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第4課 文化的繼承性與文化發(fā)展
【考點(diǎn)解析】
考點(diǎn)1：了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響
1、特點(diǎn)：
2、影響（作用）：具有雙重性
考點(diǎn)2：說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度
思考1：辨析：“取其精華，去其糟粕”和“推陳出新、革故鼎新”是一回事
第一，“取其精華，去其糟粕”是指要辨證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。“推陳出新、革故鼎新”則是指在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。
第二，“取其精華，去其糟粕”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承而言。“推陳出新、革故鼎新”側(cè)重于文化的發(fā)展和創(chuàng)新，主要是對(duì)文化創(chuàng)新而言。二者都是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程，可以說(shuō)是前后相繼的過(guò)程。
考點(diǎn)3：理解文化繼承與發(fā)展的關(guān)系
思考2：辨析：傳統(tǒng)習(xí)俗就是落后文化。
解析：傳統(tǒng)習(xí)俗作為傳統(tǒng)文化的基本形式之一，既有民族文化的精華，也存在一些文化上的糟粕，因此，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為傳統(tǒng)習(xí)俗就是落后文化，必須辨證的分析。
傳統(tǒng)習(xí)俗與落后文化的關(guān)系：
第一，二者含義不同：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，而落后文化是指代有迷信、愚昧、頹廢和庸俗色彩的文化。
第二，落后文化通常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。
第三，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中既有前人積累的精華，也存在糟粕性的內(nèi)容，所以通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的文化也并非都是優(yōu)秀文化。
3、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系
4、樹立正確的文化發(fā)展過(guò)程觀
思考3：應(yīng)怎樣正確認(rèn)識(shí)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系？把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系有什么意義？
（1）文化繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，這就是文化傳承。正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新、革故鼎新，作出正確的文化選擇。
（2）把握文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化繼承者和享用者。
思考4：辨析：文化傳承就是要原封不動(dòng)地繼承傳統(tǒng)文化
（1）文化傳承是指文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。包括“文化繼承”和“文化發(fā)展”兩個(gè)方面。
（2）文化傳承，不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)、要取其精華，去其糟粕。文化傳承必然要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在繼承的過(guò)程中，不斷推陳出新、革故鼎新，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。
考點(diǎn)4：了解影響文化發(fā)展的主要因素
1、社會(huì)制度的更替。
2、就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)，都對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
3、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
考點(diǎn)5：理解教育在文化傳承中的作用
【知識(shí)體系】
【典型例題】
1.（2009·廣東18）“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五常”之一，今天我們?nèi)匀惶岢罢\(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有
A.較大的包容性 B.較強(qiáng)的保守性 C.相對(duì)的穩(wěn)定性 D.鮮明的民族性
2.（2009·廣東19）互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人們常常通過(guò)博客、BBS等來(lái)表達(dá)、交流思想。這表明科技進(jìn)步
A.促進(jìn)了文化傳播方式的變革 B.優(yōu)化了文化資源的內(nèi)容
C.促成了新傳媒代替就傳媒 D.促進(jìn)了先進(jìn)文化的發(fā)展
3.（09·廣東20）改革開放以來(lái),廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”。這體現(xiàn)了
A. 新文化在發(fā)展中偏離了本土文化 B.文化在批判中繼承
C.“新客家文化”已取代本土文化 D.文化在繼承中發(fā)展
4.（2008·江蘇單科，21）在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特點(diǎn)被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們
A.文化繼承是發(fā)展的前提 B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位
C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
5.（2009·廣州綜合測(cè)試）始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，共青團(tuán)中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動(dòng)。6年來(lái)，參與人數(shù)從最初的100萬(wàn)躍升到目前的1000萬(wàn)左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。
試運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)要回答：
(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)
傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。
(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的
①民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，是民族文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動(dòng)集中展示了人們對(duì)先烈和先人的尊重和懷念情感。
②對(duì)待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊(yùn)含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自覺(jué)的文化傳承者和享用者。
③科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對(duì)先烈、先人進(jìn)行文明科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。
【練習(xí)提高】
1.北京奧運(yùn)期間，羌族刺繡、徽墨制作技藝、歙硯制作技藝、廈門漆線雕技藝、蘇繡、無(wú)錫精微繡、藏族唐卡、泉州提線木偶等項(xiàng)目的代表性傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示。這體現(xiàn)了
①中華文化的多樣性 ②傳統(tǒng)文化的繼承性 ③傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性 ④文化的區(qū)域性特征
A.①②④ B．①③④ C.②③④ D.①②③
2. 2008年7月30日文化部部長(zhǎng)周和平表示：傳統(tǒng)戲劇如京劇已經(jīng)開始進(jìn)入中小學(xué)課堂。而且還將出臺(tái)相關(guān)文件，將傳統(tǒng)的民歌、民樂(lè)納入中小學(xué)音樂(lè)課主要強(qiáng)調(diào)了
A.教育具有選擇、傳遞文化的特定功能，在文化傳承中起重要作用
B.必須創(chuàng)新文化傳播的形式，實(shí)現(xiàn)文化傳承和教育相結(jié)合
C.中小學(xué)生是傳承民族文化的主體 D.民族文化必須通過(guò)中小學(xué)教育加以繼承和傳播
3. “不知道過(guò)去什么情況，就不懂得現(xiàn)在要干什么，更沒(méi)法展翅未來(lái)。”從文化的角度，這句話啟示我們
①對(duì)待傳統(tǒng)文化必須批判繼承，“取其精華，去其糟粕” ②漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，民族文化的創(chuàng)新就會(huì)失去根基 ③弘揚(yáng)和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng) ④弘揚(yáng)和培育民族精神，必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合
A.①② B.③④ C．①④ D．②③
4.岳麓書院是我國(guó)古代四大書院之一，歷史上著名的高等學(xué)府及學(xué)術(shù)文化中心，創(chuàng)立于北宋開寶九年(976年)，歷時(shí)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它說(shuō)明
①教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響 ②傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和我們的生活產(chǎn)生持久的影響 ③思想運(yùn)動(dòng)催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展 ④科技的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了文化的發(fā)展
A.①② B.①④ C.③④ D.②③
5.李大娘年年去趕廟會(huì)。以前趕廟會(huì)，李大娘主要是燒香祈福求平安。現(xiàn)今李大娘趕廟會(huì)主要是去學(xué)養(yǎng)兔技術(shù)。原來(lái)，李大娘身體不好，種地吃力，她就想搞家庭養(yǎng)殖，可是又沒(méi)有技術(shù)，養(yǎng)了幾十只兔子病死了一大半。近幾年，廟會(huì)上多了一伙擺攤的—縣畜牧局送科技下鄉(xiāng)宣傳隊(duì)。縣畜牧局領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“只要農(nóng)民需要，年年廟會(huì)都會(huì)派科技隊(duì)來(lái)。”
(1)廟會(huì)為何到了科技發(fā)達(dá)的今天還在延續(xù)呢？現(xiàn)在的廟會(huì)和以前廟會(huì)的內(nèi)涵有哪些變化？為何不同？
①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。廟會(huì)屬于傳統(tǒng)文化，人們已經(jīng)長(zhǎng)期保留了趕廟會(huì)的習(xí)慣。
②傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。現(xiàn)在的廟會(huì)被賦予了經(jīng)濟(jì)科技和文化交流的新內(nèi)涵。
(2)有人主張取消廟會(huì)，結(jié)果附近大多村民不同意，他們說(shuō)，趕廟會(huì)又不是和以前那樣搞迷信活動(dòng)，而是利用人們聚會(huì)的機(jī)會(huì)做點(diǎn)生意，學(xué)點(diǎn)技術(shù)。談?wù)勀愕睦斫狻?br/>①根據(jù)材料中的敘述，廟會(huì)不應(yīng)取消。
②隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，這里的廟會(huì)已順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與人的發(fā)展起著積極作用。
③繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。廟會(huì)內(nèi)涵的變化符合了這一要求。
【交流反饋】
1、我做錯(cuò)的題目有：
2、我有待掌握的高頻考點(diǎn)有：
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