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●備課資料
一、人與月球
1969年7月20日美國(guó)時(shí)間22時(shí)56分，3名宇航員(美國(guó)人)叩響了冷寂的月宮的大門。兩名宇航員走下太空艙，雙腳踏上了月球的土地，這是人類有史以來第一次對(duì)月球做的最偉大的探險(xiǎn)。
第一次登月無疑極大地豐富了“地球人”對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，撩開了月宮的神秘的面紗。
月球是地球的近鄰，也是地球唯一的衛(wèi)星。月球距地球38.4萬千米，直徑3476千米，略大于地球直徑的1/4，而地球的質(zhì)量卻是月球的81倍。月球的表面溫度為＋117℃至－200℃。月球的起源尚是個(gè)謎，但科學(xué)家認(rèn)為它同地球一樣古老。大約已有45億年的歷史。月球上被宇航員發(fā)現(xiàn)的最古老的石頭已有44億年的壽命。月球由于它的自轉(zhuǎn)周期和繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的周期相等，“猶抱琵琶半遮面”總是將它的半個(gè)面孔朝向地球。地球上只能觀察到它的表面的59%。由于地球?qū)υ虑虻囊ψ饔煤驮虑蛏蠠o水的原因，月球呈現(xiàn)出某些輕微的變形，表面上有許多古老的，狀似火山口一樣的環(huán)形坑。
1969年7月16日，美國(guó)兩名宇航員開始了人類有始以來的第一次登月之行。他們?cè)谠虑虮砻嫱Ａ袅?1小時(shí)36分21秒，采集了24公斤月球石樣品，登月旅行歷時(shí)195小時(shí)18分35秒，其中包括繞月球軌道的30周運(yùn)行。1972年美國(guó)宇航員再次登月，又進(jìn)行了有名的月球駕車，觀察了更為廣闊的表面，加上70年代蘇聯(lián)和美國(guó)發(fā)射的衛(wèi)星自動(dòng)裝置，月球上更多的奧妙相繼被揭開。
科學(xué)家認(rèn)為，從地質(zhì)學(xué)意義上講，月球已經(jīng)死亡，上面無水，無空氣，它因沒有地球曾有過的“消耗”而保持“原裝”。月球起源之初的十億年中的化石已被采集到，但這種古老而久遠(yuǎn)的化石早已在地球上大量消失了。人類迄今作出了種種努力，但始終未能揭開月球起源之謎。
科學(xué)家考察證實(shí)，月球富含鈦、鉀、碳等元素。為進(jìn)一步考察月球上具有商業(yè)價(jià)值的礦物質(zhì)，所有的“太空大國(guó)”都在著手制定重返月球的計(jì)劃。如日本提出要在2024年在月球上建立一個(gè)永久性基地。
——《思想政治課教學(xué)》1994.6
二、瑞典人的“自然”情結(jié)
在瑞典，森林是不可隨意砍伐的。在非森林砍伐區(qū)內(nèi)，誰若無端剝損一塊樹皮，折斷一根樹枝，采摘一片樹葉，都將都被視為犯法行為而受到處罰。
瑞典人特別愛鳥。每年春臨大地，鳥兒產(chǎn)卵的季節(jié)，瑞典的大人小孩便會(huì)自覺地不再進(jìn)入森林，因?yàn)樗麄兣麦@動(dòng)了雌鳥，嚇壞了雛鳥。而每到冬季，大雪紛飛的時(shí)候，每家每戶都會(huì)自覺地在自家門口的屋檐下、院墻上、樹梢上掛上一只專門制作的精致的鳥食庫，里面裝滿食物，讓鳥兒們吃飽過冬。
每年仲夏之際，瑞典人便開始野游了。人們?nèi)宄扇海哌M(jìn)大自然。當(dāng)找到一塊舒適的田園山林，他們會(huì)馬上搭起帳逢，鋪上地毯，一邊架起燒烤，一邊欣賞大自然的美麗景致。然而，他們都自覺地不隨意點(diǎn)燃篝火，因?yàn)樗麄儚男【椭溃恳黄G地都是大自然與人類的瑰寶。若被人為破壞，上帝是不會(huì)輕易饒恕的。每次野游完畢，他們會(huì)把丟棄的垃圾帶走，決不留下半點(diǎn)兒果殼紙屑，更不會(huì)留下諸如塑料袋、易拉罐之類的污染物。
三、人類正在毀滅人類
自然環(huán)境正在加速惡化并將威脅人類的生存，這已不再是危言聳聽。有的科學(xué)家甚至認(rèn)為，防止地球生態(tài)環(huán)境惡化已成為僅次于避免世界核大戰(zhàn)的全球大事。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年有1700萬公頃森林從地球上消失，耕地面積每年損失2100萬公頃，35%以上的土地已經(jīng)荒漠化或正在遭此威脅，每天約有2000公頃肥沃農(nóng)田被沙漠吞沒。
淡水資源短缺已經(jīng)成為全球性的問題，有13億人與安全潔凈的飲水無緣，有18億人因飲用污染水而患病，每天有2.5萬人因此而死亡。
傾入海洋的廢水物導(dǎo)致海水嚴(yán)重污染，赤潮、綠潮頻繁發(fā)生，大量海洋生物慘遭滅絕。
許多專家研究證實(shí)，大多數(shù)的癌癥是由污染環(huán)境的化學(xué)因素所引起。在惡化的環(huán)境里，近50年來，世界上的男性肺癌發(fā)病率增加了10至20倍，肺氣腫、支氣管炎、哮喘及心血管病人也急劇增加。
被稱為“現(xiàn)代空中死神”的酸雨使土壤酸化。土壤養(yǎng)分淋溶，肥力降低，地球植被遭到破壞。歐洲約有6500萬公頃森林遭酸雨污染危害；挪威南部5000多個(gè)湖中，已有1750種魚蝦絕跡。
大氣中二氧化碳濃度的增長(zhǎng)將導(dǎo)致地球嚴(yán)重的“溫室效應(yīng)”。如果不采取強(qiáng)有力的措施，到21世紀(jì)中葉，世界各地70%的海岸將被海水淹沒，那些富饒和人口稠密地區(qū)的幾億居民的生活將受到嚴(yán)重威脅。
人們應(yīng)該與大自然和諧相處，同人類生存環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，否則人類將毀滅自己。
四、“六日工程”
《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。《舊約全書》共39卷，《創(chuàng)世紀(jì)》為首卷。
《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第1、2兩章中說，上帝用6天時(shí)間創(chuàng)造了天地萬物和人。因而，上帝的“創(chuàng)世工程”又稱“六日工程”。
第一天，上帝創(chuàng)造了天和地，劃分了光和暗，光為晝，暗為夜。
第二天，上帝創(chuàng)造出了空氣，把水分為上下，稱空氣為天。
第三天，上帝把地上的水聚集起來，形成陸地和海洋，使地上長(zhǎng)滿了植物。
第四天，上帝造了太陽、月亮和眾星，劃分了節(jié)氣和四季。
第五天，上帝造了水中的魚類和空中的飛鳥。
第六天，上帝造了牲畜、昆蟲和野獸，最后照著自己的形象造了人，使人管理地上的各種活物。
第七天，“六日工程”結(jié)束，停工休息，把這一天定為“安息日”。
五、俗語評(píng)析
1．大家都是命，關(guān)點(diǎn)不由人。
［譯文］每個(gè)人的一切都由命運(yùn)注定，自己半點(diǎn)也不能左右。
2．萬事命已定，浮生空自忙。
［譯文］人生的一切，命運(yùn)已經(jīng)注定，一生只是白白地忙碌罷了。
【評(píng)析】辯證唯物論認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，世界根本沒有神靈。認(rèn)為神靈創(chuàng)造了世界，操縱著人的命運(yùn)，就像文中說的人的一生是由命運(yùn)注定的一樣，是典型的宿命論，屬于唯心主義世界觀，是錯(cuò)誤的
●備課資料
一、怎樣理解“物質(zhì)”概念
認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)的是一元論，分唯物主義一元論和唯心主義一元論兩大派別。唯物主義一元論對(duì)世界的本原、統(tǒng)一基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。古代的哲學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為水、火、土、金、木等等是世界的本原，在中國(guó)后來形成元?dú)鈽?gòu)成萬物的學(xué)說。在古希臘則形成“原子”說，認(rèn)為萬物由不可分的顆粒和虛空構(gòu)成的。這種用客觀存在著的事物來說明世界的本原和統(tǒng)一性的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上說是正確的。但是這只能看作是一個(gè)猜測(cè)，并沒有得到科學(xué)和實(shí)踐證明，而且把世界本原和統(tǒng)一性歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)，也是把問題簡(jiǎn)單化了。隨著資本主義的發(fā)展，自然科學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。從17世紀(jì)開始，科學(xué)家已經(jīng)知道各種自然物都是由不同元素組成的，元素又是由分子組成的，分子又可以分解為原子，并且認(rèn)為原子有不可分性、廣延性、質(zhì)量不變等性質(zhì)。一些哲學(xué)家就把這種認(rèn)識(shí)引進(jìn)哲學(xué)中，把原子當(dāng)作世界的本原，把原子的屬性看成一切物質(zhì)的特性，形成形而上學(xué)物質(zhì)觀。這種觀點(diǎn)雖然有了一定科學(xué)依據(jù)，不再具有猜測(cè)性質(zhì)，因而是一個(gè)進(jìn)步，但是這種觀點(diǎn)把人們?cè)谝欢l件下對(duì)自然物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)作了絕對(duì)的、普遍的東西，同時(shí)也無法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行說明，因而是不科學(xué)的、歷史唯心主義的。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了比原子更小的顆粒，而且其質(zhì)量可以隨著運(yùn)動(dòng)速度而變化，同時(shí)又發(fā)現(xiàn)了某些元素可以向另一些元素的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，推翻了原子的不可分性，質(zhì)量不變等觀念，使形而上學(xué)物質(zhì)觀陷于破產(chǎn)，出現(xiàn)了所謂的“物理學(xué)的危機(jī)”，唯心主義也乘機(jī)向唯物主義進(jìn)攻。列寧正是在這種情況下對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)概念作了明確的規(guī)定和深刻闡述。列寧寫道：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這個(gè)言簡(jiǎn)意賅的定義，包含極其豐富的內(nèi)容。它堅(jiān)持了唯物主義一元論，是反對(duì)唯心主義和二元論的銳利武器，它堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論和可知論，同先驗(yàn)證和不可知論劃清了界限；它堅(jiān)持“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)概念同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別，從而克服了歷史上一切唯物主義的缺陷。
為了科學(xué)地把握物質(zhì)定義，需要注意三個(gè)問題。其一，列寧是從物質(zhì)與精神的關(guān)系上給物質(zhì)作出科學(xué)規(guī)定的，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，同時(shí)也表明了物質(zhì)和精神的對(duì)立只在有限范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，即超出何者為第一性、何者為第二性的范圍，二者的對(duì)立無疑具有相對(duì)性。其二，列寧的物質(zhì)定義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性，是為了從世界觀的高度同唯心主義劃清界限，堵塞了唯心主義及其變種可利用的任何空隙，并不是說物質(zhì)除了客觀實(shí)在性外就沒有其他屬性可言。物質(zhì)及其表現(xiàn)形態(tài)除了“客觀實(shí)在”這一根本特性之外，還有運(yùn)動(dòng)性、時(shí)空性、結(jié)構(gòu)性、規(guī)律性等基本屬性。其三，物質(zhì)概念作為對(duì)世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象，既概括了物質(zhì)形態(tài)的多樣性，又概括了物質(zhì)屬性的多樣性。物質(zhì)的眾多屬性同物質(zhì)形態(tài)一樣，是存在于人的意識(shí)之外、并可以被人認(rèn)識(shí)的“客觀實(shí)在”。
——《思想政治課教學(xué)》1994.9
二、影子是一種物質(zhì)現(xiàn)象
影子是一種物質(zhì)現(xiàn)象。影子和可見光及其所照射的客觀物體是分不開的。我們常說的“形影不離”“如影隨形”，指的就是這一點(diǎn)。例如，當(dāng)可見光照射地面時(shí)，如果光線傳播途中遇到不透明物體的遮擋，地面上就會(huì)出現(xiàn)該物體的影子。造成這種情況的原因，是可見光穿透物體的能力很弱，當(dāng)可見光照射不透明的物體時(shí)，一部分光被吸收，其余被反射，在地面上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和被照物體形狀相似的暗影。由此可見，影子不過是可見光和客觀物體相互作用而產(chǎn)生的一種物理現(xiàn)象。
那么，光是什么呢？物理學(xué)告訴我們，光既是電磁波，又是一種粒子流，具有波粒二象性。宇宙間包括我們?nèi)梭w在內(nèi)的各種物體在一定溫度下都可以發(fā)光。在常溫下，放出的是不可見的紅外光；如果溫度很高，就有可見光放射出來。一切物體都是由帶電的微粒——電子和原子構(gòu)成的。發(fā)光這種現(xiàn)象正是起源于物質(zhì)的電結(jié)構(gòu)。在高溫下，物質(zhì)中的帶電粒子，特別是電子進(jìn)行強(qiáng)烈的快速運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生快速變化的電場(chǎng)，如此繼續(xù)下去，引起場(chǎng)以約30萬千米/秒的速度向空中擴(kuò)散，這就是光。所以光作為一種粒子波，具有物質(zhì)性，它不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特定形式而已。
既然光是一種物質(zhì)現(xiàn)象，那么作為物質(zhì)性的可見光同客觀物體相互作用產(chǎn)生的影子，也決不會(huì)是什么虛幻不可捉摸的東西。它是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的，具有客觀實(shí)在性。
——?jiǎng)㈢?br/>21世紀(jì)教育網(wǎng) -- 中國(guó)最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)本資料來自于資源最齊全的２１世紀(jì)教育網(wǎng)www.21cnjy.com
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)
第一節(jié)　世界是客觀存在的物質(zhì)世界
第一框 自然界的存在與發(fā)展是客觀的
●從容說課
第一，第一節(jié)講述世界的本原、本質(zhì)問題。承認(rèn)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，這既是一般唯物主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)，也是辯證唯物主義的邏輯起點(diǎn)。它包括兩個(gè)框題，按邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，先講述自然界的客觀性，再講人類社會(huì)的客觀性。從哲學(xué)的基本問題來說，第一節(jié)講述的是它的第一方面，即物質(zhì)與意識(shí)哪個(gè)是本原，哪個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性。第一節(jié)的思路不是消極地?cái)⑹鲎匀慌c社會(huì)的客觀性，而是在指出意識(shí)對(duì)自然和社會(huì)發(fā)生作用的同時(shí)，說明世界的客觀性。尤其是學(xué)生剛剛開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，好像進(jìn)入一個(gè)陌生的領(lǐng)域，新奇、茫然，教師在教學(xué)中更應(yīng)講究教學(xué)方法，吸引學(xué)生，使他愛學(xué)，打好基礎(chǔ)。
第二，第一框題的根本內(nèi)容是，論述自然界的客觀性。在教學(xué)方法上，在利用三大起源的科學(xué)材料說明“自然界先于人和人的意識(shí)而存在”時(shí)滲透了地理、生物等學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力；而對(duì)于“人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”這一教學(xué)重、難點(diǎn)，精心設(shè)置疑問，讓學(xué)生根據(jù)事例得出結(jié)論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)其辯證思維能力。
第三，在教學(xué)手段上，利用多媒體輔助教學(xué)，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，提高課堂教學(xué)效果。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
識(shí)記“客觀性”，理解自然界的客觀性。
能力方面
使學(xué)生通過學(xué)習(xí)課文，聽取教師講解和議論等途徑，學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對(duì)事例分析的方法，從而體會(huì)怎樣以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象的思維。
覺悟方面
旗幟鮮明地進(jìn)行無神論教育。
●教學(xué)重點(diǎn)
人類產(chǎn)生以后，自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。特別是“以改造自然物”來看。
●教學(xué)難點(diǎn)
人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人們既然可以有意識(shí)地改造自然物的形態(tài)、屬性，這和自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移是否矛盾。
●教學(xué)方法
教師講解為主，學(xué)生參與為輔，交叉使用講解、談話法。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過程
［導(dǎo)入新課］
［師］人類誕生以來，一代又一代從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)是什么？
［生］認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
［師］認(rèn)識(shí)世界和改造世界，首先要解決一個(gè)出發(fā)點(diǎn)問題，要做到一切從實(shí)際出發(fā)。那么，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，就應(yīng)了解“實(shí)際”，即客觀物質(zhì)世界。
［師］客觀物質(zhì)世界包括什么？
［生甲］山川湖泊，日月星辰，土地、森林、自然資源等。
［師］這些東西屬于哪個(gè)領(lǐng)域？
［生乙］自然界。
［師］好。客觀物質(zhì)世界僅指自然界嗎？
［生丙］還包括人類社會(huì)。
［師］第一節(jié)正是從自然界和人類社會(huì)兩個(gè)方面來說明世界的客觀性的。我們首先來說明自然界的客觀性——
［講授新課］
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的（板書）
（在講授新課前應(yīng)要求學(xué)生預(yù)習(xí)）
［師］請(qǐng)大家看書P6的1~2自然段，（2分鐘）這兩個(gè)自然段說明什么問題？
［生甲］人們很早就思考天地萬物和人的起源問題，只有馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地回答了世界本質(zhì)問題。
［師］好，關(guān)于世界的本質(zhì)問題，有許多觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富，有興趣的可多讀一些這方面的書，不過，只有馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問題，下面，我們就先從馬克思主義的自然觀談起。
［師］馬克思主義的自然觀用一句話來說是什么？
［生］自然界是客觀的。
［師］請(qǐng)大家閱讀3~19段，看課文從哪些方面來說明自然界的客觀性？（快速閱讀、瀏覽課文，把握敘述問題的方法，用約五分鐘時(shí)間）
［生］從兩個(gè)方面來說明。
［師］好。大家看本框題最后一段黑體字：（綜上所述）“自然界先于人和人的意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。所以說，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。”從這里我們能否對(duì)“客觀性”有所理解呢？
［生］客觀性，就是不依賴于人的意識(shí)。
［師］好。就這樣來理解它。自然界是客觀的，就是說自然界的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，不管你喜歡與否，承認(rèn)與否，它的存在與發(fā)展總是按固有的軌道與屬性進(jìn)行。
［師］課文上講自然界的客觀性是從人類社會(huì)產(chǎn)生前和產(chǎn)生后兩個(gè)層次來說明的，我們先看人類產(chǎn)生前自然界的存在與發(fā)展。
1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在（板書）
（閱讀課文Ｐ6至P8第2自然段）
［師］這部分內(nèi)容從哪幾個(gè)方面來說明自然界的客觀性呢？
［生］（1）宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；（2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；（3）人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。
（多媒體顯示）
［師］宇宙各星系是怎樣形成的？
［生］大爆炸。
［師］太陽、月亮等星球與地球物質(zhì)組成是一樣的嗎？有何依據(jù)？
［生］大致一樣。通過光譜分析、向宇宙發(fā)射探測(cè)器、宇航員考察，證明組成天體的化學(xué)元素與地球上的化學(xué)元素是基本相同的，如C、H、O、N等。
［師］那么天體與地球物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律一致嗎？
［生］一致。如萬有引力規(guī)律等。
［師］好，總之，從天體起源來看，天與地是統(tǒng)一的，沒有什么神秘的“天國(guó)”。
接著，請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用學(xué)過的生物、化學(xué)知識(shí)回答：無機(jī)物可以變?yōu)橛袡C(jī)物嗎？請(qǐng)舉例。
［生］可以。如無機(jī)物小分子物質(zhì) 氨基酸等有機(jī)小分子物質(zhì)。
［師］對(duì)，那么有機(jī)物可以變?yōu)樯w嗎？
［生］可以。氨基酸　　　　　　　　類蛋白。
［師］對(duì)，總之，從生命起源來看，無機(jī)物與有機(jī)物、非生物與生物是統(tǒng)一的，物種不變以及上帝創(chuàng)造眾生物的觀點(diǎn)都是荒謬的。
［師］那么，生物與人有相通之處嗎？依據(jù)是什么？
［生］有。細(xì)胞學(xué)。
［師］人是由什么動(dòng)物進(jìn)化來的？我國(guó)最早的人是什么人？
［生］古猿。元謀人。
［師］是的，這又從人類起源的角度說明了生物之間、人與生物之間是統(tǒng)一的。
接下來，請(qǐng)同學(xué)們閱讀材料后議一議。
（多媒體顯示）
1996年10月24日，羅馬教皇約翰·保羅二世不得不說：“（天主教）信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論。”但又說“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”這則材料說明了什么？”
［生］神學(xué)不得不低頭，但又不愿徹底向科學(xué)投降。
［師］科學(xué)每前進(jìn)一步，神學(xué)就喪失一塊陣地。科學(xué)和神學(xué)在世界觀上完全對(duì)立，有神論不會(huì)乖乖退出陣地，還會(huì)以新的形式向科學(xué)、向人類瘋狂地反撲。如邪教，我國(guó)的法輪功邪教就是明證。
總之，自然界不是神創(chuàng)造，它也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，早在人類產(chǎn)生以前，自然界就存在。自然界是客觀的。“天地合氣，萬物自生”。
在人類產(chǎn)生前，自然界本來就是客觀存在的。這一點(diǎn)相對(duì)好理解。人類出現(xiàn)后，大自然的面貌發(fā)生了巨大的變化。在地球上到處都可以看到人類智慧和意志的烙印，自然界是否還是客觀的呢？——
2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移（板書）
（1）先從人們利用自然物來看（板書）
［師］我們?cè)诟咭粚W(xué)習(xí)過貨幣的有關(guān)知識(shí)，明白“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”。為什么大家利用金銀固定地充當(dāng)一般等價(jià)物呢？
［生］金銀具有體積小，價(jià)值大，質(zhì)地均勻，易分割，久藏不壞等優(yōu)點(diǎn)。
［師］這是金銀本身固有的屬性，可見，一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。假如金銀不具有這些固有的屬性，是不會(huì)固定地充當(dāng)一般等價(jià)物即貨幣的。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。
（多媒體顯示）
我國(guó)自1958年就開始了有組織的人工增雨作業(yè)。多年來，人工影響天氣在我國(guó)的應(yīng)用主要是四個(gè)方面：人工降雨減少旱災(zāi)和預(yù)防雹災(zāi)，水庫增水，森林滅火，改善生態(tài)環(huán)境。
［師］人工影響天氣的初步成果表明了什么？
［生甲］中國(guó)人的智慧。
［生乙］中國(guó)有能力影響天氣，造福人類。
［師］請(qǐng)大家結(jié)合我們所講的內(nèi)容去考慮。想一想，我們能否“無中生有”，總是“天隨人意”呢？取得成就的前提是什么？
［生丙］我們之所以得取這么大的成就，關(guān)鍵在于我們承認(rèn)并揭示出事物的某種屬性與規(guī)律，只有根據(jù)事物本身固有的屬性與規(guī)律才能利用自然物，造福人類。
［師］好。人工影響天氣就是人們根據(jù)大氣運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和其他客觀規(guī)律，在自然條件具備的情況下，運(yùn)用人工設(shè)備，通過對(duì)局部大氣云層的微物理過程施加人工催化影響。從而實(shí)現(xiàn)增雨、防雹、滅火等目的的復(fù)雜過程。若我們不去揭示這些規(guī)律，則無法達(dá)到利用自然物的目的。而自然物固有的屬性與規(guī)律不依賴人的意識(shí)，是客觀的。
（2）從人們改造自然物來看（板書）
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現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮，生物工程的前景更為誘人，已經(jīng)培育出了諸如“基因豬”“基因魚”等新的物種。
［師］新的物種是人制造出來的嗎？
［生］是人制造出來的。
［師］既然是人制造出來的，能否講這些物種是人的意識(shí)的產(chǎn)物？
［生甲］我認(rèn)為是這樣的。既然“基因魚”“基因豬”是原本沒有的東西，是人根據(jù)自己的意識(shí)創(chuàng)造出來的。那這些東西就是人的意識(shí)的產(chǎn)物。這些物質(zhì)就是依賴于人的意識(shí)的。
［生乙］我同意這種說法，人類產(chǎn)生后，自然的存在與發(fā)展是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，這種情況越來越明顯。
［師］大家再想一想，“基因豬”“基因魚”是不是人們憑空造出來的呢？若沒有業(yè)已存在的物種豬和魚，沒有遺傳物質(zhì)染色體上的基因，沒有基因變化的規(guī)律，會(huì)不會(huì)有“基因魚”“基因豬”呢？
［生］看來創(chuàng)造新的物種也必須根據(jù)事物原有的基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的主觀愿望是制造不出新物種的。
［師］正如馬克思所說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”“基因豬”“基因魚”的出現(xiàn)，并不是人創(chuàng)造物質(zhì)，只是通過人的創(chuàng)造作用，使物質(zhì)的具體形態(tài)發(fā)生了變化。就是人的這種改變物質(zhì)具體形態(tài)的創(chuàng)造作用也必須在一定的物質(zhì)條件下才能表現(xiàn)出來。可見，從改造自然物來看，自然界的存在與發(fā)展也是客觀的。
無論是利用自然還是改造自然，必須承認(rèn)自然界的客觀性，這是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
（3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提（板書）
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荷蘭曾以“圍海造田”而聞名于世。經(jīng)過800多年的努力，荷蘭國(guó)土的1/5是“造”出來的。荷蘭人用珍貴的土地發(fā)展蔬菜、花卉種植業(yè)和畜牧業(yè)，從而成為世界主要農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)之一。
如今，荷蘭人因造地遭到了大自然的報(bào)復(fù)：大面積的灘涂和沼澤被抽干水，形成了陸地，使該地區(qū)和附近地下水位明顯下降。過去35年中地下水位平均下降了0.07m；一些水利工程改變了河道，部分河流入海口出現(xiàn)了泥沙淤積現(xiàn)象，因而不得不頻繁地進(jìn)行疏導(dǎo)；在人造土地上過量地施用化肥，污染了田野和含水層，使許多植被銳減，有的甚至已經(jīng)絕種；本來多雨的荷蘭，近年來屢屢出現(xiàn)干旱，飲用水源受到威脅。有關(guān)專家已認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，指出必須對(duì)傳統(tǒng)的以人類為中心的做法進(jìn)行糾正。為此，在20世紀(jì)90年代初，荷蘭政府通過了一項(xiàng)大規(guī)模的“回歸大自然”計(jì)劃，要求把大約24萬公頃良田毀掉，使之重新變成森林，沼澤和湖泊。顯然，這一工程會(huì)使部分農(nóng)民的利益受損，但政府決心很大，聲稱要為子孫后代負(fù)責(zé)，計(jì)劃要堅(jiān)決執(zhí)行下去。
［師］從精心造地到忍痛毀地，說明了什么？
［生］人必須與自然和諧相處。
［師］人如何才能做到與自然和諧相處呢？
［生］順應(yīng)自然。
［師］處理人與自然關(guān)系的基本前提是承認(rèn)自然界的客觀性，不承認(rèn)自然界的客觀性，違背規(guī)律就會(huì)受到自然的懲罰。荷蘭精心造地，破壞了人與自然的關(guān)系，因而遭到報(bào)復(fù)。所幸的是荷蘭人終于認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，政府通過一項(xiàng)大規(guī)模的“回歸大自然”計(jì)劃，忍痛毀地，且收到一定成效。我們以前搞了許多破壞人與自然關(guān)系的事，現(xiàn)要“退耕還林”也有這方面的因素。
［課堂總結(jié)］
本課時(shí)講了一個(gè)問題：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，無論是人類產(chǎn)生前還是產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展都不依賴人的意識(shí)，是客觀的。重點(diǎn)理解人類產(chǎn)生后的兩種情況，尤以改造自然物這個(gè)方面為重。自然界的客觀性也給我們提供了許多啟迪，我們要與自然和諧相處，順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，才能更好地改造自然，造福人類。
●課后作業(yè)
一、選擇題
1.關(guān)于人類的出現(xiàn)問題，大量的科學(xué)材料表明
A.人類先于自然界就早已存在
B.人類是與自然界同時(shí)出現(xiàn)的
C.人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的
D.人類發(fā)展到一定階段時(shí)自然界才逐步出現(xiàn)的
2.對(duì)于自然界，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為
A.自然界是神的意志的產(chǎn)物
B.自然界是人的意識(shí)的產(chǎn)物
C.自然界是生物進(jìn)化的產(chǎn)物
D.自然界本來就是客觀存在
3.人們能夠利用木料制出桌椅來，體現(xiàn)了人們可以改變自然物的具體形態(tài)，使自然物人工化。但是，自然物人工化的基礎(chǔ)與前提是
A.人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
B.人本身是客觀存在的自然物
C.人有動(dòng)物所沒有的制作能力
D.客觀存在的自然物及其屬性
4.有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要。人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提是承認(rèn)
A.自然界本來就是客觀存在的
B.人類產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果
C.人的意識(shí)對(duì)自然界具有相當(dāng)大的影響
D.人具有改造自然界的能力
5.歷史上進(jìn)步思想家在世界本質(zhì)問題上提出過許多合理思想，比如，王充的“天地合氣，萬物自生”，布魯諾的“宇宙是無限的，永恒存在的”等。這些思想之所以合理，是因?yàn)?br/>A.關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)既是唯物的，又是辯證的
B.它們是科學(xué)的世界觀和方法論
C.這些自然觀包含著唯物主義和辯證法的合理因素
D.它們包含著歷史唯物主義的合理因素
6．面對(duì)日益減少的森林面積和日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，我們不能沒有綠色”的呼聲。這一呼聲所蘊(yùn)涵的哲理是
A．絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)
B．承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提
C．人類可以利用自然物但不能改造自然物
D．人和自然之間總是和諧一致的
“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”據(jù)此回答7～9題。
7．馬克思這段話說明
A．人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，說明人不能改造自然
B．自然界先于人的意識(shí)而存在
C．人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然界的客觀存在和服從自然的結(jié)果
D．人們創(chuàng)造自然物的根本前提是自然物的客觀存在
8．一種自然物能否被利用，怎樣被利用，首要的前提是
A．人們是否能認(rèn)識(shí)自然物
B．人們能否意識(shí)到自然物的存在
C．自然物本身的屬性
D．人們是否掌握了自然物的本質(zhì)和規(guī)律
9．人們能夠創(chuàng)造出自然界原來所沒有的東西，這種創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)是
A．人的這種特殊本領(lǐng)
B．人的意識(shí)的作用
C．客觀存在的自然物
D．人會(huì)使用工具
10．人類還沒有完全認(rèn)識(shí)SARS，禽流感又在亞洲一些國(guó)家肆虐起來。自有人類以來，災(zāi)害就一直伴隨著人類社會(huì)，雖然許多人祈求神靈和上天免除災(zāi)害，但災(zāi)害仍不可避免。這充分體現(xiàn)了
A．世界的可知性
B．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
C．物質(zhì)世界的客觀性
D．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性
答案：1.C　 2.D　 3.D　 4.A　 5.C　 6.B　7.C　8.C　9.C　10.C
二、非選擇題
11．根據(jù)以下材料回答：
在古代社會(huì)，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對(duì)象，人可以主宰自然。但是，隨著人類活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少……正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。
運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)常識(shí)的知識(shí)說明人為什么要與自然和諧相處。
答案：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，它先于人和人的意識(shí)而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提；人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和改造自然，使其為人所用。但人的活動(dòng)不能違背自然規(guī)律，否則就會(huì)受到自然的懲罰，環(huán)境被破壞，生態(tài)危機(jī)等問題嚴(yán)重威脅人類的生存就是證明。因此，我們必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)之路。
●板書設(shè)計(jì)
紫外線太陽光
宇宙射線閃電
干燥無氧等
160℃～170℃
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第二框 社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的
●從容說課
第一，按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，上個(gè)框題講了自然界的客觀性，本框題的根本內(nèi)容就是要論述社會(huì)的客觀性。
第二，關(guān)于問題的引入，在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，教師提問，由學(xué)生自述“社會(huì)與自然界的不同點(diǎn)”；由此教師指明“困惑”所在，而后講解就在于“解惑”。
第三，對(duì)“社會(huì)客觀性”的第二、三個(gè)論證，在講述過程中要充分利用學(xué)生學(xué)過的歷史、經(jīng)濟(jì)知識(shí)并結(jié)合圖示法，注意培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力。
第四，物質(zhì)和意識(shí)是一對(duì)哲學(xué)范疇，范疇總是成對(duì)的，給某一范疇下定義，可以用和它相對(duì)應(yīng)的另一范疇的關(guān)系來定義。所以，要注意在關(guān)系中把握概念，弄清關(guān)系是對(duì)概念理解的深化。
第五，利用多媒體輔助教學(xué)，提高課堂教學(xué)效果。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
識(shí)記物質(zhì)概念，理解社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
能力方面
通過學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對(duì)事例分析的方法，從而體會(huì)以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象的思維。
覺悟方面
結(jié)合生產(chǎn)方式客觀性的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育，使學(xué)生初步明確我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。
●教學(xué)重點(diǎn)
“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的”是教學(xué)重點(diǎn)。這一觀點(diǎn)對(duì)于說明社會(huì)的客觀性最為緊要。
●教學(xué)難點(diǎn)
“物質(zhì)概念”是教學(xué)難點(diǎn)。哲學(xué)上的物質(zhì)概念十分抽象，學(xué)生理解起來困難且容易把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談。
●教學(xué)方法
談話法與講述法相結(jié)合。在講述過程中利用學(xué)生學(xué)過的歷史、經(jīng)濟(jì)知識(shí)時(shí)盡量用談話法，分析本框題的內(nèi)容主要以講述法為宜。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過程
［導(dǎo)入新課］
［師］上一節(jié)課我們談了一個(gè)什么問題呢？
［生］自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
［師］那要說明世界是客觀存在的物質(zhì)世界，先證明自然界的客觀性是否充分？
［生］只證明自然界的客觀性是不夠的，還需要證明社會(huì)的客觀性。
［師］對(duì)。這正是我們今天要說明的問題。
［講授新課］（隨即板書框題）
二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（板書）
［生］我認(rèn)為社會(huì)的存在與發(fā)展不可能是客觀的。
［師］為什么呢？
［生］不管怎么說，自然界的萬事萬物沒有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)的，如一些河流、山脈、峽谷是自然界地質(zhì)變化的結(jié)果，并沒有依照人的意識(shí)。而社會(huì)則不同，所謂社會(huì) 是人的社會(huì)，社會(huì)活動(dòng)是人的活動(dòng)。人的活動(dòng)不同于動(dòng)物，總是由一定思想意識(shí)支配的。我們平時(shí)總是說，中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的正確選擇，是符合中國(guó)人民利益，體現(xiàn)了人民的意志。鄧小平是中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的總設(shè)計(jì)師，中國(guó)走上現(xiàn)在的路子是鄧小平?jīng)Q定的，他在南海邊劃了一個(gè)圈，經(jīng)濟(jì)特區(qū)就建立了，他又寫下壯麗的詩篇，中國(guó)就實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。可見社會(huì)的存在與發(fā)展是依賴人的意識(shí)的。
［師］這位同學(xué)的演講很精彩，連我都快被他說服了。但這位同學(xué)的觀點(diǎn)是否正確呢？我承認(rèn)這位同學(xué)剛才談到自然界與社會(huì)的不同點(diǎn)，正因?yàn)樯鐣?huì)具有與自然界不同的這些特點(diǎn)，我們理解社會(huì)的客觀性難度較大，這位同學(xué)的觀點(diǎn)還是大有市場(chǎng)的。尤其是認(rèn)為杰出人物的意識(shí)決定著社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)的存在與發(fā)展是由神的意志決定的，那就更加荒謬了。（多媒體顯示）
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的，尤其是杰出人物的意識(shí)起決定作用。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，神靈、天意決定著社會(huì)的變化和人間的禍福。
［師］（講解）上述兩種觀點(diǎn)都把社會(huì)存在和發(fā)展的原因歸結(jié)為意識(shí)的產(chǎn)物，夸大了意識(shí)的作用，否認(rèn)了社會(huì)生活的客觀性，是不正確的。
［生］老師，您能否舉例說明有重大影響的歷史人物、杰出人物并不能決定社會(huì)的變遷和社會(huì)發(fā)展。
［師］在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊认朐谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制，袁世凱想當(dāng)皇帝，張勛要復(fù)辟，結(jié)果不是失敗，就是留下歷史笑柄。這說明什么，“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會(huì)的發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。偉大的革命先行者孫中山先生終生致力于革命事業(yè)，屢遭挫折（特別是在與中國(guó)共產(chǎn)黨合作前）這說明革命的發(fā)展也受諸多客觀因素的制約，毛澤東也曾想使中國(guó)人民早日進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，結(jié)果又如何呢？同樣，今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)人民的事業(yè)，要依靠中國(guó)人民的力量和智慧，依靠黨和領(lǐng)導(dǎo)人物的決策，但也不依賴于人的意識(shí)，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循規(guī)律，不能想怎樣就怎樣，如果社會(huì)的存在與發(fā)展是依賴于人的意識(shí)的話，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該早實(shí)現(xiàn)了，共產(chǎn)主義也該成為現(xiàn)實(shí)。
［師］談了這么多，是為了說明一個(gè)問題，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，這是馬克思主義的觀點(diǎn)，為了較系統(tǒng)地說明這個(gè)問題，我們從以下幾個(gè)方面來理解。
1.社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（板書）
展示猿進(jìn)化為人的圖片（多媒體顯示）
［師］這個(gè)圖片說明了什么？
［生甲］人是古猿進(jìn)化而來的。
［生乙］人由古猿進(jìn)化而來的過程是自然而然的過程，人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，在這個(gè)過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。
［生丙］人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同一個(gè)過程。
［師］大家談的很好。當(dāng)古猿進(jìn)化為人時(shí)，就形成了以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，古猿的群體也就成了人類社會(huì)，勞動(dòng)使人告別了動(dòng)物界。可見，人類社會(huì)既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是什么精神的演化物，而是自然界發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。
［師］剛才我們從社會(huì)的產(chǎn)生來看，它是客觀的。那么人類社會(huì)產(chǎn)生后，則要存在和發(fā)展。請(qǐng)問：人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？
［生］物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
［師］請(qǐng)看社會(huì)構(gòu)成示意圖（多媒體顯示）
社會(huì)構(gòu)成示意圖
此示意圖形象說明了整個(gè)社會(huì)有機(jī)體是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的。大家回顧一下，為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)呢？
［生］人類要生存和發(fā)展，首先必須解決吃、穿、住、行等問題，而要解決此問題，必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行生產(chǎn)。其次，人們只有在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)解決衣、食、住、行等問題的基礎(chǔ)上，才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。
［師］物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會(huì)面貌和社會(huì)生活的各個(gè)方面，思想意識(shí)、價(jià)值觀念，能否舉例說明？
［生］現(xiàn)在人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活理想為什么在變；關(guān)鍵是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化。如70年代人們的生活理想“三轉(zhuǎn)一響”（自行車、縫紉機(jī)、手表、收音機(jī)）現(xiàn)在呢，可能是要“圓汽車夢(mèng)”。
師：談得不錯(cuò)。總之，整個(gè)社會(huì)以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。那么，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么？
［生］物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
［師］對(duì)。從前面示意圖上也能看出來。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式能否隨意選擇呢？不能，即它是客觀的，也即社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。
2.社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（板書）
［師］要說明這個(gè)問題，應(yīng)從哪兒入手呢？
［生］（思考）
［師］什么是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式呢？
［生］它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
［師］那么這個(gè)問題就該轉(zhuǎn)化成什么問題呢？
［生］說明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。
［師］對(duì)，接下來我們就來分別說明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。
生產(chǎn)力客觀性分析（多媒體顯示如下）
分析：從生產(chǎn)力的構(gòu)成來看，它是客觀的。
［師］生產(chǎn)力的要素包括什么？（可結(jié)合屏幕顯示回答）
［生甲］勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。
［生乙］勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。
［師］都對(duì)。生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料主要指生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。
這些要素都是客觀的。不同時(shí)代有不同的勞動(dòng)者，各時(shí)代具有各自代表性的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上起步，且原有生產(chǎn)力水平總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度，這同時(shí)也說明人們不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展要受諸多因素的制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中央政府在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時(shí)指出：要從實(shí)際出發(fā)，積極進(jìn)取，量力而行，統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)論證。這體現(xiàn)了我們?cè)诎l(fā)展和創(chuàng)造西部生產(chǎn)力的同時(shí)，又必須尊重客觀規(guī)律，從客觀條件出發(fā)。
［生］老師，既然每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。那么，“第一代”人面臨的是什么樣的生產(chǎn)力水平呢？
［師］（風(fēng)趣地說）面臨的是類人猿的“最后一代”的生產(chǎn)力水平，即天然石塊。
生產(chǎn)關(guān)系的客觀性（多媒體顯示）
［師］選擇什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，能否依賴人的意識(shí)；1958年，中國(guó)曾想過渡到共產(chǎn)主義，結(jié)果導(dǎo)致全國(guó)性大饑荒，現(xiàn)在我們意識(shí)到我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這說明什么？
［生］生產(chǎn)關(guān)系的選擇不能隨心所欲，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。
［師］對(duì)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況決定的，生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的。五十年代，中國(guó)的生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)村更是以手工工具為代表的生產(chǎn)力水平，與超前的生產(chǎn)關(guān)系怎能相適應(yīng)？生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
［師］我國(guó)實(shí)行單一的公有制行嗎？
［生］不行。因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，是多層次的。單一的公有制生產(chǎn)關(guān)系是無法適應(yīng)多層次的生產(chǎn)力的。
［師］對(duì)，那么我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么呢？
［生］公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在和發(fā)展。
［師］這樣的基本經(jīng)濟(jì)制度是與我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。我國(guó)對(duì)所有制結(jié)構(gòu)曾進(jìn)行艱辛的探索，這個(gè)探索過程也說明生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。
［師］生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的客觀性能得出一個(gè)什么結(jié)論呢？
［生］物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的。
［師］物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（多媒體顯示）
通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道人類社會(huì)的構(gòu)成是多層次的、復(fù)雜的，那么社會(huì)的發(fā)展是不是雜亂無章的呢？回答是否定的，如社會(huì)形態(tài)的更替為什么是這樣更替，而不是那樣更替，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的。張勛復(fù)辟為何留下歷史笑柄？五十年代全國(guó)“人民公社化”結(jié)果導(dǎo)致全國(guó)性大饑荒，為什么？十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么能取得偉大成就？就在于是否按規(guī)律辦事。違背規(guī)律必然碰壁，遵循規(guī)律才會(huì)取得成功。總之，規(guī)律不依賴于人的意識(shí)，它是客觀的。
3.支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的（板書）
［師］支配社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律是什么？
［生］生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
［師］這個(gè)規(guī)律貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終，在任何社會(huì)形態(tài)都起作用，在商品經(jīng)濟(jì)中起作用的規(guī)律是什么？
［生］價(jià)值規(guī)律。
［師］社會(huì)規(guī)律還很多。社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展都受某種規(guī)律的支配。那么這些規(guī)律是否依賴人的意識(shí)？我們不理這些規(guī)律，行嗎？
［生］規(guī)律是不能違背的。五十年代，我們就想走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，是違背規(guī)律的，所以受到了懲罰。
［師］是的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，講起來似乎大家都清楚，其實(shí)不然，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們?cè)啻芜`背這個(gè)規(guī)律。你能否舉例說明？
［生］我們?cè)欢葘?shí)行單一的公有制，搞“一大二公”
［師］十一屆三中全會(huì)以后，我們逐漸加深對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些具體表現(xiàn)呢？
［生甲］我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同存在和發(fā)展，正是這一規(guī)律的體現(xiàn)。
［生乙］鄧小平理論揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)和任務(wù)。“三個(gè)有利于”體現(xiàn)了這一規(guī)律。
［生丙］“十五大”的一些新觀點(diǎn)也體現(xiàn)了這一規(guī)律，比如，社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，股份制也可以用，只要它有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
［師］大家談得不錯(cuò)。大家再進(jìn)一步思考，我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是不是中央領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲制定的，“三個(gè)有利于”是不是鄧小平頭腦一熱就提出來了呢？
［生］不是，基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施。“三個(gè)有利于”的提出具有必然性，是符合規(guī)律的，不依賴于人的意識(shí)。具有客觀性。
［師］價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，它就存在并發(fā)生作用，它的存在和發(fā)生作用同樣不依賴于人的意識(shí)。違背這個(gè)規(guī)律同樣會(huì)受到它的懲罰。我國(guó)在這方面的教訓(xùn)也不少。（可讓學(xué)生列舉）現(xiàn)在我們對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)加深了“不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)”就是人們利用價(jià)值規(guī)律辦事的形象說法。
看來，社會(huì)規(guī)律是客觀的。
總之，從以上三個(gè)方面看，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。請(qǐng)同學(xué)們?cè)倏聪聢D：
（多媒體顯示）
［師］通過圖示可以看出，無論是自然界，還是社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。我們把這種客觀實(shí)在稱之為物質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們讀出物質(zhì)的定義。
［生］馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)。
［師］很好。馬克思主義哲學(xué)在給物質(zhì)下定義時(shí)，有兩處提到意識(shí)：一是不依賴于人的意識(shí)，這說明物質(zhì)具有獨(dú)立性、根源性、客觀性。二是并能為人的意識(shí)所反映，這體現(xiàn)的是物質(zhì)的可知性。（關(guān)于這一點(diǎn)，我們以后將會(huì)在第二課學(xué)習(xí)）所以，我們應(yīng)該注意在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中把握物質(zhì)的概念。
馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)，指明整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。下面，請(qǐng)同學(xué)們判斷下列選項(xiàng)中，屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是：
①光學(xué)　　②法律　　③生產(chǎn)關(guān)系　　④階級(jí)利益　　⑤磁場(chǎng)　　⑥黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線　　⑦國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)　　⑧萬有引力
［生］③④⑤⑧屬于物質(zhì)現(xiàn)象。
［師］對(duì)。我們今天所講的是哲學(xué)上的物質(zhì)概念，它不同于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降奈镔|(zhì)，我們平常提到的物質(zhì)實(shí)際上是物質(zhì)的具體形態(tài)，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是各種物質(zhì)具體形態(tài)的抽象。物質(zhì)的具體形態(tài)千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，萬態(tài)共性乃是客觀實(shí)在性。
判定物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只是它具有客觀實(shí)在性就是物質(zhì)，比如“場(chǎng)”看不見，摸不著，聞不到，但通過實(shí)驗(yàn)，我們能證明它客觀存在著，具有客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)的東西。
●［課堂總結(jié)］
本課時(shí)講了一個(gè)問題：社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，（從三個(gè)方面來理解）引出了一個(gè)概念——物質(zhì)（抽象）綜合兩框，理解世界的物質(zhì)性原理。
●課后作業(yè)
一、選擇題
1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系
A. 只能由人的主觀意志決定
B.是上代人主觀意志決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系
C.只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況決定
D.是一種人為決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系
2.物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的
A.能動(dòng)性　　　　　　　B.實(shí)踐性　　　　　　C.物質(zhì)性　　　　　　D.客觀性
3.促成自然界向人類社會(huì)的巨大飛躍的是
A.物質(zhì)　　　　　　　　B.意識(shí)　　　　　　　C.語言　　　　　　　D.勞動(dòng)
4.十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這一集體所有制的具體形式，已獲得巨大成功。今后，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基礎(chǔ)的雙層經(jīng)營(yíng)體制還會(huì)不斷完善。農(nóng)村經(jīng)營(yíng)體制的變更
A.是由我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的意志規(guī)定的
B.是由我國(guó)農(nóng)民們的愿望規(guī)定的
C.是由我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的
D.是由我國(guó)集體所有制規(guī)定的
物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年，英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年，美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年，歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。據(jù)此回答5～6題。
5．從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明
A．世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)
B．人類可以有意識(shí)地改造自然
C．新事物總是層出不窮
D．整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界
6．人們對(duì)反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程表明
A．意識(shí)能夠決定物質(zhì)
B．人的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物
C．理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)
D．認(rèn)識(shí)要透過現(xiàn)象看本質(zhì)
7．“物質(zhì)就是看得見，摸得著的東西。”這一命題的錯(cuò)誤在于
A．?dāng)U大物質(zhì)概念的外延
B．縮小了物質(zhì)概念的外延
C．沒有表達(dá)出物質(zhì)概念的可知性
D．沒有表達(dá)出物質(zhì)概念的唯一特性
8．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”馬克思的這句名言告訴我們
A．一個(gè)社會(huì)采取什么性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及具體形式，是由該社會(huì)階級(jí)的意志決定的
B．一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平以及它進(jìn)一步發(fā)展的要求，決定該社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及具體形式
C．生產(chǎn)關(guān)系由產(chǎn)觀意志和客觀生產(chǎn)力同時(shí)決定
D．生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，而不能由人的主觀隨意決定
答案：1.C　2.C　3.D　4.C　5.D　6.D　7.BD　8.BD
●課后作業(yè)
一、單項(xiàng)選擇題
1.我國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為“天地合氣，萬物自生”，宇宙間不存在什么造物主。這種
觀點(diǎn)是說
A.自然界是由天地創(chuàng)造的　　　　　　B.人類社會(huì)是從來就有的
C.天地是萬物之源　　　　　　　　　D.自然界是本來就客觀存在的
2.古代有句話：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”漢代張衡指出：“宇之表無極，宙之
端無窮。”由這種觀點(diǎn)可以進(jìn)一步推出
A.天國(guó)仙界是根本不存在的
B.無機(jī)物與有機(jī)物、非生物界與生物界是統(tǒng)一的
C.各類生物之間、人與生物界是統(tǒng)一的
D.自然界與人類社會(huì)是統(tǒng)一的
3.現(xiàn)在，人們能夠按照自己的需要有意識(shí)地制造出數(shù)以百計(jì)的化合物。但這都是根據(jù)原
有的單質(zhì)或化合物制造出來的，元素的性質(zhì)、化學(xué)變化的規(guī)律決沒有也不會(huì)因此就以人的意志為轉(zhuǎn)移。這說明
A.自然界先于人和人的意識(shí)而存在
B.人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還很膚淺
C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的
D.人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
4.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展之所以也是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是國(guó)為
①人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀實(shí)在，是自然物本身的屬性與規(guī)律 ②人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律 ③自然界先于人和人的意識(shí)而存在 ④人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果
A.①②　　　　　　　B.②③　　　　　　C.③④　　　　　　D.①④
答案：
1.D　 2.A　 3.C　 4.A
二、非選擇題
9.如何理解物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的？
答案：（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，人無法選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地創(chuàng)造生產(chǎn)力，只能在已有的水平上去發(fā)展，而且還必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
（2）人也無法隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況和發(fā)展需要來決定。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力要求，就能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)發(fā)展。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。、
10．在關(guān)于世界的客觀性的課堂討論中，甲、乙兩位同學(xué)分別談了自己的看法。甲同學(xué)：自然界在人類產(chǎn)生之前，是客觀的；在人類產(chǎn)生之后，自然界就不再具有客觀性了。乙同學(xué)：自然界是客觀的，社會(huì)則是主觀的。
上述觀點(diǎn)是否正確？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?br/>答案：（1）自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的，自然界本來就是客觀存在的。因此，甲認(rèn)為“自然界在人類產(chǎn)生之前，是客觀的”的觀點(diǎn)是正確的。
（2）在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。無論是人們利用自然物，還是人們改造自然物，自然物及其屬性與規(guī)律都不會(huì)以人的意識(shí)轉(zhuǎn)移，它們?nèi)允强陀^存在的。因此，甲認(rèn)為“在人類產(chǎn)生之后，自然界就不再具有客觀性了”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
（3）乙認(rèn)為“自然界是客觀的”是正確的，但認(rèn)為“社會(huì)則是主觀的”是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的，因而社會(huì)也是客觀的。
（4）甲、乙兩位同學(xué)對(duì)世界的客觀性雖然都講出了一些正確的看法，但都是不徹底的。我們應(yīng)全面地、準(zhǔn)確的把握世界的客觀性，把唯物主義貫徹到底。
●板書設(shè)計(jì)
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備課資料
一、哲理故事兩則
孔子請(qǐng)教
據(jù)傳，孔子曾帶學(xué)生找老子請(qǐng)教。老子老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到了響動(dòng)，抬起眼皮看了看，孔子趕快請(qǐng)安道：“弟子孔丘特來候教。”半晌，老子張開嘴，用手指著問：“你看見我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了！”又問：“我的舌頭怎么樣？”孔子說：“還好！”老子又合上眼皮，靜養(yǎng)去了。孔子率學(xué)生告辭出來，并吩咐他們套車回家。學(xué)生很奇怪，問道：“您不是來請(qǐng)教的嗎？怎么還沒問什么就要回家呢？”孔子說：“老子指出，牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的。看起來剛強(qiáng)的牙齒敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”
[分析]矛盾是事物自身兩方面既相互依賴又互相排斥的關(guān)系，亦即對(duì)立統(tǒng)一。一切事
物都是矛盾的統(tǒng)一體，根本不存在什么純而又純的事物。強(qiáng)和弱構(gòu)成矛盾，二者缺一不可。
孔子論弟子
子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辯賢于丘也。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子！”曰：“居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能納，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”
[分析]事物 內(nèi)部包含著既對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。 對(duì)任何事物，在任何時(shí)候，都要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)。一個(gè)人不可能只有優(yōu)點(diǎn)而沒有缺點(diǎn)，要善于揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短。
二。賞漫畫，析哲理
現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)發(fā)生這樣的事情，欲速則不達(dá)。漫畫中那個(gè)跑在前面，叫喊著“我騎高
的”的小孩在看到臥在地上的烏龜比臥在地上的丹頂鶴高出了許多，他就興沖沖地向著烏龜跑去，騎在烏龜背上：后面那個(gè)跑得慢了幾步的孩子，只好騎丹頂鶴了。然而，此時(shí)情況發(fā)生了奇妙的轉(zhuǎn)機(jī)，丹頂鶴和烏龜同時(shí)伸腿蹬腳，站立起來。可是，烏龜?shù)母叨炔]見增加多少，而丹頂鶴卻因?yàn)樾揲L(zhǎng)的腿一下子高出很多，那個(gè)原以為高高在上的孩子看到對(duì)方比自己高出許多，既羨慕又妒嫉，卻無可奈何，而那個(gè)原以為自己高不了的孩子此時(shí)正摟著丹頂鶴的脖子洋洋得意呢！
哲理分析：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。矛盾著的
雙方既互相排斥、互相斗爭(zhēng)，又相互依存、互為前提，而且雙方依據(jù)一定的條件各向各自己相反的方向轉(zhuǎn)化。漫畫中的高與低是一對(duì)矛盾，沒有高，也無所謂低；沒有低，也無所謂高。開始時(shí)，當(dāng)鶴與龜都臥在地上，顯得鶴低龜高。難怪那個(gè)好勝的孩子朝龜跑去，要騎在龜背上，而當(dāng)鶴與龜都站立起來以后，此時(shí)，情況發(fā)生了變化，原來鶴卻因?yàn)橥乳L(zhǎng)而高出了龜許多，而原以為自己很高的龜卻相對(duì)地變低。究竟鶴與龜誰高？要看情況而定，情況發(fā)生了變化，高與低的對(duì)象就發(fā)生了變化。所以，那個(gè)跑得快的孩子只看到了此時(shí)的龜高鶴低，而沒有看到彼刻也會(huì)變成鶴高龜?shù)停y怪當(dāng)他看到摟著鶴脖子洋洋得意的孩子時(shí)，自己只能望“鶴”興嘆，自愧弗如！在現(xiàn)實(shí)生活里，我們做許多事情時(shí)，不也存在著類似的情形嗎？
三、論辯與哲理
著名的古希臘寓言家伊索，年輕時(shí)給貴族當(dāng)過奴隸。有一次，他的主人設(shè)宴請(qǐng)客，客人
都是當(dāng)時(shí)希臘的哲學(xué)家。主人命令伊索備辦酒肴，要做最好的菜招待客人，于是伊索專門收集各種動(dòng)物的舌頭，準(zhǔn)備了一席“舌頭宴”。開席時(shí)，主人大吃一驚，問：“這是怎么回事？”伊索回答說：“您吩咐我為這些尊敬的客人辦最好的菜，舌頭是引領(lǐng)各種學(xué)問的關(guān)鍵，對(duì)于這些哲學(xué)家來說，‘舌頭宴’難道不是最好的菜嗎？”客人們都被伊索說得頻頻點(diǎn)頭，哈哈大笑起來。
主人又吩咐伊索說：“那我明天要辦一次宴席，菜要最壞的。”到第二天開席上菜時(shí)，依
然全是舌頭。主人見此狀，便大發(fā)雷霆。伊索卻鎮(zhèn)定地回答道：“難道一切壞事不是從口而出的嗎？舌頭既是最好的，也是最壞的東西啊！”
主人被弄得無言以對(duì)。
唯物辯證法告訴我們：世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的，任何
矛盾都包含兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面是不同的、相互獨(dú)立的，同時(shí)又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
在這個(gè)論辯中，從一個(gè)方面去考察討論，舌頭是最好的；從另一方面考察討論，它又是
最壞的，舌頭是“好”與“壞”的統(tǒng)一體，伊索正是把握了“舌頭”這一事物的矛盾屬性，進(jìn)行辯論，因而征服了對(duì)手，并給了人們以深刻的理性思考。
四、小沙棘帶來大效益
據(jù)報(bào)道，內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗昭鄉(xiāng)炭窯渠村，僅靠沙棘一項(xiàng)人均就能增收310元，這僅僅是“晉陜蒙砒砂巖區(qū)沙棘生態(tài)工程”的一個(gè)縮影。這項(xiàng)工程實(shí)施5年來，項(xiàng)目區(qū)內(nèi)千家萬戶的農(nóng)民通過沙棘種植、育苗、采果采葉增加了收入。
唯物辯證法認(rèn)為，一切事物的內(nèi)部都包含著相互矛盾的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面是不同的、相互對(duì)立的，同時(shí)又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。晉陜蒙砒砂巖區(qū)是黃土高原水土流失最嚴(yán)重的地區(qū)，治理的難度也最大。實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，使砒砂巖區(qū)的生態(tài)環(huán)境由惡劣變美好、人民收入由少到多、人民生活由貧窮到富裕的問題，既現(xiàn)實(shí)又緊迫地?cái)[在了人們面前。1998年開始，水利部在國(guó)家計(jì)委的大力支持下，正式實(shí)施了“晉陜蒙砒砂巖區(qū)沙棘生態(tài)工程”。到今年春季，該項(xiàng)目已完成中央投資1億元．共種植沙棘190多萬畝，有效地控制了溝道水土流失，每年可減少入黃泥沙2100萬噸。與沙棘植被建設(shè)同步，沙棘產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了良好的發(fā)展勢(shì)頭，沙棘加工基地建設(shè)初步形成規(guī)模。
晉陜蒙砒砂巖區(qū)的生態(tài)改善、農(nóng)民增收，是國(guó)家實(shí)施“晉陜蒙砒砂巖區(qū)沙棘生態(tài)工程”的結(jié)果，而此項(xiàng)工程的制定和實(shí)施并不是一件簡(jiǎn)單的事。該工程充分考慮了砒砂巖區(qū)特殊的土壤沙石成分、氣候特點(diǎn)等自然條件，在對(duì)多種耐早植物進(jìn)行充分研究和比較的基礎(chǔ)上，根據(jù)沙棘耐干旱，耐瘠薄，能夠適應(yīng)我國(guó)北方大部分地區(qū)惡劣的自然環(huán)境，可以固氮、攔沙、恢復(fù)植被、改善生態(tài)環(huán)境．以及果實(shí)中含有190多種生物活性成分，具有很高的營(yíng)養(yǎng)和藥用價(jià)值的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，大力進(jìn)行宣傳、示范和推廣，使砒砂巖區(qū)的人民群眾通過種植沙棘嘗到了甜頭，收到了效益。由此可見，怎樣創(chuàng)造條件、利用條件，促使矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化，確實(shí)大有學(xué)問。
小沙棘帶來大效益還啟示我們，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。我們想問題、辦事情，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。利用條件、創(chuàng)造條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，興利除弊，通過促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，使事物向著有益于經(jīng)濟(jì)、有益于社會(huì)、有益于人類的方向發(fā)展。
五、善待“對(duì)手”
日本北海道出產(chǎn)珍奇的鰻魚。海邊漁村的漁民都以捕撈鰻魚為生。鰻魚的生命非常脆弱，只要一離開深海區(qū)。要不了半天就會(huì)全部死亡。奇怪的是有位老漁民天天出海捕撈鰻魚，返回后，他的鰻魚總是活蹦亂跳的，而其他人無論如何處置捕撈到的鰻魚，回港后全都是死的。由于鮮活的鰻魚價(jià)格要比死亡的鰻魚貴一倍以上。因此沒幾年工夫。老漁民一家便成為遠(yuǎn)近聞名的富翁。老漁民臨終時(shí)把秘訣傳授給了兒子。
原來，老漁民保證鰻魚不死的秘訣，就是在整艙的鰻魚中，放進(jìn)幾條狗魚。鰻魚與狗魚非但不是同類．還是“死對(duì)頭”。幾條勢(shì)單力薄的狗魚遇到成艙的對(duì)手，為了求得生存，便在鰻魚堆里四處亂竄，這樣一來。反而把滿滿一艙死氣沉沉的鰻魚全給激活了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀：競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。只有敢于和善于競(jìng)爭(zhēng)。才能促使企業(yè)改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而雄霸市場(chǎng)．掌握主動(dòng)。中國(guó)加入WTO，大量外國(guó)商品和企業(yè)進(jìn)入，猶如狗魚來到鰻魚艙中，雖有危險(xiǎn)，但它也能激發(fā)國(guó)內(nèi)企業(yè)的“斗志”，促使其新生。使其永遠(yuǎn)成為一條條鮮活的“鰻魚”。
哲學(xué)解讀：唯物辯證法認(rèn)為．事物是對(duì)立統(tǒng)一的，事物問既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。狗魚與鰻魚的“死對(duì)頭”關(guān)系，成就了魚艙中鰻魚的生存；反之，沒有鰻魚，艙中的狗魚也會(huì)缺乏生機(jī)。
六、扛船趕路
一個(gè)青年背著個(gè)大包裹千里迢迢來找無際大師。他說：“大師．我是那樣地孤獨(dú)、痛苦和寂寞，長(zhǎng)途跋涉使我疲倦至極，嘗盡了人間的辛酸與苦辣，為什么還不能找到心中的陽光 ” 大師問：“你的包裹里裝的什么 ”青年說：“它對(duì)我可重要了。里面裝的是我每次跌倒時(shí)的痛苦，每一次受傷后的哭泣，每一次孤寂時(shí)的煩惱……靠了它，我才能走到您這兒來。”
于是，無際大師帶青年來到河邊。坐船過了河。上岸后，大師說：“你扛了船趕路吧!”青年很驚訝：“它那么沉，我扛得動(dòng)嗎 ”“是的，孩子，你扛不動(dòng)它。”大師微微一笑，說，“過河時(shí)，船是有用的。但過了河，我們就要放下船趕路，否則，它會(huì)變成我們的包袱。痛苦、孤獨(dú)、寂寞、災(zāi)難、眼淚這些對(duì)人生都是有用的，它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧!孩子，生命不能太負(fù)重。”
青年放下包袱，繼續(xù)趕路，他發(fā)現(xiàn)自己的步子輕松而愉快，比以前快得多了。原來。生命是可以不必如此沉重的。
哲學(xué)解讀：矛盾論認(rèn)為，對(duì)立的雙方在一定的條件下向自己相
反的方向轉(zhuǎn)化。痛苦、孤獨(dú)、寂寞、災(zāi)難、眼淚,這些東西都是人生
的寶貴財(cái)富,它能使人清醒、成熟、長(zhǎng)見識(shí)、出智慧，所謂“吃一塹。
長(zhǎng)一智”是也。但是，如果我們把它當(dāng)作一個(gè)沉重的包袱背在肩
上，那就會(huì)使我們無法負(fù)重前行，最后,在重壓之下垮掉、趴下。
七、自相矛盾
楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也。”俄而又譽(yù)其
矛日：“吾矛之利，于物無不陷也。”人應(yīng)之日：“以子之矛陷子之盾，
何如 ”其人弗能應(yīng)也。——《韓非子·難勢(shì)》
(分析：通過此故事讓學(xué)生區(qū)分邏輯矛盾和辯證矛盾)
備課資料
一、忘記悲傷的婦人
一個(gè)老婦人唯一的兒子死了，她非常悲傷。便請(qǐng)教一位靈修大師：“大師，有什么辦法使我兒子復(fù)活嗎 ”大師說：“我有辦法，但你要先去找一杯凈水給我。這杯水必須來自一個(gè)從來沒有過痛苦的家庭。有了這杯水，我就可以救活你的孩子。”老婦人聽了十分高興，立即去尋找這杯水。可是，無論到了茅舍或華廈，鄉(xiāng)村或城市，她發(fā)現(xiàn)每一個(gè)家庭都有他們各自的痛苦。最后，她為了安慰別人的痛苦而忙碌著，在不知不覺中早已忘了找水的事。就這樣，在她熱心的付出中，喪子的哀傷悄悄地離開了她的心。
痛苦和歡樂是對(duì)立的。又是統(tǒng)一的，是一對(duì)矛盾。世界上的任何家庭都有痛苦和歡樂，都存在著矛盾。矛盾是普遍存在的，不僅事事有矛盾，而且時(shí)時(shí)有矛盾，采取回避、逃避的辦法都是沒有用的。只有承認(rèn)矛盾，直面矛盾。分析矛盾，才能有效地解決矛盾，才能科學(xué)地看問題、辦事情，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
二、婉轉(zhuǎn)一些
妻子出國(guó)留學(xué)，由于學(xué)業(yè)繁忙，寫信較少。這天她打電話回家，向丈夫噓寒問暖，最后問道：“親愛的，我那只可愛的小貓?jiān)趺礃恿?”“死掉了。”“天啊，這消息太可怕了!這樣悲傷的消息你怎么不婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)告訴我呢 比如說，小貓爬上大樹去捉小鳥，不小心滑了下來，去了天堂，明白了嗎 ”“我懂了。”
“親愛的，老家有消息嗎 我媽媽的病好些了嗎 ”
“她老人家也爬上了大樹……”
[點(diǎn)評(píng)]矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時(shí)不有。這就要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性。敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。而不能害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。生與死就是現(xiàn)實(shí)生活中不可避免的矛盾，這位妻子想回避它，迫使丈夫說話婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)而鬧出笑話。
三、兩只老虎
有兩只老虎，一只在籠子里，一只在野地里。
在籠子里的老虎三餐無憂，在野外的老虎自由自在。兩只老虎經(jīng)常在一起親切地交談。 籠子里的老虎總是羨慕外面老虎的自由，外面的老虎卻羨慕籠子里老虎的安逸。一日，蘢子里的老虎對(duì)野外的老虎說：“咱們換一換吧!”野外的老虎欣然同意了。于是，籠子里的老虎走進(jìn)了大自然，野地里的老虎走進(jìn)了籠子里。從籠子里走出來的老虎高高興興地在曠野里拼命地奔跑；走進(jìn)籠子里的老虎也十分快樂，他再不用為食物而發(fā)愁了。
然而，好景不長(zhǎng)，兩只老虎都死了。
一只是因饑餓而死，一只是因憂郁而死。從籠子中走出來的老虎獲得了自由，卻沒有同日獲得捕食的本領(lǐng)；走進(jìn)籠子里的老虎獲得了安逸，卻沒有獲得在狹小空間生活的心境!
[分析]兩只老虎之所以都落得了可悲的下場(chǎng)，原因是它們想問題、辦事情犯了思想方法上的片面性，沒有堅(jiān)持唯物辯證法的一分為二的矛盾分析方法。看問題只看一面，不看另一面，看了這一面，丟了那一面，這不是兩分法而是一點(diǎn)論。籠子里的老虎只看到野地里的老虎的無拘無柬，自由自在，而沒有看到野地里的老虎為覓食所付出的艱辛，甚至經(jīng)常面臨餓肚子的困境；野地里的老虎只看到籠子里的老虎不用為找食物而費(fèi)神，卻沒有想到籠子里的老虎要忍受多大的寂寞與壓抑!這個(gè)故事使我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活里類似“老虎”的人為數(shù)不少。有的人總習(xí)慣于用一點(diǎn)論看問題。比如，做生意、經(jīng)常奔波的人老羨慕工薪族的清閑、安逸和舒服。但他們根本體會(huì)不來靠工資吃飯的工薪族的拮據(jù)和清貧!工薪族也常常羨慕生意人能大把大把地掙錢，卻看不見他們?yōu)閽赍X所付出的艱辛與不易!看了兩只老虎的悲劇．你作何感想呢
四、厄爾尼諾和拉尼娜也有好的一面
厄爾尼諾現(xiàn)象是指赤道東太平洋海域上大范圍海水異常增溫；拉尼娜則相反，是指上述海域海溫異常偏低的現(xiàn)象。它們影響著全球的氣候，世界上氣候的異常，差不多都?xì)w罪在它們身上，因?yàn)樗鼈兪挂恍┑貐^(qū)少雨干旱、另一些地區(qū)多雨洪澇。人們談?wù)撟疃嗟氖撬鼈兏傻摹皦氖隆保瑓s很少知道它們也有有利的一面。
非洲肯尼亞北部的挪古洛湖，因長(zhǎng)期水源干枯而鳥散人稀，但是在1997～1998年中，因?yàn)槎驙柲嶂Z現(xiàn)象帶來了豐沛雨水，湖區(qū)重現(xiàn)青山環(huán)抱綠水、上百萬只粉紅色的火烈鳥重返家園的美麗景象；與此同時(shí)，智利北部的世界上最干旱的沙漠之一——阿塔卡馬也由于雨水的滋潤(rùn)，有250多種奇異鮮花在昔日荒涼的沙漠上爭(zhēng)相競(jìng)放、絢爛無比。1998年的拉尼娜現(xiàn)象，使得干旱的東非地區(qū)氣候溫和濕潤(rùn)，草原一派蔥綠，牛羊奶足膘肥。
此外，厄爾尼諾有助于減少二氧化碳的排放，從而延緩全球氣候變暖。例如1991～1994年，厄爾尼諾期間，海洋二氧化碳的排量減少了8％～30％。
這一事例告訴我們：任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)。我們要如實(shí)地反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，對(duì)矛盾作全面分析。既要看到厄爾尼諾和拉尼娜現(xiàn)象的不利一面，又要看到它們有利的一面，即堅(jiān)持用兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)看問題。只有這樣，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。
注：(1)事物“矛盾”是“聯(lián)系”的根本內(nèi)容，即“相互影響、相互制約”的根本內(nèi)容就是“對(duì)立統(tǒng)一”。
(2)事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系(相互影響、相互制約)，就是事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系(內(nèi)因)，是事物發(fā)展的根據(jù)(源泉)。事物之間的聯(lián)系(相互影響、相互制約)，就是一事物與其他事物之間的矛盾關(guān)系．即外部矛盾(外因)，是事物發(fā)展的條件。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。
(3)外因是通過作用于內(nèi)因(事物內(nèi)部矛盾)，促使矛盾雙方地位和力量發(fā)生變化，從而改
變事物性質(zhì)來推動(dòng)事物發(fā)展的。
從上圖可見，矛盾的觀點(diǎn)既提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，又進(jìn)一步提示了事物發(fā)展的源泉(動(dòng)力)。所以，辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)也就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反之，否認(rèn)矛盾。必然否認(rèn)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，也就不會(huì)承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這是形而上學(xué)觀點(diǎn)。因此，這也說明了：是否承認(rèn)矛盾、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
利用該圖表，把“聯(lián)系”“矛盾”和“發(fā)展”三個(gè)概念之間的關(guān)系形象地反映出來，有利于學(xué)生綜合把握矛盾、聯(lián)系和發(fā)展的知識(shí)。
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