，算是廢品；如果有文化知識(shí)，也有健康的身體，但是卻沒有正確的思想和道德，不愿為社會(huì)做貢獻(xiàn)，甚至有反社會(huì)情緒，那就是一個(gè)危險(xiǎn)品、有害品，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞作用，造成危害。
同學(xué)們應(yīng)為迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，在全面提高個(gè)人素質(zhì)方面作好準(zhǔn)備。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不能停留在口頭上，最終要落實(shí)到行動(dòng)上。這既是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的落腳點(diǎn)。個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)該從小事做起，從平凡的事情做起。
（2）在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。
有人說了這樣一句話：“沒有沒出息的崗位、職業(yè)，只有沒出息的人。”
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合具體事例來說一下對(duì)這句話的看法好嗎？
（學(xué)生討論、發(fā)言）（略）
師：在我國(guó)社會(huì)主義條件下，一切工作只有分工的不同，沒有高低貴賤之分。“三百六十行，行行出狀元。”
但在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)通過平凡崗位的踏實(shí)工作來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問題上，一些人都存在思想和行動(dòng)上的誤區(qū)，請(qǐng)同學(xué)們列舉其表現(xiàn)并指出危害。
生：略
師：封建時(shí)代，有“萬般皆下品，唯有讀書高”的說法，今天不能再這樣去考慮問題，21世紀(jì)，我國(guó)既需要發(fā)展知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)。也仍然需要發(fā)展各種勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求是多樣化的，這是我國(guó)的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的客觀要求。一切工作只有分工的不同，沒有等級(jí)貴賤之分。李素麗是一位普普通通的售票員，而小小車廂在她眼中卻是神圣的，因?yàn)樗窍驀?guó)內(nèi)外乘客展示北京風(fēng)采的窗口，它是實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的主渠道。平凡中見偉大，而李素麗的人生價(jià)值也是在平凡中得以實(shí)現(xiàn)。因此，只要有為祖國(guó)、為人民貢獻(xiàn)青春的志向，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握實(shí)踐知識(shí)與技能，就一定能成為有用之才。
在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上，誰(shuí)都希望道路平直，而實(shí)際往往會(huì)遇到挫折、失敗。這就需要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
（3）要有頑強(qiáng)奮斗精神。
“奮斗”原義是“奮力格斗”，引申義是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而作不懈努力。可以說人生就是奮斗，奮斗是萬物之父。
生：復(fù)習(xí)哲學(xué)原理“事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一”。
師：古語(yǔ)有“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，今有“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”。西伯拘茇里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳而論兵法。世界上沒有唾手可得的成功，也沒有一蹴而就的事業(yè)，成功和艱苦奮斗是一對(duì)孿生兄弟，凡是歷史上有所建樹的人，他們成功的秘訣就在于他們比一般人付出更多、更艱苦的勞動(dòng)。
（多媒體顯示）
（一）愛因斯坦成功訣竅，他用一個(gè)公式表示：
W=X＋Y＋Z即
（成功）=（艱苦勞動(dòng)）＋（正確方法）＋（少說空話）
愛迪生說：“天才就是一分靈感加上九十九分血汗。”
歷史記載：
曹雪芹作《紅樓夢(mèng)》花了十年；
司馬遷寫《史記》花了十五年；
達(dá)爾文寫《物種起源》花了二十年；
李時(shí)珍寫《本草綱目》花了二十七年；
馬克思寫《資本論》花了四十年；
歌德寫詩(shī)劇《浮士德》花了六十年；
總之，都要?jiǎng)谄浣罟牵嗥湫闹荆嚻潴w膚，付出血的代價(jià)。
（二）每當(dāng)我們從電視里看到迎賓式上三軍儀仗隊(duì)的英姿，無不為儀仗隊(duì)的真功夫喝彩叫好。據(jù)說一個(gè)合格的儀仗兵必須具備三功。站功：挺胸、挺膝、挺頸、睜眼，三挺一睜，堅(jiān)持三至四小時(shí)才算過關(guān)。走功：膝蓋挺、腳尖壓、腳面繃、出腳帶風(fēng)、落腳砸坑、每步75厘米，毫厘不差。眼功：除能長(zhǎng)時(shí)間不眨眼外，在嚴(yán)肅、莊重禮儀場(chǎng)合，還要能用眼神體現(xiàn)豐富細(xì)膩的表情，既虎虎有神，又熱情親切，最忌眼大無神、空洞無物。中國(guó)人民解放軍三軍儀仗隊(duì)前副隊(duì)長(zhǎng)程志強(qiáng)，為練三功，腰上別木板，強(qiáng)制挺胸抬頭；睡覺時(shí)用背包帶把兩腿緊緊捆住，連續(xù)9年沒枕枕頭；對(duì)著墻角25厘米高的白線練踢腿，一遍又一遍，一回又一回，到了幾乎走火入魔的程度，他當(dāng)了12年兵，踢了12年正步，最多時(shí)一年踢破8雙皮鞋。國(guó)慶周年大典，他高舉“八一”軍旗，在護(hù)旗手陪伴下，引導(dǎo)著受閱大軍，威風(fēng)凜凜，氣吞山河，正步走過天安門，從東標(biāo)語(yǔ)臺(tái)到南長(zhǎng)街991步，步步不亂，分秒不差。
可見，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須有頑強(qiáng)的奮斗精神。
在這里我想給同學(xué)們提出以下幾點(diǎn)建議：
當(dāng)你遇到困難、挫折甚至失敗時(shí)，
第一，要有堅(jiān)定的自信心，做到敗而不餒。
第二，要具體分析失敗的原因，調(diào)整努力目標(biāo)。
第三，要找到解決問題的辦法，促使失敗向成功轉(zhuǎn)化。
［課堂小結(jié)］
（學(xué)生自己總結(jié)更好）
要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，既需要客觀條件，還需要主觀條件，而且，主客觀條件是辯證統(tǒng)一、不可分割的。我們要在尊重客觀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高自身素質(zhì)，為國(guó)家做出更多的貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
●課堂練習(xí)
單項(xiàng)選擇題
l.袁隆平、鄧稼先的經(jīng)歷表明（ ）
A.只要有良好的社會(huì)條件，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
B.只要社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
C.只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
D.要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，既要有良好的社會(huì)條件，又要依靠個(gè)人的努力
答案：D
2.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供的客觀條件是指（ ）
A一定的生產(chǎn)力水平 B.一定的道德素質(zhì)
C.良好的個(gè)人素質(zhì) D.強(qiáng)健的身體
答案：A
3.生存條件、工作條件以及社會(huì)各方面的支持等，都屬于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的（ ）
A.主觀條件 B.生產(chǎn)力基礎(chǔ)
C.一定的社會(huì)條件 D.個(gè)人自身的條件
答案：C
4.一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，決定社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件，制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這表明（ ）
A.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)
B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是以創(chuàng)造的物質(zhì)成果為標(biāo)志的
C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)
D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以創(chuàng)造的精神成果為標(biāo)志
答案：C
5.良好的 ，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證（ ）
A.客觀條件 B.主觀條件
C.個(gè)人素質(zhì) D.身體素質(zhì)
答案：A
6.社會(huì)主義道德的核心和集中體現(xiàn)是（ ）
A.思想政治素質(zhì) B.道德素質(zhì)
C.心理素質(zhì) D.為人民服務(wù)
答案：D
7.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必要的主觀條件不包括（ ）
A.個(gè)人素質(zhì) B.社會(huì)道德水平
C.愛崗敬業(yè)，發(fā)揮聰明才智 D.頑強(qiáng)的奮斗精神
答案：B
8.人在良好健康的心理狀態(tài)下，能夠適應(yīng)外界的變化情況，充分發(fā)揮其身心潛在的能力，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作。這里主要指的是（ ）
A.思想政治素質(zhì) B.道德素質(zhì)
C.心理素質(zhì) D.身體素質(zhì)
答案：C
●課后作業(yè)
1.思考題：
（1）如何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件？
（2）運(yùn)用唯物辯證法原理，說明主客觀條件對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不同作用。
2.演講題：
以英模為榜樣，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
3.調(diào)查訪問：
訪問各行各業(yè)先進(jìn)人物，看人家是怎樣成才的，怎樣為社會(huì)做貢獻(xiàn)的，怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。
4.課外閱讀：
名人傳記。
●板書設(shè)計(jì)
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