資源簡介

什么是課程
一、什么是課程？
課程很重要，可是卻又難以把握、離散和含混不清。就如同生活，研究生活并不是非要得出精確的答案不可，而是要增加我們對生活的理解。如同藝術(shù)，對于藝術(shù)的理解混亂不定，恰恰是藝術(shù)繁榮的表現(xiàn)。 以下是常見的關(guān)于課程的定義：1.課程即教學(xué)科目；2.課程即教師有計劃的教學(xué)活動；3.課程是正規(guī)教育或培訓(xùn)的一套有組織的打算；4.課程是個體在教育計劃中所獲取的所有經(jīng)驗；課程是學(xué)校有計劃的、被正式認(rèn)可的課程，與無計劃的、非正式和隱蔽課程的總和。
目前，大家比較認(rèn)同的定義是：課程是學(xué)校所計劃的所有的學(xué)生的經(jīng)驗，不管是學(xué)術(shù)的、運(yùn)動的、情感的或是社會的經(jīng)驗。
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二、什么是教學(xué)？
凱洛夫：“教學(xué)過程一方面包括教師的活動(教)，同時也包括學(xué)生的活動(學(xué))。教和學(xué)是同一過程的兩個方面，彼此不可分割地聯(lián)系著。”于是就接受了這樣一種含義：教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動。一直沿用至今 。
課程是為有目的的學(xué)習(xí)而設(shè)計的內(nèi)容（經(jīng)驗），教學(xué)則是達(dá)到課程目的的手段。教學(xué)是課程實施的主要途徑，盡管教學(xué)在課程實施中占有核心地位，但還有學(xué)生自學(xué)、社會考察等方式來達(dá)到實施課程的目的。
有以下三個隱喻幫助大家理解課程與教學(xué)的關(guān)系：
隱喻一：課程是一幢建筑的設(shè)計圖紙；教學(xué)則是具體的施工。
隱喻二：課程是一場球賽的方案；教學(xué)則是球賽進(jìn)行的過程。
隱喻三：課程可以被認(rèn)為是一首樂譜；教學(xué)則是作品的演奏。
三、什么是三級課程？
“三級課程”是從課程管理角度來講的，稱為“三級課程管理”更易理解：
所謂“國家課程”，對應(yīng)的是宏觀層面的課程管理，主要包括對課程計劃、課程實施與課程評價的管理。其載體是國家課程方案（見《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》）、課程標(biāo)準(zhǔn)（各學(xué)科、綜合），以及出臺的相關(guān)指令性、指導(dǎo)性課程文件（如《教育部地方課程管理指南》《教育部學(xué)校課程管理指南》）。
所謂“地方課程”，對應(yīng)的是中觀層面的課程管理，主要包括對課程計劃、課程實施與課程評價的管理。其載體是省市課程計劃（如《上海市中小學(xué)2013學(xué)年度課程計劃及其說明》，在《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》的細(xì)化以及提出進(jìn)一步要求），出臺的相關(guān)指令性、指導(dǎo)性課程文件（如《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》中“五、生命教育的實施途徑”的大部分內(nèi)容），以及開發(fā)或選用的教材和教學(xué)輔助資料等。
所謂“校本課程”，在三級課程管理的語境下對應(yīng)“學(xué)校課程管理”，屬于微觀層面的、具體的課程管理。其載體是學(xué)校課程計劃（如《2011年御橋小學(xué)課程計劃》，含具體的課程設(shè)置、課時安排等），學(xué)校出臺的相關(guān)課程文件與方案（如學(xué)生選課手冊），以及學(xué)校開發(fā)的各類教學(xué)材料（如學(xué)校特色課程學(xué)習(xí)包）和各類教學(xué)輔助資料（如六年級數(shù)學(xué)題庫）。此外，在一般語境下，“校本課程”指除國家、地方所規(guī)定的課程之外，學(xué)校自主開發(fā)或選用的課程（一般要列入課表，隱性課程除外）。
??? ?三級課程管理的基本模式是：國家制定課程發(fā)展總體規(guī)劃，確定國家課程門類和課時，制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)，宏觀指導(dǎo)課程實施。省級教育行政部門根據(jù)國家對課程的總體設(shè)置，規(guī)劃符合不同地區(qū)需要的課程實施方案，包括地方課程的開發(fā)與選用；學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，開發(fā)或選用適合本校特點的課程。
四、什么是課改？
教育部于2001年6月頒發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，發(fā)動了歷史上第八次最大規(guī)模的課改。目標(biāo)如下：
1.改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時，成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。
2.改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。
3.改變課程內(nèi)容"難、繁、偏、舊"和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。
4.改變課程實施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、交流與合作的能力。
5.改變課程評價過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實踐的功能。
6.改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。
五、什么是課程意識？
1.主體意識。教師在課程實施過程中，時刻用自己獨有的眼光去理解和體驗課程，時刻將自己獨特的人生履歷和人生體驗滲透在課程實施過程之中，并創(chuàng)造出鮮活的經(jīng)驗，這些鮮活的經(jīng)驗是課程的一部分。
2.生成意識。教師要為課程目標(biāo)的實現(xiàn)不斷地對預(yù)設(shè)課程創(chuàng)造性地進(jìn)行處理，為學(xué)生主動發(fā)展留下足夠的發(fā)展空間。
3.資源意識。鮮明的課程意識拒斥“圣經(jīng)”式的教材觀。要求教師確立課程資源意識，認(rèn)識到教材僅僅是課程實施的一種文本性資源，而且教材是可以超越、可以選擇、可以變更的。
六、什么是課程資源？
課程資源是指形成課程的因素來源與實施課程的必要而直接的條件。
根據(jù)課程資源的功能特點，可以把課程資源劃分為素材性資源和條件性資源兩大類。
素材性資源的特點是作用于課程，并且能夠成為課程的素材或來源，它是學(xué)生學(xué)習(xí)和收獲的對象。比如，知識、技能、經(jīng)驗、活動方式與方法、情感態(tài)度和價值觀以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素，就屬于素材性課程資源。
條件性資源的特點是作用于課程卻并不是形成課程本身的直接來源，并不是學(xué)生學(xué)習(xí)和收獲的直接對象，但它在很大程度上決定著課程的實施范圍和水平。比如，直接決定課程實施范圍和水平的人力、物力和財力，時間、場地、媒介、設(shè)備、設(shè)施和環(huán)境等因素，就屬于條件性課程資源。
校中國學(xué)生發(fā)展六大核心素養(yǎng)
“我國基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”項目始于2013年5月，受教育部基礎(chǔ)教育二司委托，由北京師范大學(xué)林崇德教授牽頭組織。項目由北京師范大學(xué)牽頭，華南師范大學(xué)、河南大學(xué)、山東師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)共同承擔(dān)。
一、總體框架
　　中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以科學(xué)性、時代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面。?
　　綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個基本要點。根據(jù)這一總體框架，可針對學(xué)生年齡特點進(jìn)一步提出各學(xué)段學(xué)生的具體表現(xiàn)要求。?
總體框架
　　
二、基本內(nèi)涵
　　核心素養(yǎng)課題組歷時三年集中攻關(guān)，并經(jīng)教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會審議，最終形成研究成果，確立了以下六大學(xué)生核心素養(yǎng)。?
(一)文化基礎(chǔ)
　　文化是人存在的根和魂。文化基礎(chǔ)，重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識和技能，掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。
　　1.人文底蘊(yùn)。主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點。?
　　2.科學(xué)精神。主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識和技能等方面所形成的價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為表現(xiàn)。具體包括理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究等基本要點。?
(二)自主發(fā)展
　　自主性是人作為主體的根本屬性。自主發(fā)展，重在強(qiáng)調(diào)能有效管理自己的學(xué)習(xí)和生活，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自我價值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境，成就出彩人生，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質(zhì)的人。?
　　3.學(xué)會學(xué)習(xí)。主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)意識形成、學(xué)習(xí)方式方法選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)程評估調(diào)控等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識等基本要點。?
　　4.健康生活。主要是學(xué)生在認(rèn)識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點。?
(三)社會參與
　　社會性是人的本質(zhì)屬性。社會參與，重在強(qiáng)調(diào)能處理好自我與社會的關(guān)系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會責(zé)任感，提升創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)個人價值實現(xiàn)，推動社會發(fā)展進(jìn)步，發(fā)展成為有理想信念、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?
　　5.責(zé)任擔(dān)當(dāng)。主要是學(xué)生在處理與社會、國家、國際等關(guān)系方面所形成的情感態(tài)度、價值取向和行為方式。具體包括社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解等基本要點。?
　　6.實踐創(chuàng)新。主要是學(xué)生在日常活動、問題解決、適應(yīng)挑戰(zhàn)等方面所形成的實踐能力、創(chuàng)新意識和行為表現(xiàn)。具體包括勞動意識、問題解決、技術(shù)應(yīng)用等基本要點。?
三、主要表現(xiàn)?
　　“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的6大素養(yǎng)18個要點具體的主要內(nèi)涵和重點到底包括哪些呢？
　　（一）文化基礎(chǔ)——人文底蘊(yùn)
　　1、人文積淀
重點是：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實踐方法等。?
2、人文情懷
重點是：具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。?
3、審美情趣
重點是：具有藝術(shù)知識、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。?
　　（二）文化基礎(chǔ)——科學(xué)精神
　　1、理性思維
重點是：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識事物、解決問題、指導(dǎo)行為等。?
2、批判質(zhì)疑
重點是：具有問題意識；能獨立思考、獨立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。?
3、勇于探究
重點是：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。?
（三）自主發(fā)展——學(xué)會學(xué)習(xí)
1、樂學(xué)善學(xué)
重點是：能正確認(rèn)識和理解學(xué)習(xí)的價值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識和能力等。?
2、勤于反思
重點是：具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗；能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等。?
3、信息意識
重點是：能自覺、有效地獲取、評估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會信息化發(fā)展趨勢；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識等。?
　　（四）自主發(fā)展——健康生活
　　1、珍愛生命
重點是：理解生命意義和人生價值；具有安全意識與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式等。?
2、健全人格
重點是：具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅韌樂觀；有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。?
3、自我管理
重點是：能正確認(rèn)識與評估自我；依據(jù)自身個性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動力等
　　（五）社會參與——責(zé)任擔(dān)當(dāng)
　　1、社會責(zé)任
重點是：自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊意識和互助精神；能主動作為，履職盡責(zé)，對自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動等。?
2、國家認(rèn)同
重點是：具有國家意識，了解國情歷史，認(rèn)同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化；了解中國共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護(hù)黨的意識和行動；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀，具有中國特色社會主義共同理想，有為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的信念和行動。??
3、國際理解
重點是：具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價值等。?
　　（六）社會參與——實踐創(chuàng)新
　　1、勞動意識
重點是：尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習(xí)慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動創(chuàng)造成功生活的意識和行動等。?
2、問題解決
重點是：善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復(fù)雜環(huán)境中行動的能力等。?
3、技術(shù)運(yùn)用
重點是：理解技術(shù)與人類文明的有機(jī)聯(lián)系，具有學(xué)習(xí)掌握技術(shù)的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉(zhuǎn)化為有形物品或?qū)σ延形锲愤M(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化等。
校本課程《 》的設(shè)計方案模板
本課程的價值和目的（為什么要開設(shè)）
課程的目標(biāo)(預(yù)期的結(jié)果)
本課程的受眾
課程單元主題與次主題（主要內(nèi)容與板塊）
課程實施建議（如何教）
課程評價（如何認(rèn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果）
　　　校本課程《武當(dāng)劍49式》的設(shè)計方案
本課程的價值和目的（為什么要開設(shè)）
學(xué)習(xí)武當(dāng)劍，可以傳承和弘揚(yáng)中國武當(dāng)武術(shù)精神、體悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并由此產(chǎn)生出強(qiáng)烈的中華民族精神。
中國武當(dāng)劍堪為武林瑰寶、國術(shù)精粹，講究剛?cè)岵?jì)、陰陽辨證、內(nèi)外合一、順其自然，從而起到強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性、怡情悟道的作用，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的道德精神和文化精髓。
課程的目標(biāo)(預(yù)期的結(jié)果)
通過習(xí)練武當(dāng)劍49式，感受音樂韻律之美、動作造型之美、哲學(xué)內(nèi)涵之美，營造出中國詩畫意境體驗感、引發(fā)中華武術(shù)精粹自豪感，激發(fā)出愛國習(xí)武之情。進(jìn)而達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、張揚(yáng)學(xué)生個性與興趣愛好，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長。
本課程的受眾
高中學(xué)段1~2年級學(xué)生
課程單元主題與次主題（主要內(nèi)容與板塊）
一、多媒體欣賞模塊
武俠影視片觀賞模塊
名家武當(dāng)劍49式觀賞模塊
競賽類武當(dāng)劍觀賞模塊
學(xué)員自己學(xué)習(xí)演練實拍觀賞模塊
二、招式操練模塊
三、基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)模塊
1、武當(dāng)文化、劍文化
2、武當(dāng)劍的特點、機(jī)理、學(xué)習(xí)方法介紹
3、武當(dāng)劍基礎(chǔ)功法
4、武當(dāng)劍基本劍法
5、武當(dāng)劍基本招式
課程實施建議（如何教）
武當(dāng)文化、劍文化模塊采用自主探究式
基本功及基本招式講解采用操作式
基本功及基本招式訓(xùn)練采用小組合作訓(xùn)練法
欣賞及制作模塊采用合作式
課程評價（如何認(rèn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果）
武當(dāng)劍49式最后用觀察測試法評價
理論知識部分采用紙筆測試
視頻制作模塊采用分享交流活動性評價
課程內(nèi)容
一、什么是內(nèi)容
內(nèi)容是事實、概念、概括、原則和類似于學(xué)科化知識的理論等各方面的總括。此外，學(xué)習(xí)內(nèi)容也包括對信息進(jìn)行程序化的方法，為實現(xiàn)教育目的而要掌握的信息。
課程內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，經(jīng)過精心組織的，使學(xué)生感到有用并能掌握深層的意義。
二、課程內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)
1、意義。學(xué)習(xí)的內(nèi)容只有在能促進(jìn)基本觀念、概念、原則、概括等與課程整體目標(biāo)相關(guān)的因素時才有意義。內(nèi)容還應(yīng)能幫助發(fā)展特定的學(xué)習(xí)能力、技巧、程序和態(tài)度。
2、可靠性。所選內(nèi)容的確定性。隨著新知識的不斷被發(fā)現(xiàn)，曾被認(rèn)為是有用的內(nèi)容可能變成誤導(dǎo)學(xué)生的，或者甚至是錯誤的知識。
3、興趣。興趣是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。兒童的興趣決定課程，在滿足這些興趣的同時，拓寬學(xué)生的興趣范圍。
4、實用性。實用性是指內(nèi)容的用途。
5、可學(xué)性。選擇的內(nèi)容不能超出了學(xué)生經(jīng)驗范圍。所選的內(nèi)容以恰當(dāng)?shù)姆椒ǔ尸F(xiàn)出來。
6、連續(xù)性。對課程中某些主要的知識或技能反復(fù)予以重現(xiàn)。布魯納的“螺旋式課程”。
7、整合性。把課程的各個部分和片斷緊密聯(lián)系起來，使學(xué)生可以從整體上理解知識，而不是零碎地理解知識。
8、均衡性。在學(xué)生的需要和興趣與所有學(xué)生必須掌握的一般內(nèi)容之間，存在一個平衡的問題。
9、可行性。必須考慮時間、可用資源、教學(xué)人員、政治氣候、現(xiàn)行法規(guī)以及資金數(shù)量等問題。
三、三種有代表性的課程內(nèi)容設(shè)計
（一）學(xué)科中心設(shè)計
使用最廣泛的課程設(shè)計，把知識和內(nèi)容看作是構(gòu)成課程必不可少的部分。這種設(shè)計的希望學(xué)生成為各個領(lǐng)域的“小”學(xué)者。
批評意見認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容，培養(yǎng)的是學(xué)術(shù)精英，不利于促進(jìn)學(xué)生在社會、心理和身體方面的發(fā)展。而且割裂知識及強(qiáng)調(diào)死記硬背，容易養(yǎng)成學(xué)生被動學(xué)習(xí)。
贊同意見認(rèn)為，學(xué)校是智力世界的縮影，而學(xué)科知識反映了這個世界。用于學(xué)習(xí)的各種方法，都是學(xué)科專家那里衍化來的。因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對學(xué)科的概念結(jié)構(gòu)和過程的理解。
若干學(xué)科中心設(shè)計：
1、大領(lǐng)域設(shè)計
即“跨學(xué)科設(shè)計”。把學(xué)校里的兩門或兩門以上的相關(guān)學(xué)科融合成單一的跨學(xué)科、融合性學(xué)習(xí)領(lǐng)域。如：
（1）信息符號：英語、外語和數(shù)學(xué)；
（2）基礎(chǔ)科學(xué)：普通科學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)；
（3）發(fā)展研究：宇宙的演變、社會體制的演變和人類文化的發(fā)展。
教育者把這種設(shè)計視為未來的主流，可以使學(xué)科內(nèi)容少一些分割，多一些整合。但是，這種設(shè)計存在的問題是廣度和深度的比例問題、師資問題和評估問題。
2、關(guān)聯(lián)設(shè)計
使各門科目之間彼此聯(lián)系的同時，能保留各自的特點。如：
學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史上某個時期的材料時，會在語文課上讀到與歷史上同時期的小說。相似主題的文學(xué)和藝術(shù)聯(lián)系起來。科學(xué)也可以通過文學(xué)來教授。
但是難度在哪里？
這種設(shè)計需要想象力。而且教師有自己獨立的科目，平時沒有與其他學(xué)科教師協(xié)作的時間。
3、過程設(shè)計
把關(guān)注點放在學(xué)生獲取知識的程序和過程上。強(qiáng)調(diào)過程，或?qū)W生怎樣學(xué)習(xí)，以及學(xué)會把過程應(yīng)用到學(xué)科內(nèi)容中。如：
（1）計算機(jī)編程課程。
（2）巴里·貝耶的思維策略：解決問題、作出決定和形成概念。
但是，難題在于許多學(xué)習(xí)過程是特定于某一學(xué)科的，很難遷移，也很難測試學(xué)習(xí)成果。
過程設(shè)計在將來可能是最具活力的。
（二）學(xué)習(xí)者中心設(shè)計
在小學(xué)中比較常見學(xué)習(xí)者中心的設(shè)計，而在中學(xué)則比較強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心設(shè)計。若干種學(xué)習(xí)者中心設(shè)計：
1、兒童中心設(shè)計
理由是：如果我們要使學(xué)生的學(xué)習(xí)最優(yōu)化，就必須使他們在所處的環(huán)境中積極地活動。學(xué)習(xí)不應(yīng)與學(xué)生自己的生活相脫節(jié)；學(xué)習(xí)應(yīng)建立在學(xué)生的生活、需要和興趣的基礎(chǔ)上。
盧梭認(rèn)為，對兒童的教育應(yīng)與他們的自然環(huán)境聯(lián)系起來，根據(jù)他們的需要和興趣設(shè)計出一種教育方案。兒童中心設(shè)計的創(chuàng)始人帕克，因為他是馬薩諸塞州昆西學(xué)校系統(tǒng)的督學(xué)，因而他的課程方法被稱為“昆西體系”。
在20世紀(jì)20年代和30年代，課程的兒童中心設(shè)計主要在柯林斯和克伯屈的努力下處于全盛時期。但它并沒有得到廣泛的認(rèn)同。
兒童中心的要點：對兒童的關(guān)注強(qiáng)于對學(xué)科內(nèi)容的關(guān)注。主張不再把學(xué)科內(nèi)容細(xì)分成一個個小的分支，而是根據(jù)單元內(nèi)容或社會問題把學(xué)科內(nèi)容綜合起來。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣。
主張通過協(xié)商課程，即學(xué)生與老師一起商議，哪些內(nèi)容應(yīng)考慮學(xué)生的哪些興趣。
老師與學(xué)生共同設(shè)計各單元、目標(biāo)、中心內(nèi)容、活動以及要使用的教材。
2、經(jīng)驗中心設(shè)計
經(jīng)驗中心課程設(shè)計與兒童中心設(shè)計十分相似。都把兒童看做是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。經(jīng)驗中心設(shè)計認(rèn)為人們不能預(yù)見兒童的需要，因此不能為所有兒童設(shè)計一種課程框架。每個老師都必須對兒童的行為當(dāng)場作出反應(yīng)。這個觀點使實行這種設(shè)計幾乎成為不可能。
學(xué)習(xí)者中心是最激進(jìn)的改革者。強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是解放學(xué)生，使他們能夠完全掌握自己命運(yùn)。
3、人本主義設(shè)計
在20世紀(jì)60年代和70年代名聲卓著；矯正存在著的偏重學(xué)科內(nèi)容的現(xiàn)象。
人本主義設(shè)計的要領(lǐng)：人的行為絕不只是對刺激的反應(yīng)，意義比方法更為重要。重視人的主觀性而不是人的客觀性。學(xué)習(xí)一定伴隨著感受。因此，課程的設(shè)計應(yīng)強(qiáng)調(diào)個人的潛能并使學(xué)生能夠參與到學(xué)習(xí)過程中。應(yīng)必須允許學(xué)生去感受、評價和成長。教育者的任務(wù)是設(shè)置一種教育的環(huán)境，使學(xué)生能夠動用個人的資源。這種環(huán)境鼓勵真實的行為、移情以及對自己和他人的尊重。
人本主義設(shè)計的要領(lǐng)：20世紀(jì)70年代，人本主義教育吸取了“融合”這一概念。將情感領(lǐng)域(感受、態(tài)度和價值)與認(rèn)知領(lǐng)域(理性知識和解決問題的能力)結(jié)合起來。這種方法給現(xiàn)有的傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)容課程增加了情感的成分。著重于給學(xué)生提供機(jī)會，使之展開一段旅程，思考這一旅程，并把這一旅程與其他的旅程，即過去、現(xiàn)在和將來的旅程聯(lián)系起來。教育強(qiáng)調(diào)的是人類對希望、創(chuàng)造力、覺悟、懷疑與信任、好奇、敬畏和崇敬。
人本主義設(shè)計的問題在于，要求教師掌握與個體交往的良好技能，還要具有很強(qiáng)的溝通能力。而且過于強(qiáng)調(diào)個人，而可能忽視整個社會的需要。
（三）問題中心設(shè)計
把焦點放在生活的問題上，這樣做既是為了個人也是為了社會。若干種問題中心設(shè)計：
1、生活情境設(shè)計
強(qiáng)調(diào)生活功能或生活狀況。通過讓學(xué)生研究社會或生活情境，他們不僅學(xué)習(xí)到如何去改善社會，并且能夠直接參與到改善活動中去。關(guān)注學(xué)習(xí)中解決問題的程序。過程和內(nèi)容在課程經(jīng)驗中得到有效的整合。
這種設(shè)計的挑戰(zhàn)在于：如何確定必要的生活領(lǐng)域的范圍和順序？學(xué)生現(xiàn)在所參與的活動是他們將來必定要參與的活動嗎? 教師有足夠的準(zhǔn)備嗎？
2、核心設(shè)計
也叫“社會功能”核心設(shè)計。以人類共同的活動出現(xiàn)的問題為基礎(chǔ)。核心設(shè)計的方法和步驟:
（1）問題可由老師或?qū)W生選擇。
（2）在決定重要問題時由全體意見作決定。
（3）問題的選擇要以已經(jīng)形成的選擇標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。
（4）要清晰地陳述和界定問題。
（5）要確定學(xué)習(xí)領(lǐng)域，包括按個人和小組的興趣來分組。
（6）列出必要的信息并進(jìn)行討論。
（7）列出獲取信息的來源并進(jìn)行討論。
（8）獲取信息并加以組織。
（9）分析并解釋信息。
（10）提出假定性的結(jié)論，并進(jìn)行檢驗。
（11）以個人或小組為單位向班級提交報告。
（12）評價結(jié)論。
（13）對進(jìn)一步解決問題的新方法進(jìn)行檢驗。
核心設(shè)計的優(yōu)點：把內(nèi)容統(tǒng)一起來，給出與學(xué)生有關(guān)的學(xué)科內(nèi)容，并鼓勵積極進(jìn)行信息處理。有助于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)。鼓勵合作性學(xué)習(xí)，有助于形成課堂上的民主氣氛。
缺點呢？需要的材料很難找到。要求有優(yōu)秀的教師，精通學(xué)科內(nèi)容、解決問題的技巧以及一般知識。
3、社會問題和改造主義設(shè)計
相信教育能夠通過課程而實現(xiàn)社會改革，并最終產(chǎn)生一個更加公平的社會。時代需要新的社會規(guī)則，學(xué)校在這種新設(shè)計中應(yīng)扮演一個重要的角色。為了改善社會，學(xué)校應(yīng)使學(xué)生對社會進(jìn)行批判性的分析。學(xué)校應(yīng)幫助個人發(fā)展成為一個社會人，并成長為一個熟練的社會現(xiàn)實規(guī)劃者。
讓學(xué)生分析人類所面臨的許多嚴(yán)重問題。學(xué)生要去對他們所作的選擇負(fù)責(zé)，要欣賞自己的選擇，并由于認(rèn)識到自己擁有選擇的權(quán)力而感到高興。強(qiáng)調(diào)參與，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的共享、協(xié)商以及共同的責(zé)任。
校本課程《 》的設(shè)計方案模板
本課程的價值和目的（為什么要開設(shè)）
課程的目標(biāo)(預(yù)期的結(jié)果)
本課程的受眾
課程單元主題與次主題（主要內(nèi)容與板塊）
課程實施建議（如何教）
課程評價（如何認(rèn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果）
課程的哲學(xué)基礎(chǔ)
資料A 觀念論
觀念論是傳統(tǒng)哲學(xué)中最古老的學(xué)派。黑格爾在此基礎(chǔ)上建立了自己完整的哲學(xué)世界觀。福祿倍爾的教育理論體現(xiàn)了觀念論的思想。
這一派觀點強(qiáng)調(diào)從道德和精神上來解釋世界，認(rèn)為真理和價值是絕對的、永恒的和普遍的，觀念世界是不變的、有規(guī)律的、有序的，永恒的觀念是不可改變的，而且是沒有時間限制的。
他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是對人們頭腦中原有知識的同憶，是潛在思想的再現(xiàn)。教師的任務(wù)就是把潛在的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的知識。學(xué)習(xí)就是對觀念的回憶和探索，而教育的實質(zhì)就是確切地表述這些觀念。
那些具體的存在物不具有真理性，它們只是一些幻象，這些幻象背后必然要存在著某種東西(或某種力量) 。作為人類，只能發(fā)現(xiàn)真理，而不能去創(chuàng)造真理。
1．教育的目的。教育要鼓勵學(xué)生關(guān)注恒久價值，教育應(yīng)發(fā)展人品格，因為，對真理的追尋要求個人具有嚴(yán)格而堅忍的品格。
2．教學(xué)方法。最好的學(xué)習(xí)方法是辯證法，即通過對話、一系列的提問和回答來獲得真理。辯證法是可以學(xué)到的，它需要批判的態(tài)度以及廣泛的知識。學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)多多接觸包含偉大思想的著作，在其引導(dǎo)下學(xué)習(xí)。
3．知識和課程。教育中最重要的因素是教會學(xué)生思考。建立在傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)上的有等級的課程。在等級的最頂端是最基本最抽象的課程——哲學(xué)和神學(xué)。數(shù)學(xué)也是重要的，數(shù)學(xué)的價值在于能夠培養(yǎng)學(xué)生處理抽象事物的能力。歷史和文學(xué)可以作為道德、文化模式的資源，兩者也有較高的地位。接下來是作為工具的語言和表現(xiàn)為特殊因果關(guān)系的自然科學(xué)與物理科學(xué)。
4. 在課程的組織上，遵循一種強(qiáng)調(diào)一般規(guī)則和原則的邏輯安排。
您贊同觀念論的觀點嗎？
資料B 實在論
實在論在亞里士多德之后，經(jīng)歷了托馬斯·阿奎那的宗教現(xiàn)實主義、弗蘭西斯·培根和約翰·洛克的現(xiàn)代現(xiàn)實主義。
在20世紀(jì)，現(xiàn)實主義取得了較大的發(fā)展，代表人物包括懷海特、羅素，普特南以及塞爾。他們認(rèn)為對物質(zhì)的適當(dāng)研究能夠獲得更好和更清楚的理念，外界物質(zhì)都是真實存在的。我們是通過自己的感官與周圍環(huán)境的相互作用來得到關(guān)于現(xiàn)實世界的知識的。認(rèn)知是一個理性的過程，知識是可以通過實踐來檢驗的。
當(dāng)人類遵從自然規(guī)律和社會法則時，人類的行為才是理性的。
1．教育的目的。學(xué)生應(yīng)該掌握過去和現(xiàn)在的各種客觀知識，并且應(yīng)該提高知識水平。
2．教學(xué)方法。有趣的、吸引學(xué)生注意的教學(xué)方法對學(xué)生有益。他們主張運(yùn)用觀察和實驗的方法：先積極接觸事實，然后采用有組織、有系統(tǒng)的教導(dǎo)或其他直接手段掌握知識，還要盡量確保知識的完整性。
3．知識和課程。課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)實際并有效。他們強(qiáng)調(diào)有組織的，由獨立的學(xué)科材料、內(nèi)容和分類知識組成的課程。主張把最抽象和最普遍的科目放在課程階梯的頂端。把具體的、暫時性的學(xué)科放在較低的層次上。強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)、思維訓(xùn)練以及培養(yǎng)理性的課程。
3 R課程(讀、寫、算)對于人的基礎(chǔ)教育來講也是必要的。實用的科目有讀、寫、繪畫、地理、天文、算術(shù)，其他如法律、舞蹈等科目可以作為補(bǔ)充學(xué)習(xí)。
他們主張針對不同的學(xué)生群體設(shè)置不同的課程。強(qiáng)調(diào)對學(xué)生興趣和感官的培養(yǎng)，主張讓學(xué)生接近實物，與外在世界多聯(lián)系，從而實現(xiàn)直覺式的學(xué)習(xí)。
您贊同實在論的觀點嗎？
資料C 人本論（古典）
古典人本論關(guān)注人類本性和人文環(huán)境，它是文藝復(fù)興的重要思想內(nèi)核。他們重視人性和個體的自由意志和自我實現(xiàn)能力。推崇適合兒童發(fā)展的一系列課程。他們認(rèn)為早期的兒童生活是人的發(fā)展中一個關(guān)鍵性的形成階段，孩子的教育應(yīng)該盡早開始；父母和老師要把兒童當(dāng)作一個獨立的個體，不去催促他，讓他體會學(xué)習(xí)的樂趣。
應(yīng)該讓兒童的個人潛質(zhì)得到充分發(fā)揮。他們強(qiáng)調(diào)兒童的獨立性，兒童不是成人的縮影，并從兒童身心和諧發(fā)展的角度給教育找到了出發(fā)點，即教育要以兒童為中心。
1．教育目的。所培養(yǎng)的人才，要在古典文學(xué)上受過開明教育，有風(fēng)格和雅致的人，能挑戰(zhàn)現(xiàn)存風(fēng)俗習(xí)慣和平庸的批判性的人。對兒童進(jìn)行教育時，必須順應(yīng)人的本性，順乎自然地去進(jìn)行教育。符合天性的自然人就是身心和諧自然發(fā)展的人，并且應(yīng)當(dāng)保持在社會中的獨立。
2．教學(xué)方法。教師應(yīng)使用談話的方法，共同探索、設(shè)計游戲和其他的活動來使兒童學(xué)習(xí)。兒童是教育的主體，兒童的“自動”和“內(nèi)在力量”是他們發(fā)展的內(nèi)在動因。教學(xué)就是要創(chuàng)造讓兒童主動發(fā)展的條件，要通過尊重、理解合理的要求和采用科學(xué)的方法來促進(jìn)兒童主動的、積極的發(fā)展。
3．知識和課程。主張培養(yǎng)兒童對文學(xué)更感興趣。注重道德和情感培養(yǎng)。應(yīng)按自然進(jìn)程中年齡特征和心理狀況進(jìn)行，適應(yīng)兒童的心理。
您同意古典人本主義觀點嗎？
人本論（存在主義）
出現(xiàn)于19世紀(jì)，弗里德里希·威廉·尼采是主要的代表人物。到了20世紀(jì)，馬丁·布貝爾、卡爾·雅斯貝爾斯和保羅·薩特等存在主義的代表人物。
這派意見強(qiáng)調(diào)個人主義和個人的自我實現(xiàn)。認(rèn)為不存在普遍的人類本質(zhì)，也沒有共同認(rèn)可的認(rèn)識世界的參照系。沒有可以共享的普遍真理，也沒有可以傳授的系統(tǒng)知識體系。但，人具有選擇的意愿和意志，有選擇的自由，并應(yīng)該自我抉擇存在的目的。
世界、知識和價值都是完全個人化的。人一生都要不斷抉擇，這些有關(guān)生活和意義的抉擇決定了個人的自我界定。一個人給他自己創(chuàng)造定義，選擇自己的本質(zhì)，你就是你選擇成為的人。
他們認(rèn)為沒有價值體系，不存在什么對錯，只有做選擇以及接受選擇的結(jié)果。
1．教育目的。教育應(yīng)該發(fā)展自由選擇意識，并且要明白選擇的意義所在。沒有標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)俗、傳統(tǒng)或永恒的真理，人們應(yīng)該為自己自由的選擇和行為承擔(dān)后果。
2．教學(xué)方法。主張學(xué)生和教師共同針對文本討論問題，自由發(fā)表自己的見解，并創(chuàng)造自己的表達(dá)方式。
3．知識和課程。認(rèn)為生活中最重要的知識是私人的和非科學(xué)的，是有關(guān)人類狀況和我們所做的個人選擇的知識。讓學(xué)習(xí)者自由地選擇學(xué)什么。
在課程上避免系統(tǒng)化的知識，學(xué)生可以自由地從各種學(xué)習(xí)情境中做出選擇，并用他們所希望的方式學(xué)習(xí)。
要鼓勵學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)探討，質(zhì)疑并參與有關(guān)生命的意義、愛情和死亡的對話。這些問題的答案將會是私人的和主觀的，不能由標(biāo)準(zhǔn)測試進(jìn)行測量的。
認(rèn)為因為選擇是個人的和主觀的，所以，那些情感的、美學(xué)的和哲學(xué)的學(xué)科是適宜的。文學(xué)、戲劇、電影制作、藝術(shù)等很重要，因為比其他學(xué)科更深刻而直接地揭示人的本性與世界的沖突，有利于人的自由發(fā)展。學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生，也要學(xué)習(xí)人文學(xué)科，以防止他們的頭腦日漸狹隘，同情心日漸淡薄。
他們認(rèn)為課程要強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)、實驗以及表現(xiàn)情緒、感受和洞察力的方法和媒介。
您同意存在主義觀點嗎？
資料D 經(jīng)驗論
經(jīng)驗論形成于現(xiàn)代美國，其豐要創(chuàng)立者包括皮爾斯，威廉·詹姆斯和約翰·杜威。杜威是集大成者。
這派意見認(rèn)為知識是通過感官獲得的，只有通過科學(xué)方法驗證的知識才是有效的。真理是相對的，是會改變的。進(jìn)化論就是在真理問題上進(jìn)步主義的典型代表。人與環(huán)境是相互作用的。為了生活、成長和發(fā)展，個人和環(huán)境相互作用，這種相互作用可以使個人和環(huán)境發(fā)生變化。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在解決問題的過程中，而且，解決問題是可以遷移到一個廣泛多樣的學(xué)科和情境中的。不存在永恒不變的普遍真理和概念，人們需要以一種理智的態(tài)度應(yīng)對變化。只有那些有助于人和社會發(fā)展的事物才是有價值的。
1．教育目的。教育是一種生活需要，教育使人們自我更新，使他們能夠面對與環(huán)境互動時所遇到的問題。教育就是不斷生長，在它之外沒有別的目的。教育就是要讓人們擁有更美好的生活，更了解自己的生活，使人們自由實踐。
2．教學(xué)方法。不是要學(xué)習(xí)者學(xué)會思考什么問題，而是要教他們怎樣進(jìn)行批判性思考。教學(xué)與其說是解釋的過程不如說是探索的過程。方法比學(xué)科內(nèi)容本身要重要得多。
教育是一個實驗的過程——是一種處理人們與外界交往時遇到的問題的方法。解決問題的最理智的方法就是使用科學(xué)的方法。教學(xué)要在“做中學(xué)”，要積極發(fā)揮學(xué)生的主動性和環(huán)境進(jìn)行交互。
教學(xué)應(yīng)以引導(dǎo)學(xué)生的主動性為主，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的活動，教師要給學(xué)生以更多的機(jī)會，發(fā)揮其主動精神，讓學(xué)生在自我探究、提問、解疑中前進(jìn)。
3．知識與課程。知識具有不確定性。理想的課程是以孩子的經(jīng)驗和興趣為基礎(chǔ)。他們主張跨學(xué)科教育。認(rèn)為解決問題所需的信息通常來自許多方面，而不僅僅是某一科目或?qū)W科。
他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的使用，而不是對事實和某種觀點的掌握。主張保持知識的完整性，如果只是零散、分散地掌握知識，那么就很難在現(xiàn)實中運(yùn)用自如。認(rèn)為一個受過教育的人，知道如何運(yùn)用各方而的信息來解決問題。
您同意實用主義觀點嗎？
校本課程《 》的設(shè)計方案模板
本課程的價值和目的（為什么要開設(shè)）
課程的目標(biāo)(預(yù)期的結(jié)果)
本課程的受眾
課程單元主題與次主題（主要內(nèi)容與板塊）
課程實施建議（如何教）
課程評價（如何認(rèn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果）
課程目標(biāo)
導(dǎo)言：若干概念問題
教育方針-教育目的-核心素養(yǎng)（培養(yǎng)目標(biāo)）-課程總體目標(biāo)-學(xué)科課程目標(biāo)-學(xué)校育人目標(biāo)-學(xué)校課程目標(biāo)-教學(xué)目標(biāo)
教育目的是整個國家各級各類學(xué)校必須遵循的統(tǒng)一的質(zhì)量要求；培養(yǎng)目標(biāo)則是某級或某類學(xué)校的具體要求，后者是前者的具體化。
培養(yǎng)目標(biāo)又進(jìn)一步規(guī)定了本次課程改革的“課程總體目標(biāo)”，也就是提出各學(xué)科培養(yǎng)人的思路，其中最為核心的是：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。”于是，“課程總體目標(biāo)”被表述為“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”這樣的三維。
各“學(xué)科課程目標(biāo)”的確定必須接受“課程總體目標(biāo)”的規(guī)范，但同時又更加具體。“學(xué)科課程目標(biāo)”分為“學(xué)科課程總體目標(biāo)”和“學(xué)科課程具體目標(biāo)”兩個層次。
教學(xué)目標(biāo)是某一堂課(或幾堂課構(gòu)成的單元)希望實現(xiàn)的目標(biāo)，它與特定的環(huán)境因素與師生因素密不可分。課堂教學(xué)目標(biāo)十分具體，必須是課堂教學(xué)結(jié)束以后可以檢測的。
一、教育方針
教育方針是國家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總的方向和總指針，是教育基本政策的總概括。它是確定教育事業(yè)發(fā)展方向，指導(dǎo)整個教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略原則和行動綱領(lǐng)。內(nèi)容包括教育的性質(zhì)、地位、目的和基本途徑等。
不同的歷史時期有不同的教育方針；相同的歷史時期因需要強(qiáng)調(diào)某個方面，教育方針的表述也會有所不同。黨的十八大報告指出，要“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。”
有學(xué)者認(rèn)為，“教育目的”是理論術(shù)語，是學(xué)術(shù)性概念，屬于教育基本理論范疇；“教育方針”是工作術(shù)語，是政治性概念，屬于教育政策學(xué)范疇；教育目的可由社會團(tuán)體或個體提出，對教育實踐不具約束力，教育方針通常是由政府或政黨提出，對教育實踐具有強(qiáng)制性。
二、教育目的
教育目的不同于培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格。教育目的是對各級各類教育的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的總體要求，而培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格是某一層次、類別教育或某一專業(yè)的具體要求。培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格的制訂不應(yīng)違背教育目的，但又不等于教育目的。同時，教育目的也影響、制約著課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。
教育目的往往是抽象的、概括的，而非具體的、特殊的。例如，“發(fā)展人的理性”、“培養(yǎng)民主社會的合格公民”，可以稱作是“教育目的”，但像“養(yǎng)成鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣”、“能正確回答美國總統(tǒng)的選舉方法和程序”這樣的表述，就不能稱作為“教育目的”，因為它比較具體、特殊，把它稱作是“課程或教學(xué)的目標(biāo)”更為合適。可以說，抽象的、概括的教育目的，是通過“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程與教學(xué)目標(biāo)”逐層具體化的。
教育目的的表達(dá)總滲透著人們對美好生活的向往與追求，反映著人們對理想人生、理想社會的看法與理解，它帶有很強(qiáng)的超越現(xiàn)實生活的性質(zhì)。例如，在教育史上，許多教育家都把“人的全面發(fā)展”或“個體一切才能的充分發(fā)展”視作教育的最高目的，像這樣的教育目的表述就具有很強(qiáng)的理想化色彩，從某種意義上講，它完全超越了現(xiàn)實，甚至是不可企及的，無法完全達(dá)到的。不過，正是由于這種理想性與不可及性，才使得教育目的具有精神上的感召力。記住，教育目的的實現(xiàn)是長期的，能夠在短期內(nèi)實現(xiàn)的，絕對不是“教育目的”，只能是課程或教育目標(biāo)。
在不同的國家、不同的社會文化背景下，教育目的各不相同。例如，有學(xué)者認(rèn)為，中國的教育傳統(tǒng)注重個人與社會的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)集體的價值和學(xué)以致用，西方的教育傳統(tǒng)則注重個性的自由與獨立，強(qiáng)調(diào)個人的價值與尊嚴(yán)，以及為知識而知識。同樣地，即便是同一個國家、同一種社會文化背景，隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，隨著時代與歷史的變遷，教育目的也不斷演變。例如，19世紀(jì)以前，世界各國普遍強(qiáng)調(diào)教育的“道德目的”，把培養(yǎng)人的德行視作教育的最高目的，后來由于科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類知識總量的急劇擴(kuò)張，智育的地位開始上升，“掌握知識”、 “發(fā)展智力”開始成為世界各國普遍追求的教育目的之一。
三、核心素養(yǎng)
學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一套經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計的育人目標(biāo)框架。主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。
核心素養(yǎng)是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面的綜合表現(xiàn)；是每一名學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個人終生發(fā)展和社會發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)；核心素養(yǎng)的發(fā)展是一個持續(xù)終身的過程，可教可學(xué)，最初在家庭和學(xué)校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷完善。?
“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)” 共分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新6大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等18個基本要點。?
核心素養(yǎng)將通過課程設(shè)計、教學(xué)實踐、教育評價等三個方面進(jìn)行落實。今后學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)將成為課程設(shè)計的依據(jù)和出發(fā)點，引領(lǐng)和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，幫助學(xué)生明確未來的發(fā)展方向；作為檢驗和評價教育質(zhì)量的重要依據(jù)，核心素養(yǎng)將明確學(xué)生完成不同學(xué)段、不同年級、不同學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容后應(yīng)該達(dá)到的程度要求。
四、課程目標(biāo)(三維目標(biāo))
“三維目標(biāo)”是新課改在教學(xué)層面上影響最為廣泛的概念，是“課程總體目標(biāo)”。它是指教育教學(xué)過程中應(yīng)該達(dá)到的三個目標(biāo)維度，即：知識與技能（Knowledge & skills）；過程與方法(Process & steps )；情感態(tài)度與價值觀（emotional attitude & values）。
三維目標(biāo)是一個教學(xué)目標(biāo)的三個方面，而不是三個獨立的教學(xué)目標(biāo)，它們是統(tǒng)一的不可分割的整體。這三個緯度就是K、A、P，加上學(xué)習(xí)事件（Occurrence）本身首字母為O，就是我們所說的KAPO模型。
把課程總體目標(biāo)直接拿來作為課堂教學(xué)目標(biāo)，就不可避免地會出現(xiàn)僵化、形式化和標(biāo)簽化現(xiàn)象。所謂“三維”是指總體目標(biāo)的三個向度。把總體目標(biāo)直接拿來作為教學(xué)目標(biāo)，課堂教學(xué)目標(biāo)就無法得到具體的表達(dá)。
一維目標(biāo)。知識與技能：主要包括人類生存所不可或缺的核心知識和學(xué)科基本知識；基本能力——獲取、收集、處理、運(yùn)用信息的能力、創(chuàng)新精神和實踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。
二維目標(biāo)。過程與方法：主要包括人類生存所不可或缺的過程與方法。過程——指應(yīng)答性學(xué)習(xí)環(huán)境和交往、體驗。方法——包括基本的學(xué)習(xí)方式（自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)）和具體的學(xué)習(xí)方式（發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、小組式學(xué)習(xí)、交往式學(xué)習(xí)……）。
三維目標(biāo)。情感態(tài)度與價值觀：情感態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)責(zé)任，更重要的是樂觀的生活態(tài)度、求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價值觀要是使學(xué)生樹立起正確的價值觀，內(nèi)心確立起對真善美的價值追求以及人與自然和諧和可持續(xù)發(fā)展的理念。
校本課程《 》的設(shè)計方案模板
本課程的價值和目的（為什么要開設(shè)）
課程的目標(biāo)(預(yù)期的結(jié)果)
本課程的受眾
課程單元主題與次主題（主要內(nèi)容與板塊）
課程實施建議（如何教）
課程評價（如何認(rèn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果）
課程目標(biāo)的陳述
一般認(rèn)為，行為目標(biāo)陳述的基本要素有四個：行為主體、行為動詞、行為條件和表現(xiàn)程度。如“在與同學(xué)的交往中(條件)，學(xué)生(主體)能復(fù)述(行為動詞)他人的主要觀點(表現(xiàn)程度)”。
然而，并不是所有的目標(biāo)呈現(xiàn)方式都要包括這四個要素，有時，為了陳述簡便，省略了行為主體或/和行為條件，前提是以不會引起誤解或多種解釋為標(biāo)準(zhǔn)。
一、行為主體應(yīng)是學(xué)生，而不是教師
課程標(biāo)準(zhǔn)的檢驗是評價學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果有沒有達(dá)到，而不是評價教師有沒有完成某一項工作。因此，課程標(biāo)準(zhǔn)的陳述必須從學(xué)生的角度出發(fā)，陳述行為結(jié)果的典型特征，行為的主體必須是學(xué)生，而不能以教師為目標(biāo)的行為主體。
與原先“教學(xué)大綱”的陳述方式是不同的，因而我們習(xí)慣采用“使學(xué)生……”、”提高學(xué)生……”、“培養(yǎng)學(xué)生……”等方式都是不符合目標(biāo)的陳述要求的。
盡管有時行為主體“學(xué)生”兩字沒有出現(xiàn)，但也必須是隱含著的。
二、行為動詞應(yīng)盡可能是可理解的、可評估的
課程標(biāo)準(zhǔn)作為量度教育質(zhì)量的一個準(zhǔn)繩，作為評價的依據(jù)，它首先就應(yīng)該是具體明確、可操作的。
1、知識目標(biāo)的行為動詞
了解－－說出、背誦、辨認(rèn)、列舉、復(fù)述、回憶、選出、識別等。
理解－－解釋、說明、歸納、概述、推斷。區(qū)別、提供、預(yù)測、檢索、整理等。
應(yīng)用－－設(shè)計、辯護(hù)、質(zhì)疑、撰寫。解決、檢驗、計劃、總結(jié)、推廣、證明等。
分析－－分析、檢查、實驗、組織、對比、比較、辨別、區(qū)別等。
綜合－－組成、建立、設(shè)計、開發(fā)、計劃、支持、系統(tǒng)化等。
評價－－核查、評判、評價、點評等。
2、技能目標(biāo)的行為動詞
模仿－－模擬、重復(fù)、再現(xiàn)、例證、臨摹、類推、擴(kuò)展等。
獨立操作－－完成、制定、解決。繪制、安裝。嘗試等。
遷移－－聯(lián)系、轉(zhuǎn)換、靈活運(yùn)用、舉一反三、觸類旁通等。
3、體驗性目標(biāo)的行為動詞
經(jīng)歷（感受）－－參與、尋找、交流、分享、訪問、考察等。
反映（認(rèn)同）－－認(rèn)可、接受、欣賞、關(guān)注、拒絕、擯棄等。
領(lǐng)悟（內(nèi)化）－－形成、具有、樹立、熱愛、堅持、追求等。
三、要有行為條件
必要時，附上產(chǎn)生目標(biāo)指向的結(jié)果行為的條件。行為條件是指影響學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的特定的限制或范圍。行為條件共分為四種類型：
一是關(guān)于使用手冊與輔助手段，如“可以帶計算器”或“允許查詞典”；
二是提供信息或提示，如“在中國行政區(qū)劃圖中，能……”；
三是時間的限制，如“在10分鐘內(nèi)，能……”；
四是完成行為的情景，如“在課堂討論時，能敘述要點”。
四、要有具體的表現(xiàn)程度
學(xué)生通過一段時間的學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的行為變化的最低表現(xiàn)水準(zhǔn)或?qū)W習(xí)水平，用以評價學(xué)習(xí)表現(xiàn)或?qū)W習(xí)結(jié)果所達(dá)到的程度。如：“至少寫出三種解題方案”；“百分之八十學(xué)生都能答出五種解題方案”等。
五、目標(biāo)設(shè)定的準(zhǔn)則
1、相關(guān)。具體目標(biāo)應(yīng)該和課程目標(biāo)相關(guān)，課程目標(biāo)應(yīng)與培養(yǎng)目標(biāo)相關(guān)，培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)與核心素養(yǎng)有關(guān)。
2、價值。達(dá)到這個目標(biāo)在目前或?qū)韺W(xué)生有益嗎？
3、措詞。表述是否適當(dāng)，要視其所屬的層次和使用范圍而定。學(xué)科目標(biāo)或年級目標(biāo)；
為單元目標(biāo)；單課計劃目標(biāo)。
4、合適。學(xué)生根本沒有能力達(dá)到？學(xué)生會不會有興趣？
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本課程的價值和目的（為什么要開設(shè)）
課程的目標(biāo)(預(yù)期的結(jié)果)
本課程的受眾
課程單元主題與次主題（主要內(nèi)容與板塊）
課程實施建議（如何教）
課程評價（如何認(rèn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果）

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