資源簡介

本資料來自于資源最齊全的２１世紀(jì)教育網(wǎng)www.21cnjy.com
●備課資料
一些科學(xué)家通過科學(xué)實驗取得重大發(fā)現(xiàn)。以至用他個人的名字來命名科學(xué)定律、定理。他們的科學(xué)實驗工作是否具有社會性？為什么？
科學(xué)實驗具有社會性，這是肯定的。馬克思說：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第122頁）對于科學(xué)家的科學(xué)實驗工作的社會性問題，我們可以從三個方面解釋：
第一，科學(xué)家只有在社會中才能存在。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。個人自身生命的延續(xù)包括他自己身體組織的維持和他人生命的產(chǎn)生。他人生命的產(chǎn)生不是孤立的個人所能做到的，而是異性的兩人組合以及由此所形成的血緣集團如氏族、部落、家庭等等。人自身組織的維持如吃、穿等都需要通過人與自然之間的相互作用，而這種相互作用則必須通過人與人之間相互關(guān)系為中介。個人無論怎樣表現(xiàn)自己的存在，都要與他人發(fā)生聯(lián)系。個人的存在只有在與他人的聯(lián)系中才能得到實現(xiàn)，社會是個人存在的普遍形式。科學(xué)家的存在也是如此，科學(xué)家是社會的人。
第二，科學(xué)家進行科學(xué)實驗的物質(zhì)手段是社會提供的。科學(xué)家進行科學(xué)實驗或研究必須要有實驗器材，這都是社會提供的。丁肇中發(fā)現(xiàn)了“三噴注現(xiàn)象”，這一事實被認(rèn)為是對“膠子”假設(shè)的有力支持。但是“三噴注現(xiàn)象”只有在高能粒子加速器中才有可能發(fā)現(xiàn)。丁肇中工作的實驗室在歐洲原子能研究中心，其中的高能粒子加速器的直徑有10公里，單是磁鐵就重達10萬噸，離開了社會所提供的這些實驗設(shè)備，丁肇中就不可能發(fā)現(xiàn)“三噴注現(xiàn)象”。即使愛因斯坦在創(chuàng)造“相對論”時所進行的“思想實驗”，雖然不需要復(fù)雜的實驗設(shè)備，但紙與筆還是必需的，而紙和筆也是由社會提供的。
第三，科學(xué)家進行科學(xué)實驗或研究時所使用的語言文字和思想材料也是由社會提供的。科學(xué)家在進行科學(xué)實驗或研究時需要查閱有關(guān)資料，也需要把有關(guān)科學(xué)實驗或研究的設(shè)想、結(jié)果表達出來，這些都需要語言文字。而語言文字是社會產(chǎn)生的。恩格斯在談到語言的發(fā)生時說：“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”，于是“口頭的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第511頁）語言是在人們之間的交往中“有些非說不可”的時候產(chǎn)生的。我國古代的荀子也看到了語言的社會性。他說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。”（《荀子·正名》）在荀子看來，用什么“名”指稱什么“實”，不是固定的，而是根據(jù)社會成員在長期共同生活、相互交往中形成的經(jīng)驗習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，互相約定、習(xí)俗相沿的結(jié)果。也就是說，語言文字是在社會中人們的交往中產(chǎn)生的。
科學(xué)家在進行科學(xué)實驗或研究時必須利用當(dāng)代人和前人的思想材料。牛頓曾說過，他之所以能取得成就，是在于站在巨人的肩膀上。這個巨人的肩膀主要的是指當(dāng)代人和前人所積累下來的思想材料。這些思想材料顯然是社會的。科學(xué)哲學(xué)家波普提出了三個世界的理論：世界一是物理世界，世界二是人的主觀精神世界，世界三是由人的主觀精神世界通過符號客觀化了的客觀知識世界。第三世界是社會意識的重要組成部分，波普認(rèn)為人不僅生活在第一世界，而且生活在第三世界。科學(xué)家必然生活在第三世界之中，而且必須在第三世界中汲取思想材料。
確實，在科學(xué)史上存在著許多用科學(xué)家名字命名的定律、定理。這說明這些科學(xué)家對這些定律、定理的發(fā)現(xiàn)起過重大的作用。恩格斯曾用歷史合力的理論來說明個人在歷史上的作用。恩格斯認(rèn)為，歷史上的每一個人在歷史上都有作用，形成了歷史的合力；但有的人作用大，有的人作用小。作用大的人就成為歷史人物。可以肯定地說，在科學(xué)定律、定理前被冠以名字的這些科學(xué)家在歷史上的作用是大的。他們是科學(xué)領(lǐng)域中的歷史人物。但這并不能否認(rèn)這些科學(xué)家進行的科學(xué)實驗或研究所具有的社會性。
實踐的特征原理
（1）原理內(nèi)容：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐具有以下基本特征：實踐是客觀的物質(zhì)性的活動；實踐是有意識、有目的的能動性的活動，實踐是社會性、歷史性的活動。
（2）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明馬克思主義哲學(xué)第一次對實踐作出了科學(xué)的說明，引起了認(rèn)識論變革；說明實踐劃分了認(rèn)識論中的唯物主義和唯心主義，堅持實踐的客觀性，也就在實踐問題上堅持了唯物論；說明實踐劃分了認(rèn)識論中的唯物辯證法和形而上學(xué)，堅持實踐的有意識、有目的的能動性、社會歷史性，也就在實踐問題上堅持了唯物辯證法。
什么是實踐？
實踐是人們改造客觀世界的一切活動，或說實踐是人們改造自然改造社會的一切活動。因為客觀世界包括自然界和人類社會，所以，實踐定義的兩種表述可以通用。實踐這一定義中，要明確：人們—人民；改造—認(rèn)識；客觀—主觀；世界—社會；一切—某些；活動—勞動。
實踐概念的兩個誤區(qū)是什么？
（1）有人認(rèn)為，物質(zhì)活動是實踐活動。這是一種誤解。實踐具有物質(zhì)性、客觀性、第一性。只能說：實踐活動是物質(zhì)活動。對這一失誤防范的關(guān)鍵是把握住物質(zhì)活動的外延大于實踐活動的外延。有人參加，人作為主體的物質(zhì)活動才屬于實踐，物質(zhì)活動沒有人參加的是大量的廣泛的。可見，實踐活動僅僅是宇宙間物質(zhì)活動的一小部分。
（2）有人認(rèn)為，實踐與生產(chǎn)力是一回事。這更是一種誤解，二者有明顯的區(qū)別：①實踐是一種活動，生產(chǎn)力是一種能力；②實踐是改造客觀世界，包括改造自然和改造社會，而生產(chǎn)力是改造自然、征服自然獲得物質(zhì)生活資料，不包括改造社會；③實踐與認(rèn)識相比較而存在，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相比較而存在。
舊唯物主義、唯心主義與馬克思主義對實踐的理解有什么不同？
唯心主義者也談“實踐”，但他們的基本理解是：實踐是一種倫理活動、理念活動、理性活動。
舊唯物主義者費爾巴哈說的“實踐”，局限為生活、吃喝、享用對象等。
馬克思把生產(chǎn)實踐作為實踐的根本內(nèi)容，他所理解的實踐是人的自覺的社會過程。
從詞上看，實踐就是實行或行動，是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，在馬克思主義哲學(xué)中，實踐指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的活動。
實踐范疇是馬克思確立的，它的原始涵義在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中有過明確的闡釋。在馬克思那里，實踐被界定為有著“主觀”“能動’內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，馬克思從來不曾把實踐局限在認(rèn)識論的視野中，相反，他把實踐作為一個歷史觀的范疇時，以實踐的歷史觀去收攝認(rèn)識論。
實踐是動物的本能活動。動物的活動是消極地適應(yīng)自然的活動。人的實踐活動具有自主性、創(chuàng)造性，人按照客觀事物的規(guī)律去認(rèn)識事物，并把物質(zhì)改造成適合人利用和占有的形式，充分顯示了人的主觀能動性。
實踐又區(qū)別人的認(rèn)識活動、理論活動。認(rèn)識活動是人以精神的、觀念的形式把握客觀事物的活動，實踐是直接現(xiàn)實性的活動，它雖然同主觀精神活動有聯(lián)系，但又從人的主觀精神的圈子里走出來，把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用，引起物質(zhì)對象的實際改變。
“實踐”與“實際”的區(qū)別
實際與實踐，這是兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念，運用時要準(zhǔn)確把握，不能混同。
（1）區(qū)別：①含義不同。實際是指客觀存在的事物和現(xiàn)象。實踐是指人們改造客觀世界的一切活動。②相對應(yīng)的概念不同。實際又叫客觀實際，屬于業(yè)已存在的東西，它相對于主觀愿望而言。實踐屬于物質(zhì)性活動，相對于認(rèn)識而言。③外延和地位不同。實際是進入人的活動領(lǐng)域中的客觀事物或現(xiàn)象，是實踐的對象，是人們辦事情的根本出發(fā)點。實踐是人們在某些理性認(rèn)識指導(dǎo)下對客觀事物進行加工改造的全部活動，是人類存在和發(fā)展的前提，是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。
（2）聯(lián)系：①實踐離不開實際，沒有脫離實際的空洞實踐。實際也只有在實踐中才有其現(xiàn)實意義。②二者都具有客觀物質(zhì)性。人們在生產(chǎn)和生活過程中，只有把它們與理論相結(jié)合，才能達到認(rèn)識或改造世界的目的。
實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位與作用是什么？
教材分兩章來說明實踐的地位與作用，比較具體。如果再抽象一點，則可以說：實踐創(chuàng)造出一個與“自在世界”既對立又統(tǒng)一的人類世界。
自在世界又稱天然世界，它既包括人類產(chǎn)生之前的自然界，又包括人類產(chǎn)生之后但人的活動尚未深入到的自然界，尚未被人化的自然界。
人類世界包括人化了的自然界和人類社會，二者相互制約，相互滲透。
實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的實踐可以改變天然自然物的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，按人的需求來規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動的方向和過程，改變物質(zhì)的自在存在形式，使自然界在人的實踐過程中不斷獲得屬于人的性質(zhì)，成為人化自然。與此同時，人在實踐中又形成和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，形成人類社會。這一過程既體現(xiàn)了人類世界同自在世界的分化，也表明二者的聯(lián)系。自在世界是人類世界的基礎(chǔ)，并在人類世界中延續(xù)自身的存在，人類世界又要參與整個大自然的運動。所有這一切，都是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
●備課資料
實踐對社會發(fā)展的作用原理
（1）原理內(nèi)容：實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。人們實踐活動的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。實踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動和科學(xué)實驗。這三項實踐活動對社會發(fā)展具有極其重大的作用。
（2）應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說明生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用；說明發(fā)展是硬道理，我們應(yīng)該以經(jīng)濟建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會生產(chǎn)，促進社會全面進步；說明我們應(yīng)該樹立勞動觀點，珍惜勞動成果；說明處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步；說明在我國，改革是一場廣泛的、深刻的革命，是我國社會主義發(fā)展的強大動力；說明科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿；說明在當(dāng)前的國際競爭中，科技是龍頭，科技是第一生產(chǎn)力；說明各國都在制定本國發(fā)展的高科技計劃，如西歐的《尤里卡計劃》、日本的“科技立國”戰(zhàn)略，中國的“863計劃”等等，都推動了本國的經(jīng)濟發(fā)展。
名人語錄摘要分析
為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)。才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。
——馬克思
分析：（1）實踐是人們改造客觀世界的一切活動。生產(chǎn)活動是人們改造自然的活動，是處理人和自然界的關(guān)系的活動。
（2）生產(chǎn)實踐是人類最早的實踐活動，也是人類最基本的實踐活動。生產(chǎn)實踐決定著社會關(guān)系的形成和發(fā)展，它是人類形成的標(biāo)志。沒有生產(chǎn)實踐就沒有人類的延續(xù)和發(fā)展。
（3）人們在生產(chǎn)勞動中首先需要建立生產(chǎn)關(guān)系。與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的有政治關(guān)系、思想關(guān)系。此外，整個社會還有許多其他的關(guān)系。社會就是以一定物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的人們的總體。沒有以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，社會就不成為社會。
人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……
——恩格斯
分析：（1）馬克思主義告訴我們：物質(zhì)資料的生產(chǎn)（即生產(chǎn)勞動）是人類賴以生存的前提條件，生產(chǎn)勞動是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)、人們首先要有生產(chǎn)勞動提供的物質(zhì)生活資料，保證吃、喝、住、穿，才能生存下來。只有生存下來，人們才有可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動。
（2）生產(chǎn)勞動是人類的第一個歷史活動，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)，對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用。
（3）我們要樹立勞動觀點，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的今天，積極勞動、勤奮工作，貢獻自己的聰明才智。
科學(xué)實驗作為實踐的一種基本形式，都包括哪些內(nèi)容？
通常意義上的科學(xué)實驗，以自然科學(xué)的實驗為其內(nèi)容。實際上，科學(xué)實驗亦應(yīng)包括社會科學(xué)的實驗內(nèi)容。教材是從廣義上指出科學(xué)實驗內(nèi)容的。
以直接獲取對社會生活及其規(guī)律的認(rèn)識為目的的實踐活動，就是形成社會科學(xué)的實驗活動。例如，為制定一項方針政策而進行的工作試點，它無疑是一項實驗，改造了社會關(guān)系，創(chuàng)造著新的社會關(guān)系。但它的直接目的不在于此，而在于通過試驗總結(jié)經(jīng)驗，上升為理論，用以指導(dǎo)更大范圍的實踐，這當(dāng)然是一種科學(xué)試驗。又如，現(xiàn)代經(jīng)濟運行非常復(fù)雜，當(dāng)我們獲得一些參數(shù)之后，設(shè)想某種方案，然后在計算機上進行模擬實驗，或驗證，或修改原有方案，這也是一種科學(xué)實驗。
處理社會關(guān)系的實踐對社會發(fā)展的作用
這部分內(nèi)容涉及到的所學(xué)知識是很多的，如社會發(fā)展規(guī)律、階級關(guān)系和階級斗爭、經(jīng)濟常識中所講的改革問題。這就需要學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的角度去認(rèn)識這一作用。尤其是中國的改革問題，考查學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，而這方面，學(xué)生的能力是欠缺的。再者關(guān)于改革是我國社會發(fā)展的直接動力也不好給學(xué)生說清楚。
（理論闡述）
第一，處理社會關(guān)系的實踐應(yīng)遵循社會發(fā)展基本規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進或阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系不能落后，也不能超越社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，否則就能使生產(chǎn)力發(fā)展的步伐受阻。人們通過處理社會關(guān)系的實踐，去調(diào)整或根本改變不適應(yīng)社會發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，有力地促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。
第二，在階級社會，人與人之間的關(guān)系往往表現(xiàn)為階級關(guān)系，所從事的活動主要為階級斗爭。而階級斗爭對社會發(fā)展的作用，又突出表現(xiàn)在根本社會制度上。社會制度的根本變革必然對社會關(guān)系進行大的調(diào)整和變革，直接的促進社會發(fā)展。所以說，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
第三，我國所進行的政治、經(jīng)濟體制改革，不是像階級斗爭那樣去根本改變社會關(guān)系，而是改變落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變政治、經(jīng)濟制度的具體形式，改變落后的管理、活動、思維方式，從而更好地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。從我國改革開放以來，所取得世人矚目的成就，進一步表明改革勢在必行，行之有效，它是我國社會發(fā)展的強大動力。
生產(chǎn)實踐對社會所起的決定作用
第一，從理論上講，它是歷史唯物主義最重要的觀點之一。社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義的基本觀點。而社會存在中最根本的是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式與社會的生產(chǎn)實踐聯(lián)系極為密切。人們從事生產(chǎn)實踐就是生產(chǎn)力的現(xiàn)實體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力能否發(fā)展要看人們從事生產(chǎn)實踐的結(jié)果。
第二，從思想教育上看，明確生產(chǎn)實踐的決定作用，對于學(xué)生理解黨的基本路線，啟發(fā)學(xué)生熱愛勞動，都是很有益的。
（理論闡述）
勞動是人類形成的主要標(biāo)志。勞動的意義不僅僅在于它是人類產(chǎn)生的決定因素，同時還在于它是人類社會發(fā)展的決定性因素。人們只有不斷創(chuàng)造出人們所需的生產(chǎn)及生活資料，才能為人類生存和發(fā)展提供物質(zhì)條件。這種實踐一旦停止，人類就無法繼續(xù)存在，人類要實現(xiàn)未來全面發(fā)展的目標(biāo)，就必須保證生產(chǎn)勞動能高度發(fā)展，由此可見，生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展。
創(chuàng)新理論發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展動力理論
馬克思主義認(rèn)為，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量。創(chuàng)新理論實現(xiàn)了有關(guān)社會發(fā)展動力的這兩方面重要思想的整合，揭示了創(chuàng)新在社會發(fā)展中的重要作用，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展動力理論。
生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，是人類從事一切實踐活動的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐反映了人類和自然界之間的實踐關(guān)系和實踐水平，而生產(chǎn)實踐的發(fā)展水平又是通過生產(chǎn)力發(fā)展的狀況表現(xiàn)出來的。因此，肯定了生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，與肯定生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量，具有內(nèi)在的一致性。但是，生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)力本身又是如何發(fā)展的呢 誠然，重復(fù)性的常規(guī)生產(chǎn)實踐，對于生產(chǎn)力的量的擴張，對于維系人類的生存和發(fā)展，是不可或缺的。但僅僅停留在常規(guī)生產(chǎn)實踐的水平上，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒有任何科技創(chuàng)新，人類不可能有生產(chǎn)力水平的提高和社會的進步。科技創(chuàng)新通過新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造，實現(xiàn)了生產(chǎn)實踐質(zhì)上的飛躍，使生產(chǎn)力成為最活躍最革命的力量。因此，在肯定生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)力在社會發(fā)展中動力作用的同時，還必須肯定科技創(chuàng)新是生產(chǎn)實踐的高級形式，是不斷提高生產(chǎn)力水平的根本途徑。這樣，我們就有必要對生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量這一唯物史觀的基本原理加以深化，進一步指出科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展從而也是社會發(fā)展的原動力。
社會交往實踐是人類處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的實踐活動。人類要進行生產(chǎn)實踐就離不開社會交往實踐。常規(guī)性的社會交往實踐，具有維持社會的正常秩序、保證生產(chǎn)實踐正常進行的功能，同樣是社會發(fā)展的不可缺少的條件。但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要時，舊有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時靠常規(guī)性的社會交往實踐已經(jīng)不能解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，甚至?xí)璧K社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這就提出了制度創(chuàng)新問題。制度創(chuàng)新作為社會交往實踐的高級形式，就是著眼于解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的實踐活動，通過制度創(chuàng)新破除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的特定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
科學(xué)實驗是以觀察、實驗和建立科學(xué)理論為內(nèi)容的實踐活動。起初科學(xué)實驗是作為人類的生產(chǎn)實踐和社會交往實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的，隨著實驗科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)實驗逐漸從生產(chǎn)實踐和社會交往實踐中分離出來，成為一種獨立的探索性的社會實踐形式。自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的發(fā)展都離不開科學(xué)實驗，科學(xué)實驗對于探索自然界、人類社會和思維世界的奧秘，揭示自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律，為人類認(rèn)識世界和改造世界提供了強大動力。科學(xué)實驗具有探索性，需要不斷進行理論創(chuàng)新。人類通過理論創(chuàng)新來糾正錯誤的理論，超越舊的理論，創(chuàng)立新的理論，從而不斷揭示出自然界、社會和思維發(fā)展的新規(guī)律，為生產(chǎn)實踐和社會交往實踐提供強大的思想武器。
在人類社會發(fā)展的歷史上，科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新三個方面相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了社會發(fā)展的重要推動力量。正如江澤民同志所指出的那樣，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。縱觀整個人類社會發(fā)展史，其實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新、不斷進步的過程。從這一意義上說，沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進步，就沒有人類的未來。
美國專家看神舟：推動中國經(jīng)濟發(fā)展
2003年10月17日 15：31
新華網(wǎng)10月17日消息 中國載人航天飛行獲得成功后，美國有線新聞網(wǎng)16日采訪了一些航天和軍事專家，對中國首次航天飛行成功進行了評論。一些專家認(rèn)為，中國發(fā)展航天事業(yè)一能提高它的國際地位，二將有助于推動它的經(jīng)濟發(fā)展。
設(shè)在紐波特的海軍戰(zhàn)爭學(xué)院的約翰遜·弗里茲教授和其他專家都認(rèn)為，同美國和俄羅斯40年前把宇航員送上太空一樣，中國從事載人航天飛行是為了國家的聲望。在首都華盛頓海軍分析中心從事亞洲項目研究的分析家迪安·陳說：“那是一個聲望問題。”空間問題專家鮑勃·沃克說，載人飛行的成功給了中國一個“在技術(shù)上是世界領(lǐng)袖的光環(huán)”。
這些專家認(rèn)為，中國花幾十億美元將人送上太空以及在今后10年內(nèi)進行一系列的載人航天飛行，實際上將給中國帶來巨大的經(jīng)濟利益，因為第一，中國的載人航天飛行計劃已經(jīng)吸引了許多技術(shù)人員，留住了一批經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的高級人才。不然的話，這些人可能離開中國，到國外去創(chuàng)業(yè)。第二，“神舟”5號飛船的成功飛行向世界航天業(yè)界表明，中國的空間發(fā)射工業(yè)具有足夠的技術(shù)能力發(fā)射外國的衛(wèi)星。迪安·陳認(rèn)為載人飛行成功是一種經(jīng)濟廣告，說它向外國人說，“既然我們的技術(shù)足以能把我們的人送上天，它就足以能把你的衛(wèi)星送上天。”第三，中國所以發(fā)展自己的空間發(fā)射工業(yè)，是要突破美國對中國的制裁。美國以中國向一些國家出口與軍事有關(guān)的技術(shù)為借口，限制美國航天企業(yè)同中國做生意。
一些專家認(rèn)為，對于美國商界來說，他們將會推動美國當(dāng)局放松對中國的限制，因為同美國和歐洲相比，中國發(fā)射衛(wèi)星的費用要便宜得多。迪安·陳說，“如果你的背后是美國商業(yè)衛(wèi)星的生產(chǎn)廠家，你就會有更多的機會看到取消這些限制。”
美國有線新聞網(wǎng)說，“神舟”5號飛行的成功是否將使中國成為美國的對手，或者成為美國的同盟，是美國專家關(guān)心的問題，但回答是，看情況而定。
迪安·陳認(rèn)為，中國的空間計劃具有明確的軍事含義。沃克同意陳的看法，他說，“空間領(lǐng)域是進行現(xiàn)代戰(zhàn)爭極其重要的組成部分，在經(jīng)濟上以及也許在戰(zhàn)略上構(gòu)成威脅的是取得這一成就的技術(shù)。”
沃克還認(rèn)為，軍事也罷，非軍事也罷，中國空間計劃的能力可能會提醒美國和俄羅斯，他們不能滿足于已經(jīng)得到的榮譽，他們需要在空間計劃中投入更多的資金，對于美國來說，它不能停留在已經(jīng)取得的空間能力上，它需要在技術(shù)上拉大同別人的距離。
但是另一些美國專家不認(rèn)為存在這樣的威脅。約翰遜·弗里茲說，“神舟”5號飛行成功并不意味著中國在空間領(lǐng)域?qū)⒁^美國。她引用美國外交關(guān)系委員最近提出的一份報告說，在技術(shù)方面，中國至少比美國落后20年。
約翰遜·弗里茲說，“正在發(fā)生的唯一競賽是為爭奪空間領(lǐng)域第二位的競賽——迄今我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在前頭。”（米奇）
中國將著手進行載人登月
2003年10月16日 15：33
中新網(wǎng)10月16日電官方新華社今天播發(fā)文章，指出中國將會繼續(xù)向“第四疆域”邁進，將著手建立太空實驗室，進行載人登月，建立包括永久性空間站在內(nèi)的“地面—太空綜合網(wǎng)”，將大型空間站發(fā)展成為空間航天基地。
這篇題為《中國向“第四疆域”進軍》的文章全文如下：
中國第一名航天員楊利偉在遨游太空21小時后，于16日成功返回預(yù)定著陸點，中國從而成為繼俄羅斯、美國之后第三個具備獨立進行載人航天飛行能力的國家。
陸、海、空、天是人類生活的四大疆域。“把人送上太空不僅意味著中華民族幾千年夢想的實現(xiàn)，更顯示了中國人已真正邁入了‘第四疆域’。”中國空間技術(shù)研究院院長、載人航天工程飛船系統(tǒng)總指揮袁家軍說。從陸地到海洋到天空，生活疆域的每一次拓展，都極大地改變了人類生活，推進了人類文明的進程。把人送上太空，就是人類邁向太空這個“第四疆域”的重要一步。
盡管14世紀(jì)的萬戶被公認(rèn)為人類探索太空的始祖，但是，中國人真正發(fā)起太空探索的歷史是在共和國成立之后。1970年4月24日，中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅”一號發(fā)射成功，拉開了中國飛向太空的序幕。
“至今，我國已先后研制并發(fā)射了15種類型、50顆人造地球衛(wèi)星，通信衛(wèi)星、氣象衛(wèi)星、返回式遙感衛(wèi)星和科學(xué)實驗衛(wèi)星逐步形成系列；研制成功了可滿足高、中、低不同軌道要求的12種長征系列運載火箭；建成酒泉、西昌、太原3個航天器發(fā)射場和完整的航天測控網(wǎng)。”參加過“東方紅”一號衛(wèi)星研制和發(fā)射的載人航天工程飛船系統(tǒng)總設(shè)計師戚發(fā)軔告訴記者。
航天技術(shù)的發(fā)展，使中國人在不知不覺間享受上了“太空文明”的成果。GPS衛(wèi)星導(dǎo)航定位儀，“太空食品”和“太空藥品”，還有衛(wèi)星電視、電話……據(jù)中國載人航天空間應(yīng)用系統(tǒng)總設(shè)計師顧逸東介紹，在中國，衛(wèi)星遙感應(yīng)用技術(shù)已在氣象、地礦、測繪、農(nóng)林、水利、海洋、地震和城市建設(shè)等方面得到了廣泛應(yīng)用，建成了國際衛(wèi)星通信站和國內(nèi)衛(wèi)星公眾通信網(wǎng)，海上運輸、大地測量、陸地交通、飛機導(dǎo)航、地震監(jiān)測、森林防火滅火等方面都廣泛應(yīng)用了衛(wèi)星導(dǎo)航定位系統(tǒng)。
“可以說，中國的空間技術(shù)已從研究階段步入了應(yīng)用階段。”這位來自中國科學(xué)院的研究員對記者說。
能否把人送上太空，是檢驗一個國家航天能力的關(guān)鍵。1992年，中國啟動載人航天計劃。從1999年到2002年，中國先后成功發(fā)射了4艘無人試驗飛船，具備了實施載人航天的條件。
有關(guān)專家告訴記者，實現(xiàn)載人航天后，我們還會繼續(xù)向“第四疆域”邁進，將著手建立太空實驗室，進行載人登月，建立包括永久性空間站在內(nèi)的“地面——太空綜合網(wǎng)”，將大型空間站發(fā)展成為空間航天基地。
（來源：新華網(wǎng) 作者：記者曹智、徐壯志）
●備課資料
名人語錄摘要分析
你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
——毛澤東
分析：（1）毛澤東的這段名言，說明實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是在變革客觀對象的過程中發(fā)生的。
（2）認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，人們要認(rèn)識事物，就必須在實踐中接觸事物，同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，使對象的各種特性暴露出來，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
（3）認(rèn)識不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的來源。
社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。
——恩格斯
分析：（1）實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。這是因為：實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。人們對客觀世界的認(rèn)識都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人們在社會實踐中，需要解決的新課題總是不斷地出現(xiàn)，這就使我們不斷地研究新事物。因而，人們能夠在新的實踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗，回答新課題，獲得新認(rèn)識，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識不斷深化、發(fā)展。
（2）在現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，新情況、新問題會不斷出現(xiàn)，因此，我們要敢于探索和創(chuàng)新，使我們對社會主義的認(rèn)識進一步深化。
（3）恩格斯的著名論斷告訴我們，實踐的需要是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，而這種動力比十所大學(xué)的教學(xué)和科研更能把科學(xué)推向前進。
馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。
——毛澤東
分析：（1）馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的最終目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，即“能夠解釋世界”。而認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐中，去指導(dǎo)實踐，即利用理性認(rèn)識去“能動改造世界”。
（2）對待馬克思主義，有個學(xué)風(fēng)問題：究竟是從本本出發(fā)，搞教條主義，還是用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決中國的現(xiàn)實問題。我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所出現(xiàn)的問題，以我們正在做的事情為出發(fā)點，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于世紀(jì)問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。
（3）毛澤東的這段話告訴我們，學(xué)習(xí)的目的全在于運用，我們應(yīng)做到為了運用而學(xué)習(xí)知識，并注意用所學(xué)的知識去分析和解決實際問題。這樣學(xué)到的知識才是有意義有價值的。我們今天學(xué)習(xí)馬克思主義理論和各門科學(xué)知識的目的，就是為投身實踐，建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
古堡擒兇
在印度的塔爾沙漠，矗立著一座高大的古堡。近百年來，這古堡不斷發(fā)生商人和馬隊遭難的事件。兇手是誰呢？法醫(yī)驗尸，竟找不到任何傷痕。無奈，只好禁止在此地住宿。著名探險家喬治無視警告，夜宿古堡，亦遭不幸。人們“談堡色變”，百思不得其解。連警方也束手無策，于是貼出布告用一萬盧比重金招賢。幾年以后，來了位叫彼特利克的乞丐老人，聲稱能破此案，他買了一個大鐵箱，一只猴子，一副漁網(wǎng)在喬治遇難的大廳里，他給猴子注射了麻醉散，放進張開的漁網(wǎng)里，自己鉆進了大鐵箱。手里緊握網(wǎng)綱，午夜，一團黑影從堡頂飛下，撲向猴子，一聲慘叫，令人毛骨悚然，彼特利克卻不慌不忙地收緊了漁網(wǎng)，說：“兇手在此。”網(wǎng)內(nèi)竟是一只奇怪的紅蝙蝠。原來，它長著像鋼針一樣的嘴，扎入人腦，專吮腦汁，致人死地。一個“乞丐”怎么如此神通廣大？這個彼特利克原來是劍橋大學(xué)生物學(xué)教授湯恩·維爾特，他觀察研究古堡紅蝙蝠已有20多年的歷史，難怪會胸有成竹，一舉揭開古堡百年之謎。
證明一切正確的認(rèn)識都來源于實踐，啟示我們要想獲得正確認(rèn)識，就要深入實踐，正如毛主席所說：“你要知道梨子的滋味就應(yīng)親口嘗一嘗。”
巧對對聯(lián)
據(jù)說，在清朝康熙年間，有一個叫張英的人，他是文華大學(xué)士兼禮部尚書，頗有學(xué)問。一次，張英微服私訪，與正在拔稻秧的農(nóng)民閑談。農(nóng)民與張英對對聯(lián)，并且當(dāng)即出了上聯(lián)：稻草捆秧父抱子。張英站在田頭，冥思苦索了半天也想不出恰當(dāng)?shù)南侣?lián)。
張英回家后和夫人談起此事，正巧，他的話被一個侍女聽到了，這個侍女插話：“這有什么難的？對‘竹籃裝筍母懷兒’就得了么”。張英聽了，夸獎侍女說：“上聯(lián)出得好，你下聯(lián)對得工整巧妙，更絕。”
為什么有學(xué)問的張英沒有對出的下聯(lián)一個侍女卻能對得出來呢？原來，這個傳女是貧困農(nóng)家的孩子，她小的時候，常常提籃挖筍，對辟竹、筍大成竹接觸得多，見得也多。是務(wù)農(nóng)的實踐使她輕易地對出下聯(lián)。而張英沒有這個實踐，當(dāng)然也就對不出了。
這個故事說明：一切真知都是從實踐中獲得的。
從自身實踐中發(fā)現(xiàn)研究課題
課題是研究的起點，決定著研究的價值。目前，幼兒園在確定研究課題時出現(xiàn)有追潮流、趕時髦，追隨他人，圍著立項轉(zhuǎn)，求大求新而輕視自身實踐或希望能填補“空白”等現(xiàn)象。教育實踐研究是以日常幼兒園教育工作中的問題為指向的研究，關(guān)注的是已發(fā)生的和正在發(fā)生的教育行動，謀求的是未來教育行動的改善，因此，從自身的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問題并以此為研究課題，才是課題確立的基本思想，反思是發(fā)現(xiàn)教育實踐問題的起點。當(dāng)老師不再停留于直覺或經(jīng)驗上，而試著有計劃收集、分析、比較、歸納或有意識地對實踐中的某些問題進行探索時，他便是研究者的角色了，關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)問題，體驗和反思。
納米技術(shù)
什么是納米技術(shù) 一納米即一毫微米，為十億分之一米，約為10個原子的尺度。因此納米技術(shù)是與原子、分子測量科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)的。即在單個原子、分子層次上對物質(zhì)進行精確的觀測、識別與控制的研究與應(yīng)用。
20世紀(jì)70年代中期，生物學(xué)家們正研究如何操縱DNA實現(xiàn)遺傳工程，這使美國工程師埃里克德雷克斯勒萌發(fā)了用原子制造機器的想法，而且是能自行復(fù)制的機器，一臺變兩臺、兩臺變四臺、四臺變八臺，用簡單的原料制造具體的非生物物體。他設(shè)想用他稱之謂“裝配工”的微型機器人，為饑餓的人們生產(chǎn)無限數(shù)量的食物，為無家可歸的人們建造無數(shù)的住房。這些微型機器人可在人體血液中游弋，能修補細(xì)胞、祛病，使人不衰老。
1989年，IBM公司實驗室科學(xué)家首先用一臺掃描隧道顯微鏡分別搬移了35個氙原子，拼裝成了IBM三個字母的標(biāo)識，后來又用48個鐵原子排列組成了漢字“原子”兩字。過去被認(rèn)為異想天開的納米技術(shù)，現(xiàn)在變成了一項嚴(yán)肅認(rèn)真的研究工作。德雷克斯勒認(rèn)為，如果研究經(jīng)費充足，有可能在15年內(nèi)實現(xiàn)納米技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用。
專家預(yù)言，應(yīng)用納米技術(shù)可制造顯微航天器，飛往其他星球；設(shè)計以氟為l，氫為0的分子型二進制代碼，制造能區(qū)別氟原子和氫原子的分子探針，使分子型二進制代碼成為所有數(shù)字計算的基礎(chǔ)；用微型部件組裝出一輛一粒米大的微型汽車；制成大小只有常規(guī)車床萬分之一的工作車床；造出直徑只有5.5毫米尺蠖，有朝一日，這種尺蠖可在核電廠有角有彎管里爬行探尋裂縫；創(chuàng)造硅微型昆蟲；用人造昆蟲在溫室傳播花粉和殺死害蟲；制造高性能的微型發(fā)動機，這種發(fā)動機小如削尖了的鉛筆尖，但其轉(zhuǎn)速可達每分鐘10萬次，最終可用作電子顯示器、手表、攝錄一體機和激光掃描器的驅(qū)動器……。
西方發(fā)達國家競相將納米技術(shù)列為21世紀(jì)的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)研究的優(yōu)先項目并大力投資。僅美國國防部每年就撥款3500萬美元。我國清華、北大、南京大學(xué)也在從事納米技術(shù)研究，并開發(fā)出我國自己的納米產(chǎn)品。
（實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；科學(xué)實驗的作用）
“哈勃”望遠(yuǎn)鏡的主要成績
自美國“哈勃”太空望遠(yuǎn)鏡1990年發(fā)射升空以來，共有20個國家的2000多名科學(xué)家利用這只太空望遠(yuǎn)鏡進行了11萬多次天文觀測，并在分析觀測數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上撰寫了1346篇論文。“哈勃”望遠(yuǎn)鏡已取得的主要成就有：
（1）增進了人類對宇宙大小和年齡的了解。
（2）證明某些宇宙星系中央存在超高質(zhì)量的黑洞以及多數(shù)星系的中心都可能存在黑洞。
（3）在可見光譜范圍內(nèi)，對宇宙進行了最深入的研究，觀察了數(shù)千個星辰，探測到了宇宙誕生早期的“原始星系”，使天文學(xué)家有可能跟蹤研究宇宙發(fā)展的歷史。
（4）清楚展現(xiàn)了銀河系中類星體這種最明亮的天體存在的環(huán)境。
（5）更清晰地闡述了恒星形成的不同過程。
（6）對宇宙誕生早期恒星形成過程中重元素的組成進行了研究；這些元素是行星和生命存在的必要條件。
（7）展示了死亡恒星周圍氣體殼的復(fù)雜組成。
（8）對獵戶星云中年輕恒星周圍的許多塵埃環(huán)進行了探測，說明地球所在的銀河系還有可能形成其他行星系統(tǒng)。
（9）對千載難逢的彗木相撞進行了詳細(xì)觀測。
（10）：對火星等太陽系行星上的氣候情況進行了研究。
（11）發(fā)現(xiàn)木星衛(wèi)星、木衛(wèi)二和木衛(wèi)三的大氣層中存在氧氣。
（實踐的三個特征；實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平具有歷史性；實踐是認(rèn)識的來源）
稅費改革—農(nóng)村的又一項重大改革
為了從根本上解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)重的問題，從1993年開始，河北、湖南、安徽等地，開始探索改革農(nóng)村稅費制度的途徑。從2000年起，作為從根本上減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的一項重大舉措，中央決定在安徽省全省進行農(nóng)村稅費改革試點。安徽等地改革試點的主要內(nèi)容是“三個取消、一個逐步取消、兩個調(diào)整、一項改革”，從試點情況看，這項改革規(guī)范農(nóng)村稅費制度和征收方式，有效遏制了農(nóng)村“三亂”，深受農(nóng)民歡迎。據(jù)安徽省統(tǒng)計，實行農(nóng)村稅費改革后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)水平平均減輕25％以上。
（人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用）
“八七扶貧攻堅計劃”基本實現(xiàn)
1994年2月，國務(wù)院召開全國扶貧開發(fā)工作會議，公布了《國家八七扶貧攻堅計劃》，決定集中人力、物力，財力，動員社會各方面的力量，力爭用7年左右的時間，基本上解決農(nóng)村8000萬人的溫飽問題，在中國大地上消滅絕對貧困。
7年來，方方面面的共同努力，極大地推動了八七扶貧攻堅計劃的實施。據(jù)統(tǒng)計，到1999年底，全國未解決溫飽的貧困人口已從1995年的7000萬人減少到3400萬人，農(nóng)村貧困發(fā)生率下降到4％左右。全國貧困地區(qū)以鄉(xiāng)為單位的通公路率和通電率均達到97％以上，適齡兒童輟學(xué)率下降到6.9％，98%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有了衛(wèi)生院。一些集中連片的重點貧困地區(qū)從整體上解決了溫飽，沂蒙山區(qū)、井岡山區(qū)、大別山區(qū)、閩西南地區(qū)等革命老區(qū)群眾的溫飽基本得到解決。其他連片貧困地區(qū)，包括偏遠(yuǎn)山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的面貌也有了很大改變。
到2000年底，除喪失勞動能力的民政救濟對象和極少數(shù)需要移民開發(fā)的人口之外，全國貧困人口的溫飽問題基本解決，我國政府確定的扶貧攻堅目標(biāo)基本實現(xiàn)。
（改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一）
李四光的機智、創(chuàng)新精神
我國卓越的地質(zhì)學(xué)家李四光，從青年時代就立下尋找富國強民之道的壯志，勤奮學(xué)習(xí)。14歲時，他因?qū)W業(yè)優(yōu)秀，被保送到日本學(xué)習(xí)。他在辦理出國護照時，把年齡“十四”錯寫在姓名欄里。如果重新?lián)Q一張表格，得花錢買。他急中生智，把“十”字加上幾筆，寫成“李”字，于是姓名變成了“李四”，他覺得不好聽，又加了個“光”字，表示“面向光明”從此后他改名為“李四光”。
李四光在探索地質(zhì)奧秘的過程中大膽創(chuàng)新。在20世紀(jì)50年代，中外地質(zhì)學(xué)界統(tǒng)治地位的是“海相生油，陸相貧油”的觀點。按照這種理論，中國被定判為“貧油國”尤其是美孚石油公司于1914年派人在陜北打了7口鉆井，花了300萬美元，未獲結(jié)果的情況下，連我國的一些地質(zhì)學(xué)家也隨和外國人的這種論調(diào)。但李四光不迷信洋人，也不受這些理論所束縛，他突破了地質(zhì)學(xué)中的傳統(tǒng)理論框架，運用自己創(chuàng)立的有自己特點的地質(zhì)力學(xué)原理，認(rèn)真總結(jié)借鑒各國找油的經(jīng)驗，分析我國的地質(zhì)條件，提出“找油的關(guān)鍵不在于海相、陸相，而在于有沒有生油和儲油的條件，在于對構(gòu)造規(guī)律的認(rèn)識”。李四光明確提出我國東部新華夏系三個沉降帶具有巨大含油構(gòu)造。我國的大慶、大港、勝利等一系列油田的發(fā)現(xiàn)，就是依據(jù)李四光的地質(zhì)力學(xué)理論指導(dǎo)而取得的輝煌成果。
（在實踐中勇于探索，大膽實踐，大膽創(chuàng)新）
21世紀(jì)教育網(wǎng) -- 中國最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)本資料來自于資源最齊全的２１世紀(jì)教育網(wǎng)www.21cnjy.com
第三課時 實踐對認(rèn)識的決定作用
●教學(xué)目標(biāo)
知識方面
識記：實踐是認(rèn)識的來源的道理。
理解：實踐是一切科學(xué)知識的源泉，認(rèn)識發(fā)展的動力是實踐，實踐是認(rèn)識的目的的道理，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)的道理。
運用：聯(lián)系社會現(xiàn)象舉出事例說明實踐對認(rèn)識起決定作用。
能力方面
培養(yǎng)和提高學(xué)生的理解能力和邏輯思維能力。
覺悟方面
引導(dǎo)學(xué)生樹立實踐意識并積極投身到實踐活動中去。
●教學(xué)重點
實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力。
●教學(xué)難點
實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
●教學(xué)方法
采用講、讀、議、練相結(jié)合的教學(xué)方法。重點問題，在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上教師總結(jié)歸納；難點問題，先創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生議論、思考，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
●教具準(zhǔn)備
投影材料
●課時安排
一課時
●教學(xué)過程排
［復(fù)習(xí)提問］
師：1.為什么說生產(chǎn)實踐對人類社會的存在與發(fā)展具有決定作用？
生答：第一，生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。第二，生產(chǎn)實踐決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展。第三，生產(chǎn)實踐是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。
師：2.物質(zhì)和意識的關(guān)系？
生答：世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有反作用。這就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
（設(shè)計以上問題，目的在于對學(xué)過的知識進行回顧，為導(dǎo)入新課打下基礎(chǔ)。特別是運用物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映原理來理解本書要學(xué)習(xí)的實踐與認(rèn)識的關(guān)系很有益）
［導(dǎo)入新課］
以上我們已經(jīng)懂得了生產(chǎn)實踐對人類社會起著決定性的作用。它決定著人類社會的產(chǎn)生，存在和發(fā)展；決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。懂得了實踐對社會發(fā)展的作用。
實踐對社會的發(fā)展起著巨大的作用。這是人們關(guān)于實踐與社會關(guān)系的認(rèn)識。認(rèn)識是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？是人們頭腦中固有的嗎？認(rèn)識與實踐的關(guān)系又是怎樣？為解決這個問題，我們來學(xué)習(xí)第三課時。實踐對認(rèn)識的決定作用。
［講授新課］
三、實踐對認(rèn)識的決定作用（板書）
師：認(rèn)識的兩次飛躍指的是什么？
生：人們在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮思考作用，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍；把理性認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐，并接受實踐的檢驗，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。
師：由此可見，認(rèn)識與實踐之間存在著密切的聯(lián)系：認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、目的和檢驗都離不開實踐，所以說“實踐決定認(rèn)識”。
1.實踐是認(rèn)識的來源（產(chǎn)生）（板書）
認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，因此客觀事物是認(rèn)識的對象。但是有了客觀存在的事物，人腦未必形成認(rèn)識。客觀事物必須“進入”到人腦中，才會產(chǎn)生“映象”，形成認(rèn)識。
師問：客觀事物怎樣才能“進入”到人腦中？
（引導(dǎo)學(xué)生回答）必須借助一定的橋梁、渠道和中介，也就是實踐。只有通過實踐活動接觸客觀事物，人腦才會產(chǎn)生對客觀事物的反映，形成認(rèn)識。
（1）認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的（板書）
師：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要注意什么？工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)注意什么？和什么打交道？和什么不打交道？先認(rèn)識什么后認(rèn)識什么？不是人任意規(guī)定的，它只能由實踐的需求來決定。實踐需要解決什么問題，人們就關(guān)注什么問題，這些問題也就成了認(rèn)識的對象。
人類的認(rèn)識活動，總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞著人類實踐的需要這個中心來確定的。
數(shù)學(xué)，力學(xué)等知識都是實踐活動中產(chǎn)生的，也是為實踐服務(wù)的。《孫子兵法》產(chǎn)生于戰(zhàn)爭的需要。漫畫“點子”從哪兒來？（學(xué)生看漫畫談感想回答，教師歸納）“點子”產(chǎn)生于實踐的需要，是從實踐中來的，為實踐特定需要服務(wù)的。
師：人們的認(rèn)識是怎樣從實踐中產(chǎn)生的？
（2）認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的（板書）
人們只有在實踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對象，使客觀對象的各種特性暴露出來，客觀對象的特性作用于人的感官，反映到人們的頭腦中，人們才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律。
師：請看毛澤東“語錄”。對客觀事物怎樣才能獲得認(rèn)識呢？要獲得認(rèn)識就必須參加實踐。（學(xué)生回答，教師總結(jié)）
一個人的知識，不外乎直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。在我為間接經(jīng)驗者，在他人則仍為直接經(jīng)驗，因此，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
人類歷史發(fā)展證明：實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉。
2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力（發(fā)展八板書）
師：人類的認(rèn)識總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著，發(fā)展的動力和原因何在？是人腦的不斷進化嗎？是客觀事物的發(fā)展嗎？（學(xué)生閱讀課文）
（學(xué)生回答，教師歸納）近代科學(xué)興起之后，認(rèn)識呈加速發(fā)展的趨勢，認(rèn)識發(fā)展的根本動力是實踐。
（1）實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展（板書）
在實踐過程中，矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，需要解決的新課題不斷涌現(xiàn)，這就會推動人們?nèi)ヌ剿鳌⑷パ芯俊?br/>（放投影）
“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。
——恩格斯
師：理解這種需要為什么會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進？
生：因為實踐的需要是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。
師：人們的認(rèn)識能力歸根到底也是在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會實踐水平越高，人類的認(rèn)識能力就越強。因而，人們能夠在新的實踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗，回答新課題，獲得新認(rèn)識，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識不斷發(fā)展。馬克思主義總是自覺地面向?qū)嵺`，及時捕捉時代發(fā)展提出的新要求并根據(jù)社會提供的新經(jīng)驗，進行系統(tǒng)深入地研究，提出能夠正確解決時代課題的新結(jié)論。不斷發(fā)展著的實踐從根本上推動著馬克思主義的發(fā)展。“三個代表”重要思想的形成就證明了這一點。
（2）實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展（板書）
人靠感覺器官直接接觸外界事物的范圍很有限，器官的能力也有一定的限度，因而要不斷地認(rèn)識世界就需要新的工具和技術(shù)手段。任何改造客觀事物的工具，同時也是認(rèn)識客觀事物的工具。隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展，人們還制造了專門用于認(rèn)識世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、雷達、人造衛(wèi)星、電腦等、現(xiàn)代實踐提供著越來越多，越來越精密的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，日益擴大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進了認(rèn)識的發(fā)展。
如：自從八十年代掃描隧道顯微鏡發(fā)明后，世界上便誕生了一門以0.1至100納米這樣的尺度為研究對象的新科學(xué)，這就是納米科技。目前納米技術(shù)已廣泛應(yīng)用于光學(xué)、醫(yī)藥、半導(dǎo)體、信息通訊，一個新時代——納米時代正在到來。
3.實踐是認(rèn)識的最終目的（歸宿）（板書）
認(rèn)識過程的兩次飛躍可以表示“實踐——認(rèn)識——實踐”。
其中“實踐——認(rèn)識”是第一次飛躍，是人們在實踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這一次飛躍，完成了認(rèn)識的根本任務(wù)。
“認(rèn)識——實踐”則被稱之為第二次飛躍，是使理性認(rèn)識回到實踐中，去指導(dǎo)實踐。
（教師提問）理性認(rèn)識為什么必須回到實踐中去？
（1）認(rèn)識的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐（板書）
人們獲得理性認(rèn)識如果不用于指導(dǎo)人們?nèi)ソ鉀Q實際問題，這種理論再完善也沒有存在的價值，不能推動實踐的發(fā)展。理論只有指導(dǎo)實踐才有意義，這才是認(rèn)識的根本目的、最終目的。
（教師提問）只要有了正確的理性認(rèn)識（理論），就一定能推動實踐的發(fā)展嗎？
（學(xué)生回答）任何一種科學(xué)的理論，要有效地發(fā)揮其指導(dǎo)作用，就必須要解決理論和實踐相結(jié)合的問題，使理論和實踐達到具體的歷史的統(tǒng)一，才能有力地推動各項事業(yè)的發(fā)展。如，馬克思主義理論只有和各國、各地、各歷史階段的實踐有機結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。
（教師提問）認(rèn)識過程的兩次飛躍相比較，哪一次更為重要？為什么？
（學(xué)生回答）第二次飛躍更重要。只有完成第二次飛躍，才能真正推動人們的實踐活動；只有完成第二次飛躍，才達到認(rèn)識的根本（最終）目的；而認(rèn)識也只有回到實踐中才能得到檢驗，豐富、完善和發(fā)展。
（2）對待學(xué)習(xí)知識目的兩種態(tài)度（板書）
閱讀課本毛澤東語錄。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識是為了什么？學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識不是把知識作為脫離實際的夸夸其談，或者作為鑒賞的古董，或者作為嘩眾取寵的資本，如果這樣，學(xué)習(xí)的知識再多，也是毫無意義的。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識就是為了將來更好地投身實踐，建設(shè)全面小康社會，建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
4.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（檢驗）（板書）
人們在實踐中獲得認(rèn)識以后，這些認(rèn)識是否符合客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是否正確，用什么來檢驗？
（閱讀課文，學(xué)生回答，教師歸納）
（1）“檢驗認(rèn)識”的含義（板書）
“正確認(rèn)識”就是同客觀相符合的認(rèn)識；檢驗認(rèn)識是否正確，就是將主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律進行對照，看二者是否符合。
（2）客觀事物與主觀認(rèn)識都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)（板書）
認(rèn)識正確與否，要與客觀事物相對照，但客觀事物本身對人的認(rèn)識不可能做出評價和判斷。如果客觀事物能對認(rèn)識做出評判，問題就簡單多了，何必再進行科學(xué)研究？
正確認(rèn)識是同客觀事物相符合的認(rèn)識，并非與原有認(rèn)識相符合的認(rèn)識。如果用原有認(rèn)識來檢驗一種新認(rèn)識的正誤，認(rèn)識就只能是對原有認(rèn)識的復(fù)制，這樣的話，人的認(rèn)識怎么可能發(fā)展？
所以，主觀認(rèn)識和客觀事物都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。而只有通過實踐這個唯一的途徑，用其結(jié)果檢驗才能證明實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
（3）為什么說實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）
事物是客觀的，認(rèn)識是主觀的，都不能用來檢驗認(rèn)識是否正確。只有能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物連接起來的東西，才能完成這一重任。而具備這一特點的只有實踐。
只有實踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，在實踐過程中主觀認(rèn)識同客觀事物就有了聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。一般來說，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實踐中改造客觀事物，能夠達到預(yù)期目的，即就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯誤的、因此，只有實踐才能成為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
［課堂小結(jié)］
這節(jié)課我們從認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、目的（歸宿）和檢驗等四個不同的角度，說明了實踐對認(rèn)識的決定作用，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐。當(dāng)然認(rèn)識對實踐也有著反作用，尤其是科學(xué)理論能對人們的實踐活動產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用。把兩個方面綜合起來，我們可以概括出實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
●課堂練習(xí)
單項選擇題
據(jù)一項調(diào)查顯示，農(nóng)民的致富水平與文化程度有密切關(guān)系，高學(xué)歷通常帶來高收入。這項調(diào)查結(jié)果說明：只有“富腦袋”才能“富口袋”。這直接而樸素的觀念正在為千千萬萬農(nóng)民所接受，農(nóng)民學(xué)科學(xué)，學(xué)文化的熱情越來越高。
1.上述材料的事實主要說明（ ）
A.認(rèn)識是實踐發(fā)展的動力
B.一個人既要學(xué)習(xí)書本知識，又要親身參加實踐
C.科學(xué)理論對人們的實踐具有指導(dǎo)作用
D.物質(zhì)對意識具有決定作用
答案：C
朱镕基總理指出，“香港回歸祖國以來的實踐表明，堅持‘一國兩制’‘港人治港’、高度自治的方針，按照香港特別行政區(qū)基本法辦事，是保持香港繁榮穩(wěn)定的根本保證。”據(jù)此回答2～3題。
2.上述這段話主要體現(xiàn)的認(rèn)識論道理是（ ）
A.認(rèn)識來源于實踐，并指導(dǎo)實踐
B.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
C.認(rèn)真貫徹基本法是保護香港繁榮穩(wěn)定的決定因素
D.我國認(rèn)真貫徹“一國兩制”“港人治港”、高度自治的基本方針
答案：B
3.根據(jù)上述材料，香港回歸祖國以來的“實踐”之所以能夠表明其觀點，是因為…（ ）
A.實踐是人類生存的基礎(chǔ)
B.實踐是認(rèn)識的來源
C.實踐是主觀見之于客觀的活動
D.實踐是社會性、歷史性的活動
答案：C
2002年3月5日，九屆人大五次會議《政府工作報告》強調(diào)：“建立現(xiàn)代企業(yè)制度，是發(fā)展社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的必然要求，是公有制與市場經(jīng)濟相結(jié)合的有效途徑，是國有企業(yè)改革的方向。”
4.從認(rèn)識論角度看，這段話說明（ ）
A.認(rèn)識對實踐具有巨大的反作用
B.實踐是一種客觀的物質(zhì)性活動
C.實踐是人們獲得認(rèn)識的唯一來源與途徑
D.實踐是人們有意識、有目的的能動性的活動
答案：A
實踐是人們改造客觀世界的一切活動，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。據(jù)此回答5～7題。
5.“多一份經(jīng)歷，就多一件本領(lǐng)”。這說明（ ）
A.只要實踐就能獲得知識和本領(lǐng)
B.實踐對認(rèn)識、對社會發(fā)展具有決定作用，實踐出真知，實踐長才干
C.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
D.只有事事實踐，才能獲得真本領(lǐng)
答案：B
6.魯迅先生曾說過：“其實即使是天才，在生下來的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會是一首好詩。”這段話表明（ ）
A.感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識
B.理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識
C.實踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)展的動力
D.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
答案：C
7.“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”這說明（ ）
A.感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識
B.實踐是認(rèn)識的來源和目的
C.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
D.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
答案：C
經(jīng)濟學(xué)家樊綱2002年5月在一次研討會上提出，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整勿輕言“提升”，因為那樣會使勞動密集型、技術(shù)含量低的產(chǎn)業(yè)鏈斷掉，中國幾億人的就業(yè)會出現(xiàn)大問題。我國應(yīng)強調(diào)“擴充產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，既發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，更要發(fā)展有一定競爭力的低端產(chǎn)業(yè)。
8.綜合起來看，材料還體現(xiàn)出（ ）
A.認(rèn)識對實踐有重要指導(dǎo)作用
B.感性認(rèn)識應(yīng)上升到理性認(rèn)識
C.科學(xué)理論才能指導(dǎo)實踐
D.認(rèn)識的根本任務(wù)是改造世界
答案：A
9.人的實踐活動經(jīng)常伴隨著盲目性，這是因為（ ）
A.有些實踐活動沒有認(rèn)識的指導(dǎo)
B.只有對一事物徹底認(rèn)識清楚，才能指導(dǎo)實踐活動
C.人的認(rèn)識會出現(xiàn)脫離實際的情況
D.并不是每個人都掌握科學(xué)理論
答案：C
10.有人認(rèn)為：“每個人的淵博知識，一是來源于親自實踐，二是來源于書本知識。”這一觀點（ ）
①承認(rèn)認(rèn)識既是感性的又是理性的 ②是認(rèn)識論中的唯心主義觀點 ③體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點 ④否定了實踐第一的觀點
A.①②③ B.①② C.①④ D.①②④
答案：D
11.下列觀點不包含實踐對認(rèn)識具有決定作用原理的是（ ）
A.近水知魚性，近山識鳥音
B.學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進則退
C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)
D.眼見為實，耳聽為虛
答案：B
12.“人的認(rèn)識來源于實踐和書本知識”這一觀點（ ）
①否定了實踐是認(rèn)識的唯一來源 ②揭示了獲得知識的兩條途徑 ③把認(rèn)識的來源與獲得知識的途徑混為一談 ④從根本上否定了實踐對認(rèn)識的決定作用
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
答案：A
●課后作業(yè)
1.檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么？
參考答案：實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這是因為實踐是主觀見之于客觀的活動。一方面，實踐是有意識的活動，實踐受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)；另一方面，實踐是改造客觀世界的活動，實踐的對象是客觀事物。這樣在實踐過程中主觀認(rèn)識同客觀事物就有了一定的聯(lián)系，人們就可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。如果以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實踐中改造客觀事物，能夠達到預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的；否則就是錯誤的。
堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。堅持實踐正確標(biāo)準(zhǔn)與堅持馬克思主義是一致的。
2.辨析題：有人認(rèn)為：既然是“不入虎穴，焉得虎子”“你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗”；因此應(yīng)該說認(rèn)識來源于實踐，而落后于實踐。
參考答案：（1）題目中引用的兩段話，充分體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識對象是由實踐的需要決定的，人的認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的。從這個角度講，認(rèn)識源于實踐，認(rèn)識依賴于實踐，實踐在前，認(rèn)識在后，是正確的。
（2）辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，同時又認(rèn)為認(rèn)識對實踐有反作用。科學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們科學(xué)地預(yù)見未來，從而采取正確的行動，沿著正確的方向來認(rèn)識改造世界。從科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐的角度講，認(rèn)為“認(rèn)識總是落后于實踐”的說法是不正確的。
3.為什么說實踐對認(rèn)識有決定作用？
參考答案：實踐對認(rèn)識的決定作用，表現(xiàn)在以下四個方面：
（1）實踐是認(rèn)識的來源。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實踐是認(rèn)識的目的。
總之，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐，實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點。
●板書設(shè)計
實踐對認(rèn)識的決定作用
1.實踐是認(rèn)識的來源
（1）認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的
（2）認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的
2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
（1）實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。
（2）實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識發(fā)展。
3.實踐是認(rèn)識的目的
（1）認(rèn)識的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐
（2）對待學(xué)習(xí)知識目的的兩種態(tài)度
4.實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
（1）“檢驗認(rèn)識”的含義
（2）主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)
（3）為什么說實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
21世紀(jì)教育網(wǎng) -- 中國最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)本資料來自于資源最齊全的２１世紀(jì)教育網(wǎng)www.21cnjy.com
第二課時 實踐對社會發(fā)展的作用
●教學(xué)目標(biāo)
知識方面
識記：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗三個概念、三方面作用。
理解：實踐對社會發(fā)展起重大作用，特別是生產(chǎn)實踐。
運用：說明樹立勞動觀點，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的重要性。
能力方面
培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力，辨別能力。
覺悟方面
結(jié)合生產(chǎn)活動對社會發(fā)展起決定作用樹立勞動觀點。
●教學(xué)重點
生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的作用。首先，從理論上講，這個觀點是歷史唯物主義最重要的觀點之一。歷史唯物主義的基本觀點是，社會存在決定社會意識。社會存在包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又是最根本的，社會的變遷，從根本上說，是生產(chǎn)方式的變遷。雖然不能把生產(chǎn)方式等同于生產(chǎn)實踐，但二者的直接相關(guān)性太密切了。人們從事生產(chǎn)實踐，生產(chǎn)勞動，就是生產(chǎn)力的現(xiàn)實體現(xiàn)，也是在生產(chǎn)關(guān)系中進行的。社會發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是人們從事生產(chǎn)實踐的結(jié)果。
其次，從思想教育上講，明確生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的巨大作用，對于深刻理解以經(jīng)濟建設(shè)為中心，對啟發(fā)學(xué)生自覺投身社會實踐，增強勞動觀點，都有益處。
●教學(xué)難點
（1）生產(chǎn)勞動是人的生命存在，人的發(fā)展的基礎(chǔ)；
（2）改革是我國社會主義發(fā)展的強大動力。這兩個觀點在課文敘述中只是點出來，在前文分析中雖然也涉及到這個觀點，但沒有集中論述，對學(xué)生來說是一個難點。
●教學(xué)方法
事例說理法
教師邊講理論觀點，邊博引事例，以加深對基本觀點的理解。
●教具準(zhǔn)備
投影材料
●課時安排
一課時
●教學(xué)過程排
［復(fù)習(xí)提問］
師：1.什么是實踐？
生：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。
師：2.實踐有哪些基本特征？為什么？其中最具有實踐本質(zhì)特征的是哪一個特征？
生：實踐具有三個基本特征：
第一，實踐是客觀性的活動。這是因為實踐的基本要素——實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段是客觀的物質(zhì)的。
第二，實踐是有意識、有目的的能動性的活動。這是因為實踐是人特有的活動，人有意識，實踐也就有意識的參與，總是為了達到一定的目的，創(chuàng)造出新的東西，從而顯示出它的能動性，這個基本特征是最具有實踐本質(zhì)特征的。
第三，實踐是社會性歷史性的活動。這是因為人的實踐活動不是孤立的個人的活動，而總是在一定的社會關(guān)系中進行的，這種社會性又總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從而使實踐具有社會性和歷史性。
（設(shè)計此問題，目的在于考查學(xué)生掌握舊知識情況，更好地導(dǎo)入新課）
［導(dǎo)入新課］
人們實踐活動的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，形式更加復(fù)雜多樣。例如：工人做工，牧民放牧，漁民捕魚，獵人狩獵，醫(yī)生治病，科學(xué)家探索星際空間，克隆技術(shù)，等等。但是基本形式有哪些？其中，哪一種基本形式對人類社會的存在與發(fā)展起決定作用？人類最基本的實踐活動是什么？為解決這些問題，現(xiàn)在我們來學(xué)習(xí)第二課時。
二、實踐對社會發(fā)展的作用（板書）
（學(xué)生閱讀教材的黑體字，概括三種基本形式）
人類自產(chǎn)生之日起，就必須從事實踐活動，隨著社會的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)致，實踐的形式也越來越多樣化。不同形式的實踐對社會發(fā)展有著不同的作用。在眾多實踐形式中，有三種形式對推動社會發(fā)展起著極其重大的作用。它們是：變革自然的生產(chǎn)實踐活動，處理社會關(guān)系的實踐活動和科學(xué)實驗活動，這就是實踐的三種基本形式。我們通過這三種基本形式對社會發(fā)展的作用來概括實踐對社會發(fā)展的作用。
1.變革自然的生產(chǎn)實踐活動（板書）
（教師提問：）這一實踐形式所針對的實踐對象是什么？
生答：這種實踐活動是發(fā)生在人與自然界之間的，其改造的對象是自然界。
（1）含義（板書）
變革自然的生產(chǎn)實踐活動是人們改造自然的活動，是處理人和自然界的關(guān)系的活動。也叫生產(chǎn)勞動、生產(chǎn)斗爭、生產(chǎn)實踐。
這種實踐活動是“人類最基本的實踐活動”，是“人類第一個歷史活動”。人是自然的產(chǎn)物，從產(chǎn)生之日起就面對自然的挑戰(zhàn)。人要生存，首先要協(xié)調(diào)、解決的就是與自然的關(guān)系問題。諸如：如何從自然界中獲得生存的條件以延續(xù)生命，如何與自然界和諧共處獲得共同發(fā)展等。所以說，這種實踐活動是“最基本的”，是“第一個”實踐活動。因此，它對人類及人類社會所引起的作用是不言而喻的。
（2）作用（板書）
具體表現(xiàn)在：
①生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。
以制造工具為特征的勞動，是人類形成的標(biāo)志。生產(chǎn)勞動貫穿于人類社會的始終。生產(chǎn)勞動不斷創(chuàng)造人們所需的生產(chǎn)資料和生活資料，提供人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。沒有生產(chǎn)勞動就沒有人類的延續(xù)和發(fā)展。
生產(chǎn)勞動是人的生命存在的基礎(chǔ)，人之為人而不同于其他動物的生命存在形式，就在于人所進行的生產(chǎn)勞動。動物的生命存在形式是對自然界的適應(yīng)活動；人的生命存在形式則是生產(chǎn)勞動，通過生產(chǎn)勞動與自然界交換物質(zhì)、能量、信息，從而才有人的生命。這種實踐一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存。人類未來全面發(fā)展的實現(xiàn)，歸根到底要取決于生產(chǎn)勞動的高度發(fā)展。
所以，毛澤東指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”
②生產(chǎn)實踐決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展。
人們在生產(chǎn)勞動中首先需要建立生產(chǎn)關(guān)系，與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)有政治關(guān)系、思想關(guān)系。此外，整個社會還有其他許多的關(guān)系。社會就是以一定物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，通過各種社會關(guān)系而互相聯(lián)系的人們的總體。沒有以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，社會也就不成其為社會了。生產(chǎn)實踐的發(fā)展還決定著社會關(guān)系的變化。隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展，人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系也在發(fā)展。
（放投影）
馬克思說：“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社
會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”
③生產(chǎn)實踐是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)。
人們首先要有生產(chǎn)實踐提供的物質(zhì)生活資料才能生存下來，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時，人們才有可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)水平越高，這些社會實踐的水平也就越高。
（放投影）
恩格斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……”
由此可見，生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性的作用。正因為這樣，生產(chǎn)實踐歷來為人們所重視，當(dāng)今社會更是如此。
（3）重視生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實意義（板書）
當(dāng)今我國對生產(chǎn)實踐的重視主要表現(xiàn)在以下幾點：
①社會主義必須建立在發(fā)達生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。
②我們黨重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
這是反思過去我國社會主義建設(shè)實踐中的錯誤后得出的正確結(jié)論。馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，黨的先進性必須放到推動當(dāng)代中國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展中去考察。能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔(dān)起推動中國社會進步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷開拓促進先進生產(chǎn)力和先進文化發(fā)展的新途徑。要集中全國人民的智慧和力量，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
③全面建設(shè)小康社會最根本的就是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。
2.處理社會關(guān)系的實踐（板書）
生產(chǎn)實踐發(fā)生在人與自然之間，以自然界為改造對象；處理社會關(guān)系的實踐發(fā)生在人與社會之間，以社會尤其是各種社會關(guān)系為改造對象。
（1）主要內(nèi)容（板書）
包括個人與他人的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、各階級或各階層之間的關(guān)系；包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系的調(diào)整與變革，等等。這些社會關(guān)系內(nèi)容非常廣泛，也較為復(fù)雜。其中最基本的社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。
師：對包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的各種社會關(guān)系進行調(diào)整、變革，對社會發(fā)展會產(chǎn)生什么影響？
生：生產(chǎn)實踐決定著各種社會關(guān)系（如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等）的形成和發(fā)展；反過來，這些社會關(guān)系也會作用于生產(chǎn)實踐，尤其是社會關(guān)系的調(diào)整和變革可以促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這就是處理社會關(guān)系的實踐的重要作用。
（2）重要作用（板書）
①社會關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。
人們總是在一定的社會關(guān)系中進行生產(chǎn)，因而要促進生產(chǎn)的發(fā)展，就必須維護和鞏固那些適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系，調(diào)整或根本改變那些不適合生產(chǎn)發(fā)展的社會關(guān)系。只有這樣，才能促進生產(chǎn)資料與勞動者的有機結(jié)合，調(diào)動生產(chǎn)者的積極性，推動社會生產(chǎn)的發(fā)展。
②處理社會關(guān)系的實踐能夠促進社會和人的全面發(fā)展。
社會生活即有經(jīng)濟方面的內(nèi)容也有政治方面的內(nèi)容、文化方面的內(nèi)容。人的本質(zhì)屬性是各種社會關(guān)系的總和。社會要獲得全面進步，人的社會關(guān)系要全面豐富，就必須調(diào)整和變革那些不適合社會發(fā)展的各種社會關(guān)系。這種變革在階級社會中就表現(xiàn)為階級斗爭。先進階級反對沒落階級的階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。無產(chǎn)階級所進行的階級斗爭是歷史上最后的階級斗爭，它對人類社會的發(fā)展起著更為巨大的作用。
③改革是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。
在社會主義社會中，尤其在我國社會主義建設(shè)時期，階級斗爭不再是社會的主要矛盾，對社會關(guān)系的調(diào)整和變革也不再以階級斗爭為形式，而是通過對社會關(guān)系方面的改革來推動我國社會主義的發(fā)展。
我國的體制改革，是以維護社會主義的根本經(jīng)濟制度、政治制度為前提，它不是從根本上改變社會關(guān)系，而是改變經(jīng)濟體制和政治體制的具體形式，改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的管理方式、活動方式和思維方式。從改革所引起的社會各方面得到深刻變革的意義上講，改革是一項廣泛的、深刻的革命，是我國社會主義發(fā)展的直接動力。
如：為了適應(yīng)加入世貿(mào)組織的要求，近年來特別是近幾個月，我國做了大量工作，全國性的相關(guān)法規(guī)、規(guī)章的清理工作已基本完成、廢止和修改，制定了一批法律法規(guī)。從2002年1月1日起，我國關(guān)稅總水平已由15.3％降到12％，涉及5300多個項目。今年要在已有工作基礎(chǔ)上，以增強國際競爭力為核心，重點抓好以下幾個方面：一是按照法制統(tǒng)一、非歧視、公開透明的原則，抓緊完善既符合世貿(mào)組織規(guī)則，又符合我國國情的涉外經(jīng)濟法律法規(guī)體系，確保執(zhí)法公正與效率。二是按照加入世貿(mào)組織的承諾，有步驟地擴大對外開放領(lǐng)域。同時，加快制定和修訂質(zhì)量、衛(wèi)生、防疫、環(huán)保、安全等方面的市場注入標(biāo)準(zhǔn)。三是認(rèn)真研究、掌握和充分行使我國作為世貿(mào)組織成員享有的各項權(quán)利，積極推行和參與區(qū)域經(jīng)濟合作。四是組織好世貿(mào)組織有關(guān)知識和規(guī)則的學(xué)習(xí)、宣傳，分期分批對國家公務(wù)員特別是縣（處）級以上領(lǐng)導(dǎo)干部和大中型企業(yè)管理人員進行普遍培訓(xùn)。加快培養(yǎng)熟悉世貿(mào)組織規(guī)則和國際經(jīng)濟貿(mào)易的各類專業(yè)人才。
通過以上改革措施，我國將盡快適應(yīng)加入世貿(mào)組織的新形勢，全面提高對外開放水平。
3.科學(xué)實驗（板書）
與前面兩種基本形式相比，科學(xué)實驗產(chǎn)生和出現(xiàn)的時間較晚。它實際是在前兩種形式的基礎(chǔ)上分化、發(fā)展起來的新的實踐形式。
（1）含義（板書）
科學(xué)實驗是科學(xué)工作者在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，按照一定目的，運用特殊的設(shè)施和手段，去探索事物規(guī)律性的活動。既包括改造自然的實驗，也包括改造社會關(guān)系的實驗。
師：請從實踐的主體、手段、目的、對象幾個方面，對比科學(xué)實驗不同于前兩種實踐形式的特殊性。
生：科學(xué)實驗的主體——科學(xué)工作者；手段——特殊的器材和設(shè)施；目的——探索事物的規(guī)律；對象——既有改造自然的實驗，也有改造社會關(guān)系的實驗。以上內(nèi)容均與前兩種實踐形式有較大不同。
師：舉例說明改造自然的實驗和改造社會關(guān)系的實驗都有哪些？
生：黃河調(diào)水調(diào)沙試驗、轉(zhuǎn)基因試驗、克隆試驗、神舟五號等等改造自然的實驗。農(nóng)村稅費改革的試點工作、醫(yī)療制度改革試點等改造社會關(guān)系的實驗。
（2）作用（板書）
（放投影）擁抱高科技
“863”可不是一個簡單的代號，它是我國《高技術(shù)研究領(lǐng)域發(fā)展計劃綱要》的簡稱。
如今，它已走過了15年的光輝歷程。先后投入50多億元資金，15年后的今天，“863”計劃新增產(chǎn)值560多億元，產(chǎn)生間接經(jīng)濟效益達2000多億元，還資助了6900個科研項目，獲得了國內(nèi)外專利2000多項，并取得了一大批具有世界水平的研究成果，突破并掌握了一批關(guān)鍵技術(shù)，為增強我國的綜合國力，改善人民生活水平，立下了大功，讓人們切實感受到了什么是科教興國。
“863”計劃本著“有限目標(biāo)，突出重點”的方針，選擇了生物技術(shù)、航天技術(shù)、信息技術(shù)、激光技術(shù)、自動化技術(shù)、能源技術(shù)和新材料7個領(lǐng)域作為高技術(shù)研究發(fā)展的重點（1996年新增了海洋技術(shù)）。實踐表明，這步棋走對了，我們開始在世界高技術(shù)領(lǐng)域占有一席之地，60％以上的技術(shù)從無到有，達到或接近國際水平，另有25％的技術(shù)雖然落后，但也有了很大進步。
我國的人類基因組研究工作正式加入了國際合作計劃，與美、英、法、德、日等5國共同參與人類基因組測序工作，不僅完成了其中1％的測序任務(wù)，還在我國建立了人類基因組研究基地。我國雖然參與時間最晚，但僅僅半年時間就走完了德、法等國在8年里走過的路。……采用基因工程技術(shù)培育的轉(zhuǎn)基因抗蟲棉不怕害蟲咬；依靠生物技術(shù)培育的超級雜交水稻，平均畝產(chǎn)達760公斤，已使稻谷累計增產(chǎn)50億公斤；科學(xué)家預(yù)言，隨著基因工程的成熟，人們征服一些不治之癥，多活幾十年不會再是夢想。
我國的信息技術(shù)也令人刮目相看。先后研制出的曙光超級服務(wù)器系列，性能指標(biāo)大大超過美國對我國的限制出口的水平。曙光機可算得上是“神算子”，“嘀噠”一秒，它就完成了4000多億次運算，目前已在國家5個高性能計算中心一顯身手，200多個科研課題都是在曙光機上完成計劃的。
自動化技術(shù)同樣不甘落后。我們現(xiàn)在研制了7種工業(yè)機器人，完成了100多項機器人應(yīng)用工程，有102種特種機器人面世。……目前，一批用于工業(yè)生產(chǎn)、高危作業(yè)的機器人越來越神氣，它會說：這危險，我來干!
“十五”期間，國家還將投入150億元發(fā)展“863”計劃，高科技開路，巨龍騰飛，科教興國的路會越走越寬廣。
學(xué)生暢談感想。
師：A.科學(xué)實驗對社會發(fā)展的作用，是不直接推動社會的進步，集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平，使人類能夠合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進步。
B.這種作用具體表現(xiàn)為兩種形式：一是通過科學(xué)實驗建立科學(xué)理論，進而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展；二是由科學(xué)實驗中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動中。
從科學(xué)實驗的作用中同樣可以體現(xiàn)出這一實踐形式的特殊性。
（介紹一下當(dāng)今突出的科學(xué)實驗成果，以引起學(xué)生對科學(xué)的興趣，了解一些新的重大的科學(xué)信息，以激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)，獻身科學(xué)的熱情）
可見，科學(xué)實驗同樣是一種重要的實踐形式，它從生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的實踐分化、產(chǎn)生，又與二者緊密結(jié)合，共同推動了社會的發(fā)展進步。隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)實驗這一實踐形式在社會發(fā)展中的作用越來越突出。
4、其他實踐活動：教育活動、藝術(shù)活動等。
［課堂小結(jié)］
實踐對社會發(fā)展的推動作用是實踐最根本的作用。這是通過各種實踐形式具體表現(xiàn)出來的。今天我們學(xué)習(xí)了實踐的三種基本形式，生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。在現(xiàn)代社會的實踐中，實踐的三種基本形式緊密相聯(lián)，共同作用，推動著社會的發(fā)展。同時，我們也要肯定人類的其他實踐活動對社會的發(fā)展也起著重要的作用。例如，教育活動、藝術(shù)活動等，它們對人類社會的發(fā)展也起著重要的作用。
（放投影）
本課的知識結(jié)構(gòu)：
●課堂練習(xí)
一、單項選擇題
1.人類社會的存在與發(fā)展始終離不開的兩種基本實踐活動是（ ）
A.生產(chǎn)活動和處理社會關(guān)系的活動
B.生產(chǎn)活動和科學(xué)實驗
C.科學(xué)實驗和教育活動
D.生產(chǎn)活動和政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動
答案：A
2.在階級社會中，推動階級社會發(fā)展的直接動力是（ ）
A.生產(chǎn)實踐 B.階級斗爭
C.科學(xué)實驗 D.改革開放
答案：B
3.納米材料與技術(shù)的研究屬于（ ）
A.物質(zhì)生產(chǎn)活動
B.處理社會關(guān)系的實踐
C.科學(xué)實驗
D.改革實踐
答案：C
4.以下關(guān)于科學(xué)實驗的認(rèn)識，錯誤的是（ ）
A.它與生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的實踐同時產(chǎn)生
B.它是有目的有意識的活動
C.它既包括改造自然的實驗，也包括改造社會關(guān)系的實驗
D.它是社會性和歷史性的活動
答案：A
5.在科技高度發(fā)達的今天，電腦運算速度可以成倍提高，這說明了（ ）
A.人類認(rèn)識和利用規(guī)律，可以極大地改造客觀世界
B.有的規(guī)律是可以改變的
C.人類可以隨意制造出自己所需要的產(chǎn)品
D.科學(xué)實驗是最基本的實踐活動
答案：A
6.經(jīng)過近50年的勘測、規(guī)劃、研究和論證，南水北調(diào)的前期工作已經(jīng)取得實質(zhì)性進展。目前南水北調(diào)工程已開始實施。從實踐的基本形式看，南水北調(diào)工程屬于（ ）
A.生產(chǎn)實踐
B.處理社會關(guān)系的實踐
C.科學(xué)實驗
D.調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實踐
答案：A
7.科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在（ ）
A.精確地認(rèn)識自然界，使人類卓有成效地改造自然
B.將獲得的應(yīng)用型成果直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動
C.提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動水平
D.建立科學(xué)理論，進而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動
答案：C
8.我們黨和政府反復(fù)強調(diào)的以經(jīng)濟建設(shè)為中心的最根本原因在于（ ）
A.生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起決定作用
B.處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步
C.改革是社會主義發(fā)展的強大動力
D.科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿
答案：A
9.下面的各項活動中，不屬于實踐活動的有（ ）
A.我國進行的經(jīng)濟體制改革和政治體制改革
B.中國為加入世界貿(mào)易組織進行了長達15年艱苦的談判
C.興修長江三峽水利工程
D.學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識
答案：D
10.生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用表現(xiàn)在（ ）
①生產(chǎn)實踐決定著人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展 ②生產(chǎn)實踐決定著各種社會關(guān)系的形式和發(fā)展 ③生產(chǎn)實踐決定著人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系的發(fā)展方向 ④生產(chǎn)實踐是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)
A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.①②
答案：C
二、簡答題
11.區(qū)分：以下實踐活動分別屬于何種形式？
（1）我國在部分省區(qū)試行高考“3＋X大綜合”科目的改革
（2）治理滇池污染行動
（3）農(nóng)村稅費改革的試點工作
（4）天文觀測
（5）拍攝影片《生死抉擇》
（6）舉辦《紅巖魂》大型展覽
參考答案：（1）科學(xué)實驗 （2）生產(chǎn)實踐 （3）處理社會關(guān)系的實踐 （4）科學(xué)實驗 （5）藝術(shù)活動 （6）教育活動
●課后作業(yè)
1.實踐的基本形式是什么？怎樣理解實踐對社會發(fā)展的作用？
參考答案：（1）實踐的三種基本形式是：物質(zhì)生產(chǎn)實踐（也叫生產(chǎn)勞動、生產(chǎn)斗爭、生產(chǎn)活動）、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。
（2）生產(chǎn)活動是人們改造自然的活動，是人類的第一個歷史活動，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)，它對人類社會的發(fā)展起著極為重要的作用。
處理社會關(guān)系的實踐（包括處理個人與他人、個人和社會的關(guān)系，處理各階層、各階級關(guān)系，包括對經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系的調(diào)整與變革等）對社會發(fā)展起著巨大的作用。在階級社會中，社會關(guān)系主要是通過階級關(guān)系表現(xiàn)出來的。因此，處理人與人的關(guān)系的活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。科學(xué)實驗作為一項獨立的實踐活動，同近代科學(xué)的產(chǎn)生緊密相聯(lián)，是逐步從生產(chǎn)實踐中分化出來的。它對社會發(fā)展起著獨特的重大作用。
2.怎樣理解生產(chǎn)實踐是最基本的實踐，它決定社會的存在和推動社會的發(fā)展？
參考答案：生產(chǎn)勞動是人類的第一個歷史活動，也是最基本的實踐活動。是人的生存，人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)。這是因為：
（1）生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。生產(chǎn)勞動為人類生存和發(fā)展提供了物質(zhì)條件。沒有生產(chǎn)勞動，就沒有人的產(chǎn)生；沒有人的現(xiàn)在，也沒有人的未來。
（2）生產(chǎn)實踐決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展。在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系等復(fù)雜的社會關(guān)系。沒有以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，社會也就不成其為社會了。
（3）生產(chǎn)實踐又是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等社會實踐活動的基礎(chǔ)。
●板書設(shè)計
實踐對社會發(fā)展的作用
1.變革自然的生產(chǎn)實踐活動
（1）含義
（2）作用
（3）重現(xiàn)生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實意義
2.處理社會關(guān)系的實踐
（1）主要內(nèi)容
（2）重要作用
3.科學(xué)實驗
（1）含義
（2）作用
21世紀(jì)教育網(wǎng) -- 中國最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)本資料來自于資源最齊全的２１世紀(jì)教育網(wǎng)www.21cnjy.com
第八課 自覺投身社會實踐
第一節(jié) 實踐及其作用
第一課時 實踐的特征
●教學(xué)目標(biāo)
知識方面
識記：實踐的概念，即實踐概念的兩層含義。
理解：比較實踐的三種基本形式及它們對社會發(fā)展所起的不同作用。
（1）實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。
（2）實踐是有意識、有目的的能動性活動。
（3）實踐是社會性、歷史性的活動。
運用：依據(jù)實踐的三個基本特征能用具體實例給予闡釋。
能力方面
通過教學(xué)，培養(yǎng)和提高分析理解能力。
使學(xué)生養(yǎng)成分析和綜合的思維能力，以及歷史地、辯證地分析問題的能力。
覺悟方面
（1）通過實踐觀點的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)實踐觀。
（2）結(jié)合實踐第一個特征的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實踐問題上堅持唯物主義的世界觀。
（3）聯(lián)系實踐第二個特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在實踐中的創(chuàng)新意識。
●教學(xué)重點
實踐是有意識有目的的能動活動。這是實踐的第二個特征，它最能表現(xiàn)實踐本質(zhì)的特征。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動。它受意識能動性的指導(dǎo)，有目的有計劃地進行，最終要引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。意識的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性，這就是實踐最重要的特征，是其他什么東西絕不會具有的，只有實踐才獨有的本質(zhì)特征。所以說，實踐的第二個特征是教學(xué)重點。教學(xué)中要分析好這個特征，可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻地理解實踐的含義。
●教學(xué)難點
實踐是客觀物質(zhì)性活動與實踐是有意識有目的的能動性活動的關(guān)系。實踐的第一個特征強調(diào)客觀性、物質(zhì)性，第二個特征強調(diào)有意識有目的的主觀性，學(xué)生學(xué)習(xí)中容易形成這二者是自相矛盾的，或者是用一個特征否定另一個特征的看法。如何把二者統(tǒng)一起來，是理解中的一個難點問題。
●教學(xué)方法
講述分析相結(jié)合法。
●教具準(zhǔn)備
投影材料
●課時安排
一課時
●教學(xué)過程排
［復(fù)習(xí)提問］
師：1.什么是理想？
2.理想與現(xiàn)實的關(guān)系？理想怎樣才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實？
（設(shè)計此問題的目的在于通過復(fù)習(xí)，引出新課學(xué)習(xí)的內(nèi)容）（學(xué)生回答后，教師歸納）
理想是關(guān)于未來的藍圖和設(shè)想。理想源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要，是時代的產(chǎn)物，是現(xiàn)實的發(fā)展方向。理想是比現(xiàn)實更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。但不是今天的現(xiàn)實，而是明天的現(xiàn)實。要把社會理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要多方面的條件，特別需要艱苦奮斗。需要人們創(chuàng)造性的勞動。
［導(dǎo)入新課］
馬克思主義認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。
師：什么是實踐？為什么要投身社會實踐？怎樣才能更好地投身社會實踐？為解決這些問題我們來學(xué)習(xí)第八課。
［講授新課］
第八課 自覺投身社會實踐（板書）
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解一下這一課要學(xué)習(xí)哪些知識。
（學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第八課知識框架結(jié)構(gòu)）
（放投影）
這堂課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一課時的內(nèi)容。
第一節(jié) 實踐及其作用（板書）
一、實踐的特征（板書）
引言中河北農(nóng)大的師生們?yōu)槭裁匆_展走“太行山道路”的活動，這個活動從哲學(xué)的角度說叫什么活動，（學(xué)生回答后，教師歸納）知識分子與實踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，才能有所作為。這個活動從哲學(xué)角度說叫實踐。（緊接著提問并板書）
1.什么是實踐？（板書）
師：對實踐的觀點歷史上唯物主義與馬克思主義哲學(xué)有什么不同？
（1）歷史上唯物主義者關(guān)于實踐含義的觀點（板書）
（放投影）
荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”
（《荀子·儒效》）
師：如何理解？（學(xué)生回答）歷史上許多唯物主義者提出了一些有價值的思想，還指出了實踐或與實踐相近的概念。如行、行動、行為、力行、活動、生活、踐履等。但始終沒有對實踐作出解釋。
（放投影）課件展示若干命題，進行判斷分析：
①實踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動。
②實踐是應(yīng)付環(huán)境的本能活動。
③實踐是人們改造主觀世界的一切活動。
④實踐就是認(rèn)識，認(rèn)識就是實踐。
⑤實踐就是履行諾言的行為。
⑥實踐就是經(jīng)商賺錢的活動。
⑦實踐是人們改造自然的活動。
⑧實踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒印?br/>學(xué)生分組討論，推薦代表發(fā)言。
教師點撥、釋題：
①感官與客觀世界接觸的活動，有的是實踐活動，有的就不是實踐活動。例如，植樹種花與觀賞花木，都是人的感官與客觀世界接觸的活動。然而，前者是改造客觀世界的活動，是實踐活動，而后者是認(rèn)識世界的活動，不屬于實踐活動。
②把實踐看成是動物的本能活動，混淆了兩者的本質(zhì)區(qū)別。
③實踐是人們改造客觀世界的一切活動。改造主觀世界的活動不是實踐活動。
④把實踐與認(rèn)識混為一談，劃上等號，顯然是錯誤的。
⑤履行諾言的行為，有的是實踐，有的不是實踐活動。
⑥經(jīng)商活動只是實踐活動中的一種具體形式。
⑦實踐是人們改造客觀世界的一切活動，包括改造自然、改造社會的活動。.
⑧把實踐看做是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒樱s小了實踐概念的外延，連實踐的三種基本形式都未包括在內(nèi)。
師生交流，共同導(dǎo)出什么是實踐 并說明為什么 教師必須緊扣實踐含義的兩個方面來說明。
（2）馬克思主義哲學(xué)對實踐含義的理解（板書）（學(xué)生回答，教師歸納）馬克思主義哲學(xué)第一次對實踐作出了科學(xué)的說明，認(rèn)為實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。它有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別；二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
具體內(nèi)容如下：
①“人們”——實踐的主體（板書）
這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。
②“改造客觀世界”——實踐的對象（板書）
這意味著實踐以客觀世界（包括自然界和人類社會）為對象，是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等——不是實踐。
實踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識活動。
③“活動”——實踐的性質(zhì)（板書）
這意味著實踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)。以“蓋房子”為例，作為一種實踐，蓋房子不能等同于房子本身（當(dāng)然也不等同于設(shè)計方案），它是把設(shè)計方案變?yōu)椤胺孔印钡倪^程。可見，實踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動。”
（教師補充分析）掌握實踐概念必須注意：
不能擴大其外延。如認(rèn)為“實踐是人們認(rèn)識世界和改造自然界的活動”或“實踐是人們改造整個社會的活動。”
不能縮小其外延。如認(rèn)為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動。”
為了更深入地理解“實踐”，我們必須分析實踐的基本特征。
2.實踐的基本特征（板書）
人類產(chǎn)生以后，整個世界就分為兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界（客觀世界）和精神世界（主觀世界）。人的意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，但人腦怎樣反映物質(zhì)、物質(zhì)如何“進入”到人腦中形成意識，則離不開溝通這兩大領(lǐng)域的“橋梁”——實踐。
正因為實踐所處的這一特殊地位，使它具備了以下特征。
（1）實踐是客觀的物質(zhì)性的活動（板書）
這是因為構(gòu)成實踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實踐的基本要素有：實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段。（閱讀教材）（聯(lián)系自己的實踐活動、理解主體、對象、手段）。
人是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀實在的，人總是處于客觀的社會關(guān)系中的人。人的智力和體力是在社會發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實踐主體是客觀的。
然而實踐總是有一定的客觀對象，否則，巧婦難為無米之炊。究竟什么是實踐的對象呢？
師：它是由什么決定的呢？（請同學(xué)們閱讀課文后回答）（學(xué)生回答后教師歸納）
生產(chǎn)活動的對象是自然界，其中既有自然物，又有人工制成品。改造社會活動的對象是社會關(guān)系。可見，實踐的對象就是自然界和社會，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會的萬事萬物中，究竟哪些事物能夠成為人們當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐膶嵺`對象？歸根到底不是由人們意識所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。
實踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進行實踐活動不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實踐對象，以達到實踐的目的，實踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個基本要素。構(gòu)成實踐手段的材料是物質(zhì)的東西；制造實踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的。可見，實踐的手段也是客觀的。
總之，由實踐主體、實踐對象、實踐手段有機結(jié)合而構(gòu)成的實踐活動，是客觀的物質(zhì)性的活動。堅持實踐的客觀性，就是在實踐問題上堅持了唯物主義。
（2）實踐是有意識、有目的的能動性的活動（板書）
師問：人改造自然界和動物適應(yīng)自然界的活動有什么異同？舉例說明（學(xué)生回答，教師歸納）
雖然實踐活動是客觀的物質(zhì)性活動，但它與動物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別。實踐是在意識指導(dǎo)下的有目的的活動。因為人是有思維、有理性的社會性動物，人在行動之前會有明確的目的和方案，然后才動用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達到自己的目的。人們在實踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會的實踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會關(guān)系。這種有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實踐的能動性。意識的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實踐最重要的特征，也是實踐才獨有的本質(zhì)特征。
實踐是有意識、有目的的能動性的活動，這與實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，二者是統(tǒng)一的，這個關(guān)系實質(zhì)是實踐中主客觀的關(guān)系。（請同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理）。實踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。二者互相滲透。因為意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)；而主體的客觀性又滲透著能動性。夸大第一個特征否定第二個特征，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義。意識根源于物質(zhì)，只有人們的意識符合客觀的要求，人們才能達到改造世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來。
（投影或多媒體展示文字）
A.“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”
B.“勞動終結(jié)時取得的成果，已經(jīng)在勞動過程開始時存在于勞動者的觀念中了。”
可見，人類從遠(yuǎn)古開始就從事的實踐活動，都是按人的目的、意識、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒有“能動性”這個特點，某種活動和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實踐本質(zhì)的特征。
（教師總結(jié)）以上兩個基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實踐所處的特殊地位——是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識的“橋梁”，因此它同時兼有客觀性和能動性兩個特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識活動，“能動性”使其區(qū)別于動物的本能活動。
如果就實踐的自身性質(zhì)而言，它還具有第三個特征。
（3）實踐是社會性歷史性的活動（板書）
舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實踐看做是孤立的個人的活動。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人所進行的活動。
“實踐的社會性”是指任何實踐都是在一定社會關(guān)系（如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系）中進行的，是處于一定社會關(guān)系中的人才能進行的活動，必然帶有一定社會的烙印。
“實踐的歷史性”是指歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
（投影展示）
A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種——青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具（中國古代）——農(nóng)業(yè)機械化；
B.通信工具和手段的變化：古代的烽火傳信和驛書——傳統(tǒng)的郵遞馬車——現(xiàn)代的電話、電報——當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)；
C.建筑方法的變化：中國古代堆土砌塔——現(xiàn)代重型建筑機械。
時代的發(fā)展變遷為我國社會主義建設(shè)實踐注入新的內(nèi)容。過去自力更生搞建設(shè)，在當(dāng)今時代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)代社會發(fā)展要求各國實行對外開放，加強國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實踐的歷史性。
附：重難點分析
［實踐是有意識、有目的的能動性活動］是學(xué)習(xí)的重點。
從全框的內(nèi)容看，一個是講了實踐的含義，一個是講了實踐的特征。課本中僅對實踐的含義略作解釋，只有進一步理解實踐的幾個特征，特別是這個根本特征，才能深刻理解實踐的含義。
從三個特征與實踐的相關(guān)性來說，實踐的客觀物質(zhì)性，不是實踐單獨具有，自然界、人類社會、規(guī)律、運動等都具有這一特征。當(dāng)然，實踐這一特征的具體內(nèi)容，即構(gòu)成實踐的要素則是“特別”的，因而實踐的客觀物質(zhì)性是實踐的第一個特征。同樣，第三個特征，實踐的社會性、歷史性也不是實踐所獨有。因而最能體現(xiàn)實踐本質(zhì)的特征，只能是第二個特征：實踐是有意識的、有目的的能動性的活動。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識能動性的指導(dǎo)，有目的、有計劃地進行，最終引起客觀世界的變化，創(chuàng)造出世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。這就是實踐最重要的、區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。
［實踐的第一個特征與第二個特征的關(guān)系］是難點。
實踐的客觀性、物質(zhì)性與實踐的有意識、有目的的能動性是一致的。這兩個特征之間的關(guān)系實質(zhì)上是實踐中主客觀的關(guān)系。實踐的第一個特征體現(xiàn)了唯物主義的觀點：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機能，是對物質(zhì)的反映，意識依賴于物質(zhì)；第二個特征體現(xiàn)了辯證法的思想，意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動性，實踐的要素應(yīng)該是“活”的，而不是“死”的，只有能動地使用它、改造它，才能真正成為實踐的要素。我們不能用第一個特征去否定第二個特征，夸大第一個特征而否定第二個特征，會導(dǎo)致機械唯物主義（形而上學(xué)的唯物主義）；夸大第二個特征否定第一個特征，顯然會導(dǎo)致唯心主義。第一個特征與第二個特征并不矛盾，兩者相互滲透，統(tǒng)一于、根源于世界的物質(zhì)性，不能用一個特征去否定另一個特征。
［課堂小結(jié)］
本課作為全書的總結(jié)，又是全書的根本落腳點。學(xué)習(xí)本課應(yīng)把握一個根本觀點——實踐的觀點；實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點。強調(diào)一個結(jié)合——世界觀與人生觀、價值觀的結(jié)合；貫徹一個思想教育中心——提高參加社會實踐，走與人民群眾相結(jié)合道路的自覺性。第一課時，重點把握實踐及其特征，學(xué)生重在理解。本課時的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實踐、實踐的基本特征及其密切聯(lián)系。這是學(xué)習(xí)全課的重要的理論基礎(chǔ)，對這些問題的正確理解將有助于今后的深入學(xué)習(xí)。（放投影）
●課堂練習(xí)
單項選擇題
1.馬克思主義哲學(xué)第一次對實踐作出了科學(xué)的說明，認(rèn)為實踐是（ ）
A.人們改造世界的一切活動
B.人們認(rèn)識世界的一切活動
C.人們改造客觀世界的一切活動
D.人們改造主觀世界的一切活動
答案：C
2.只有人的意識符合客觀性的要求，人才能達到改造世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來，這是說（ ）
A.實踐是有目的有意識的活動
B.實踐是客觀性創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動
C.實踐的客觀性服從于實踐的目的性
D.實踐的客觀物質(zhì)性、能動性是統(tǒng)一的
答案：D
3.辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點是（ ）
A.實踐的觀點
B.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
C.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點
D.認(rèn)識需要深化、擴展和不斷向前推移的觀點
答案：A
4.馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時，就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”馬克思這一論述的含意是（ ）
A.意識先于物質(zhì)而存在
B.實踐是有意識、有目的的活動
C.實踐對社會發(fā)展具有極為重要的作用
D.認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用
答案：B
5.實踐是區(qū)別于主觀認(rèn)識活動的客觀物質(zhì)性活動，這是因為（ ）
A.實踐的主體、手段、對象和結(jié)果都是客觀的
B.實踐是人們有意識、有目的的活動
C.實踐既能改造客觀世界，又能改造主觀世界
D.實踐是連接主觀與客觀的橋梁
答案：A
6.實踐的特征是（ ）
A.客觀物質(zhì)性，主觀能動性，社會歷史性
B.生產(chǎn)活動，處理社會關(guān)系活動，科學(xué)實驗
C.實踐主體，實踐對象，實踐手段
D.把主觀和客觀聯(lián)系起來
答案：A
7.以下所列各項活動中，屬于實踐活動的是（ ）
①老師給學(xué)生講課 ②種地、煉鋼 ③體制改革 ④宇航員上月球采集資料
A.①③ B.①②③ C.①③ D.①②③④
答案：D
8.人們種田要先有打算和安排；偵破案件先得有個方案；建造樓房要先有圖紙；我國搞現(xiàn)代化建設(shè)要有“五年計劃”和“三步走”的戰(zhàn)略部署。這些都說明（ ）
①意識先于物質(zhì) ②認(rèn)識可以指導(dǎo)實踐 ③實踐是有意識性目的性的活動 ④人們可以在認(rèn)識指導(dǎo)下改造世界
A.①② B.①②③ C.①②③④ D.②③④
答案：D
9.下列關(guān)于實踐的說法中正確的有（ ）
A.實踐是客觀的物質(zhì)性的活動
B.實踐是社會性的活動，是孤立的個人的活動
C.實踐是有意識有目的的活動，盲目的實踐是不存在的
D.實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動
答案：A
10.實踐是（ ）
①主觀能動性的內(nèi)容之一 ②人們占有感性材料的根本途徑 ③認(rèn)識的基礎(chǔ) ④主觀與客觀、個人與社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
答案：D
●課后作業(yè)
1.“實踐是客觀物質(zhì)的活動”，但又是“有意識有目的的活動”。這二者是否矛盾？為什么？
參考答案：不矛盾，二者實際上是統(tǒng)一的。
（1）實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。它不同于人們頭腦里的思維活動，也不同于客觀世界本身的運動，而是人們運用一定的物質(zhì)手段改造客觀世界，使客觀世界發(fā)生變化的活動。同時，從這個意義上說，實踐是客觀的物質(zhì)活動。
（2）人的實踐活動不同于動物的本能活動。人是有意識的人，人的活動是有意識、有目的的，通過實踐按照人的目的對客觀世界加以改造，使客觀世界發(fā)生變化，這個過程則是客觀的物質(zhì)活動，不是抽象的精神活動。人們的一定的目的和意識，歸根到底又是對客觀存在的反映。可見，二者是統(tǒng)一的，實踐是人們按照一定的目的自覺地改造世界的物質(zhì)性活動。
2.江蘇華西人靠自己的雙手和智慧富了華西；對貧困地區(qū)實行扶持，投入人力、物力、財力，建起了“甘肅華西”“寧夏華西”“黑龍江華西”；培訓(xùn)的貧困地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，被人們稱為“留‘蘇’生；他們又派人考察“新馬泰”，下南美大國巴西，再做市場經(jīng)濟大文章。
結(jié)合以上材料，說明實踐的基本特征。
參考答案：說明實踐具有客觀物質(zhì)性，華西人用自己的雙手和智慧，即體力與智力，改造自然，發(fā)展生產(chǎn)力；說明實踐具有能動性，華西人有計劃有目的的致富，扶貧；說明實踐具有社會性歷史性，華西人隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化的趨勢，實施“走出去”戰(zhàn)略。
3.辨析題：2002年年底在北京舉行的中央經(jīng)濟工作會議，提出了2003年經(jīng)濟工作的總體要求和主要任務(wù)。這說明人的實踐活動具有目的性，盲目的實踐是不存在的。
參考答案：（1）經(jīng)濟建設(shè)屬于人們改造自然的生產(chǎn)活動，是人們改造客觀世界的實踐。舉行經(jīng)濟工作會議，提出做好經(jīng)濟工作的總體要求和主要任務(wù)，說明實踐活動是有意識、有目的能動的活動。
（2）盲目的實踐是指不以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)的實踐，并不是沒有意識參與的實踐。受錯誤的認(rèn)識影響的實踐，即盲目的實踐是客觀存在的。
（3）題中的觀點說明了實踐具有目的性是正確的，但否認(rèn)盲目的實踐的存在卻是錯誤的。我們不能用實踐的目的性去否定盲目的實踐的客觀存在。
●板書設(shè)計
第八課 自覺投身社會實踐
第一節(jié) 實踐及其作用
一、實踐的特征
1.什么是實踐？
（1）歷史上唯物主義者關(guān)于實踐含義的觀點
（2）馬克思主義哲學(xué)對實踐含義的理解
①“人們”——實踐的主體
②“改造客觀世界”——實踐的對象
③“活動”——實踐的性質(zhì)
2.實踐的基本特征
（1）實踐是客觀的物質(zhì)性的活動
（2）實踐是有意識、有目的的能動性的活動
（3）實踐是社會性歷史性的活動
21世紀(jì)教育網(wǎng) -- 中國最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)

展開更多......

收起↑