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按客觀規(guī)律辦事
●考點(diǎn)突破
1．全面理解“規(guī)律”
(1)世界上事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展不是雜亂無章的，是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性。
(2)規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
①任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程本身固有的聯(lián)系(體現(xiàn)客觀性)
規(guī)律是一種聯(lián)系。規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，而是事物本身固有的聯(lián)系。規(guī)律是事物本身固有的，不是人們主觀想象的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，表現(xiàn)在它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否意識到它，它都時時刻刻地發(fā)揮著作用。規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動過程中的某種確定不移的基本秩序，又與物質(zhì)不可分，而物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，因而規(guī)律也具有客觀性。
②任何規(guī)律都是事物運(yùn)動中的本質(zhì)聯(lián)系
規(guī)律不是現(xiàn)象的聯(lián)系，而是本質(zhì)的聯(lián)系，規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。
③任何規(guī)律都是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系
規(guī)律是必然的聯(lián)系，而不是偶然的聯(lián)系。必然性是規(guī)律的主要特征，它是由本質(zhì)因素決定的確定不移的聯(lián)系和唯一可能的趨勢，因而由本質(zhì)聯(lián)系決定的規(guī)律是必然的，具有必然性，它產(chǎn)生于事物內(nèi)部，在事物發(fā)展中處于支配地位，決定事物的發(fā)展方向和前途。因此只要規(guī)律存在，它必會發(fā)生作用，使事物有著確定不移的發(fā)展方向，使事物有必定如此的發(fā)展趨勢。如遺傳規(guī)律，“種瓜得瓜，種豆得豆”，瓜種下去之后必然會結(jié)出瓜，而不會結(jié)
出豆，這是由遺傳規(guī)律的必然性決定的?？墒枪洗蟛淮?，甜不甜則是不一定的，這是事物之間的一種偶然聯(lián)系，不是規(guī)律，不是說種出的瓜一定都會那么大，那么甜。
偶然性是非本質(zhì)因素決定的，是以多種可能的狀態(tài)存在的聯(lián)系，它產(chǎn)生于事物外部，對事物的變化發(fā)展只能起加速或延緩的作用。雖然它不是由本質(zhì)因素決定的，但它在一定程度上受本質(zhì)因素制約，因而它從不同的角度表現(xiàn)著必然性，是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來的，二者相互依存，另外，在一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)規(guī)律具有客觀性
(4)規(guī)律具有多樣性。不同的事物，不同的物質(zhì)運(yùn)動形式，有不同的規(guī)律。
(5)規(guī)律無好壞之分。它既可以給人帶來積極作用，也可帶來消極作用。但人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。
2．物質(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律的關(guān)系
(1)區(qū)別：物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并為人的意識所反映的客觀實(shí)在。運(yùn)動是指宇宙中一切事物的變化和過程。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
(2)聯(lián)系：第一，物質(zhì)都是運(yùn)動的，物質(zhì)離不開運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第二，物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的，世界就是按其固有的規(guī)律運(yùn)動著的物質(zhì)世界，規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。第三，要在物質(zhì)運(yùn)動中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。
●誤區(qū)警示
1．規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象是不同的
解析：規(guī)律與規(guī)律的現(xiàn)象既有區(qū)別，也有聯(lián)系。
(1)區(qū)別：第一，現(xiàn)象浮現(xiàn)在事物的表面，是事物的外部聯(lián)系，規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)聯(lián)系，是事物本身固有的內(nèi)在的根本性質(zhì)。第二，現(xiàn)象是多變的，規(guī)律是相對穩(wěn)定的。第三，現(xiàn)象是人的感覺器官可以感知的，而規(guī)律只有運(yùn)用抽象思維才能把握。第四，現(xiàn)象比規(guī)律豐富，規(guī)律比現(xiàn)象深刻。
(2)聯(lián)系：第一，規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的，深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部，規(guī)律總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，規(guī)律離不開現(xiàn)象。第二，現(xiàn)象也離不開規(guī)律，現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。第三，現(xiàn)象是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)В藗冎挥姓J(rèn)識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能解釋規(guī)律。
2．哲學(xué)上的規(guī)律與日常我們說的規(guī)則也是兩個不同的概念。
解析：二者區(qū)別表現(xiàn)在：一是含義不同，規(guī)則是按照人們需要而制定的、大家共同遵守的制度或章程；規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二是二者的性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，存在于人的意識之外，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或改造它；規(guī)則是主觀的，它依人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移，人們可以制定、廢除或修改它。
二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：一個正確的規(guī)則總是依據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的反映。
●真題再現(xiàn)
例題1　(2009·江蘇單科，31,2分)《孟子》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明 (　　)
A．自然界的變化是有規(guī)律的
B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的
C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的
D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律
點(diǎn)評：由題干可知，農(nóng)民種地、樵夫伐木都要遵循生物的生長規(guī)律，即改造世界必須要遵循客觀規(guī)律，故D正確，A、C與題干無關(guān)，B表述錯誤，規(guī)律不可以改造，故選D。
●考點(diǎn)突破
1．規(guī)律的客觀性
(1)規(guī)律客觀性的含義
規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身所固有的聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認(rèn)識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用，當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。
(2)規(guī)律客觀性的表現(xiàn)
第一，規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。
第二，規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們想問題、辦事情不能違背規(guī)律，否則就要受到規(guī)律的懲罰。
(3)規(guī)律是客觀的，但并不否認(rèn)規(guī)律是變化的。規(guī)律會隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依據(jù)的客觀條件的變化而變化。但不會隨著人們的主觀意志任意改變。不同事物有不同的規(guī)律，同一規(guī)律在不同的發(fā)展階段、不同條件下有不同的表現(xiàn)，故認(rèn)識和利用規(guī)律要以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
(4)規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。人們能夠運(yùn)用抽象思維能力，認(rèn)識和利用規(guī)律，認(rèn)識和利用規(guī)律要發(fā)揮人的主觀能動性。
①規(guī)律具有客觀性要求人們?nèi)シe極地認(rèn)識規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律發(fā)生的條件、作用，做到不違背客觀規(guī)律。而且人們可以認(rèn)識規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝唬瑥囊?guī)律的角度講，規(guī)律總要通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來；第二，從人的方面看，人具有抽象思維能力，能對大量的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)、抽象、概括，發(fā)現(xiàn)其中的客觀規(guī)律。
②人們可以利用客觀規(guī)律為人類造福，預(yù)測客觀事物發(fā)展趨勢和方向，并能改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們能趨利避害。
(5)規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而作為物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，也必然具有客觀性。物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，從根本上講就是構(gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。故肯定物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，與肯定世界的客觀實(shí)在性是一致的。
(6)規(guī)律客觀性原理
①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。
方法論要求：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。
2．關(guān)于實(shí)事求是
(1)實(shí)事求是的含義
“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們發(fā)揮能動作用去研究。實(shí)事求是，出發(fā)于“實(shí)事”，著眼于“是”，而用力于“求”。這就是說，我們無論做什么事，都要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?shí)事求是對我們提出了兩方面的要求：一是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；二是堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事。
(2)實(shí)事求是的地位。實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。
(3)實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一
第一，它體現(xiàn)著科學(xué)態(tài)度和辯證法的統(tǒng)一。承認(rèn)“實(shí)事”即承認(rèn)事物的客觀實(shí)在，就必須按照事物的本來面目認(rèn)識它，如實(shí)地而不虛假地反映事物的實(shí)際情況，這是徹底唯物主義的科學(xué)的態(tài)度?！皩?shí)事”又是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。要通過現(xiàn)象求到“實(shí)事”之“是”，就必須遵循辯證的思維方法。
第二，它體現(xiàn)了客觀規(guī)律和意識能動性的統(tǒng)一?！皩?shí)事”和“是”，即事物及其規(guī)律性都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是唯物論。但是，客觀事物及其規(guī)律性本身還只是一種“自在之物”，只有發(fā)揮意識的能動性，努力去研究和探索，即下一番“求”的功夫，才能使它變?yōu)椤盀槲抑铩?。不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是辯證的唯物論。實(shí)事求是，出發(fā)于“實(shí)事”，著眼于“是”，而用力于“求”，這其中就深刻體現(xiàn)著客觀規(guī)律性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。
第三，實(shí)事求是的根本目的，是要從必然中獲得自由。這又是自由和必然的辯證法。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。辯證唯物主義所說的自由是以承認(rèn)必然為前提的，堅(jiān)決反對把自由理解為對必然的擺脫的唯心主義觀點(diǎn)。同時，它又指明人能夠認(rèn)識自然，使其服務(wù)于人類的目的。自由和必然是對立統(tǒng)一的，人們越是認(rèn)識了必然，行動中就越是自由。
可見，實(shí)事求是正是體現(xiàn)了這種既唯物而又辯證的關(guān)系，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。
3．解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系
(1)二者的聯(lián)系：二者是統(tǒng)一的，互為條件，互相依存。
第一，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求。要做到實(shí)事求是，必須解放思想，解放思想是實(shí)事求是的前提。實(shí)事求是是解放思想的基本前提，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。
第二，二者都要求主觀符合客觀，從實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、按規(guī)律辦事。
第三，二者都是馬列主義、毛澤東思想的精髓，都是我們黨永葆生機(jī)的法寶。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。
(2)二者的區(qū)別：
第一，二者的含義不同。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們發(fā)揮能動作用去研究。實(shí)事求是就是要求我們從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。
第二，二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。實(shí)事求是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；解放思想側(cè)重于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。
4．與時俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的關(guān)系：
堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時俱進(jìn)的精神，這是我們黨對黨的思想路線的繼承和發(fā)展。與時俱進(jìn)是黨的思想路線的崇高境界。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)三者是辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持與時俱進(jìn)，就是堅(jiān)持解放思想，做到實(shí)事求是。要做到與時俱進(jìn)，必須靠解放思想、實(shí)事求是。
●誤區(qū)警示
1．不能把“規(guī)律不能被消滅”理解為“規(guī)律是永恒存在，不會變化”
解析：“規(guī)律不能被消滅”說的是規(guī)律是客觀的，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能由人們的主觀意識任意改變。而一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。規(guī)律也會隨著客觀事物本身性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，即規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以說規(guī)律是永恒存在，萬古不變的觀點(diǎn)是錯誤的。由此也可知，“規(guī)律不能被消滅”和“規(guī)律是永恒存在”是兩種不同的說法，不能混淆在一起。
2．思維規(guī)律是主觀的
解析：這種觀點(diǎn)是錯誤的。思維規(guī)律也是客觀的。思維規(guī)律雖然是人腦進(jìn)行意識活動的規(guī)律，但它所反映的客觀內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不僅思維規(guī)律的內(nèi)容是客觀的，而且它的存在與作用也是任何人都否定不了的。人們自覺遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律就促使人們獲得正確認(rèn)識；人們把握不到思維規(guī)律，違背思維規(guī)律的要求，思維規(guī)律就決定人們在認(rèn)識活動中必遭失敗。
●真題再現(xiàn)
例題　(2004·江蘇)江蘇省江陰市華西村村黨委書記吳仁寶有句名言：“千難萬難，做到實(shí)事求是最難，講了實(shí)事求是，就沒有過不去的難關(guān)。”黨的十一屆三中全會以來，華西村黨委靠解放思想、實(shí)事求是這一思想路線，帶領(lǐng)父老鄉(xiāng)親闖過一個又一個難關(guān)，把華西村建成了“江蘇首富”、“農(nóng)民的樂園”。
請根據(jù)所學(xué)知識回答：
(1)解放思想、實(shí)事求是的哲學(xué)理論根據(jù)是什么？
(2)為什么說“解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的”？
答案：(1)物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用；規(guī)律是客觀的，但人們能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律。這就是解放思想和實(shí)事求是的哲學(xué)理論根據(jù)。
(2)堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。所以說二者是統(tǒng)一的。
點(diǎn)評：本題考查考生對教材基礎(chǔ)知識的把握能力，它要求考生在學(xué)習(xí)的過程中，要夯實(shí)基礎(chǔ)知識根基。解答第一問，要注意把相關(guān)原理內(nèi)容準(zhǔn)確表述出來。解答第二問，要注意圍繞“二者統(tǒng)一”來回答。
●考點(diǎn)突破
1．什么是科學(xué)發(fā)展觀？
科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是：一是全面發(fā)展；二是協(xié)調(diào)發(fā)展；三是可持續(xù)發(fā)展。所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動；所謂可持續(xù)，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。核心內(nèi)涵是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。其第一要義是發(fā)展。
2．科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是什么？為什么？
(1)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。
(2)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是因?yàn)椋?br/>首先，我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，堅(jiān)持以人為本是貫徹“三個代表”重要思想，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，也是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的具體體現(xiàn)。
其次，我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家和社會的主人，因此，必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。
再次，我們發(fā)展的目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。
3．全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有什么重要意義？
第一，科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識的進(jìn)一步深化。(實(shí)踐決定認(rèn)識)
第二，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好的發(fā)展。
第三，堅(jiān)持以人為本，是我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是“三個代表”重要思想的直接體現(xiàn)。
第四，科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針。
總之，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)系黨和國家工作的大局，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
4．科學(xué)發(fā)展觀的根本要求是什么？
“五個統(tǒng)籌”。即按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，推進(jìn)改革和發(fā)展。
●真題再現(xiàn)
例題　(2004·春季全國，24)胡錦濤指出：“要做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！边@段話主要體現(xiàn)了 (　　)
A．事物發(fā)展的曲折性
B．意識對物質(zhì)的依賴性
C．與時俱進(jìn)的發(fā)展觀
D．實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
解析：本題要求考生運(yùn)用所學(xué)哲理，理解中央領(lǐng)導(dǎo)人講話的精神，這是近兩年高考常出現(xiàn)的命題方式。講話強(qiáng)調(diào)要解放思想，發(fā)展認(rèn)識，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的發(fā)展觀，選C。材料并非說明事物的發(fā)展過程，不體現(xiàn)發(fā)展的曲折性，材料只說明了意識、認(rèn)識問題，未涉及物質(zhì)、實(shí)踐問題，A、B、D都不能選。
答案：C
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