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2010高考二輪復(fù)習(xí)教案
政 治
第一部分：知識(shí)專題
專題四 哲學(xué)
【專題要點(diǎn)】
從內(nèi)容上看，哲學(xué)包含唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和人生觀四部分。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅科學(xué)地分析了世界，解釋了人與世界的關(guān)系,并科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。既然哲學(xué)常識(shí)從內(nèi)容上看包含了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和人生觀四部分，因此復(fù)習(xí)就依照四部分的順序進(jìn)行。而在唯物論和辯證法部分，主要是圍繞“人應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界”展開(kāi)論述的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，因此人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)就是一切從實(shí)際出發(fā)。事物是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系著的事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，而事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是有規(guī)律的，因此人們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。事物是一分為二的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界；人們改造世界，就是解決矛盾。而矛盾既有普遍性又有特殊性，二者是辯證統(tǒng)一的，因此必須用矛盾分析法去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題。事物在內(nèi)外因共同作用下變化發(fā)展，其過(guò)程經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，其發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，因此人們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持內(nèi)外因的統(tǒng)一、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。由此可以看出，在唯物論和辯證法部分，不僅分析了世界是怎樣的，而且在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)當(dāng)怎樣去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。所以，唯物論和辯證法部分的專題，特別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)二者的統(tǒng)一。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
【考綱要求】
基本考點(diǎn)（考綱要求）
一、唯物論
考點(diǎn)一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。知識(shí)點(diǎn)1，哲學(xué)，是關(guān)于世界現(xiàn)的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。知識(shí)點(diǎn)2，世界觀，是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)3，馬克思主義哲學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。
考點(diǎn)二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界。知識(shí)點(diǎn)1，自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。知識(shí)點(diǎn)2，人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提。 我們?cè)谧鹬刈匀?、順?yīng)自然、保護(hù)自然、改造自然的時(shí)候，要與自然和諧相處。
考點(diǎn)三：人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。知識(shí)點(diǎn)1，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，正確的思想和理論通過(guò)人們的實(shí)踐能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)2，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用。正確的意識(shí)在人們改造自然界中起著積極作用，錯(cuò)誤的意識(shí)在人們改造自然界中起著消極作用。知識(shí)點(diǎn)3，意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約。人們對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤的差別，其主觀原因有立場(chǎng)不同、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。高4考1資3源5網(wǎng)
考點(diǎn)四：人具有主觀能動(dòng)性。知識(shí)點(diǎn)1，客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受著客觀規(guī)律和客觀條件的制約。知識(shí)點(diǎn)2，一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)3，實(shí)事求是。就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。知識(shí)點(diǎn)4，了解國(guó)情，立足國(guó)情。正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
考點(diǎn)五：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)1，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用。這不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)2，一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。從實(shí)際出發(fā)，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨證確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
二、辯證法
考點(diǎn)一：聯(lián)系的普遍性。考點(diǎn)1，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。每一事物都處在普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系這種關(guān)系在萬(wàn)事萬(wàn)物中都是普遍存在。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。考點(diǎn)2，把握因果聯(lián)系的重要性。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。 考點(diǎn)3，事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性。事物的聯(lián)系是多樣的。我們必須對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)具體的分析。這就要求我們不僅要分析事物的因果聯(lián)系，而且還要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系?？键c(diǎn)4，整體和部分的辯證關(guān)系。是既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。區(qū)別主要是含義、地位、功能不同，聯(lián)系主要是二者不可分割，互相依賴；互相影響，整體的變化影響部分。
考點(diǎn)二：運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。考點(diǎn)1，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系是不可分割的。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性?？键c(diǎn)2，運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性。任何事物的具體形態(tài)都離不開(kāi)一定的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物。世界上任何事物都是變化發(fā)展的?？键c(diǎn)3，正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。考點(diǎn)4，要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)；用發(fā)展的觀點(diǎn)看待資本主義和我國(guó)社會(huì)主義?？键c(diǎn)5，要有創(chuàng)新精神、與時(shí)俱進(jìn)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的理論品質(zhì)。這是馬克思主義長(zhǎng)盛不衰、永葆青春的生命力之所在。
考點(diǎn)三：規(guī)律?？键c(diǎn)1，規(guī)律的含義，是事物發(fā)展過(guò)程本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。考點(diǎn)2，規(guī)律的普遍性和客觀性?？陀^性是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它有不可抗拒性?？键c(diǎn)3，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。人有抽象思維能力，能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。人利用規(guī)律主要表現(xiàn)在兩方面：預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；可以改造或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生作用的范圍，變害為利?？键c(diǎn)4，堅(jiān)持實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律辦事。人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的是為了利用規(guī)律達(dá)到改造世界的目的，而利用規(guī)律就是遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，也只有按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)定目的。按客觀規(guī)律辦事，就是要實(shí)事求是。考點(diǎn)5，科學(xué)發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
考點(diǎn)四：堅(jiān)持矛盾分析的方法?？键c(diǎn)1，堅(jiān)持兩分法．防止片面性。矛盾普遍性原理要求我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性，對(duì)自己要一分為二，學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。考點(diǎn)2，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。矛盾既是普遍性又是客觀的，這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，并敢于揭露矛盾。
考點(diǎn)五：具體問(wèn)題具體分析?？键c(diǎn)1，矛盾的普遍性與特殊性。矛盾存在一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，這就是矛盾的普遍性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有特點(diǎn)，這個(gè)原理就要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)要對(duì)不同的矛盾作具體的分析和解決。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的?？键c(diǎn)2，主要矛盾和次要矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。考點(diǎn)3，矛盾的主要方面和次要方面。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的主要方面，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的
考點(diǎn)六：內(nèi)因和外因?？键c(diǎn)1，內(nèi)因和外因。內(nèi)因，即事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾；外因，即事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中都是不可缺少的?？键c(diǎn)2，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。內(nèi)外因辨證關(guān)系原理要求我們觀察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
考點(diǎn)七：量變和質(zhì)變。考點(diǎn)1，量變和質(zhì)變。事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。 考點(diǎn)2，質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。考點(diǎn)3，用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情，堅(jiān)持適度原則。量變和質(zhì)變的關(guān)系要求我們，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須堅(jiān)持適度的原則。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
考點(diǎn)八：事物發(fā)展的趨勢(shì)?？键c(diǎn)1，事物發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的?？键c(diǎn)2，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。考點(diǎn)3，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。新事物的發(fā)展前途是光明的，但這決不是說(shuō)新事物的成長(zhǎng)是直線上升，一帆風(fēng)順的。它的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
考點(diǎn)九：辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。知識(shí)點(diǎn)1，唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)2，形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)，否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)3，唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立，發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立，全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立，最根本分歧是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
三、認(rèn)識(shí)論
考點(diǎn)一：發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？键c(diǎn)1，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)?？陀^規(guī)律深藏在事物現(xiàn)象的背后，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中必然會(huì)遇到困難和挫折，需要人發(fā)揮主觀能動(dòng)性去克服。 知識(shí)點(diǎn)2，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要按客觀規(guī)律辦事，就要從客觀實(shí)際條件出發(fā)，就必須積累正確的主觀因素。
考點(diǎn)二：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)1，現(xiàn)象，是事物的表面特征和外部聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)2，本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。 知識(shí)點(diǎn)3，感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。知識(shí)點(diǎn)4，理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。知識(shí)點(diǎn)5，真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，就形成科學(xué)理論，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。知識(shí)點(diǎn)6，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。知識(shí)點(diǎn)7，分析與綜合相結(jié)合。分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。綜合就是在思維中把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。分析和綜合的核心是矛盾分析的方法。知識(shí)點(diǎn)8，創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。創(chuàng)造性思維是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。合理想象要求立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。
考點(diǎn)三：實(shí)踐。知識(shí)點(diǎn)1，實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)2，實(shí)踐的基本特征。客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，能動(dòng)性的活動(dòng)，社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)3，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。
四、人生觀和價(jià)值觀
考點(diǎn)一：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)1，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。知識(shí)點(diǎn)2，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)是一種巨大的精神力量，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。
考點(diǎn)二：樹(shù)立正確的價(jià)值觀?？键c(diǎn)1，價(jià)值觀，是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的一種根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用?？键c(diǎn)2，正確的價(jià)值觀。衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價(jià)值觀?？键c(diǎn)3，集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益；集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系；集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
考點(diǎn)三：個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)。知識(shí)點(diǎn)1，個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。互為前提而存在；互相促進(jìn)共同發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)2，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。知識(shí)點(diǎn)3，個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。知識(shí)點(diǎn)4，反對(duì)極端個(gè)人主義。個(gè)人主義必然對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的腐蝕作用，必然導(dǎo)致人與人之間殘酷的斗爭(zhēng)，危害社會(huì)穩(wěn)定，必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義、集體主義的信仰危機(jī)。知識(shí)點(diǎn)5，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益。集體主義堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；同時(shí)要求要充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用。知識(shí)點(diǎn)6，在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信。所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)，講信用，以信取信于人，對(duì)他人給予誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的美德，是人與人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，信用滲透到社會(huì)生活的方方面面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)。高4考1資3源5網(wǎng)
考點(diǎn)四：人生價(jià)值。知識(shí)點(diǎn)1，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。人生價(jià)值的兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。知識(shí)點(diǎn)2，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑。需要社會(huì)提供一定的客觀條件，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。知識(shí)點(diǎn)3，走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義。享樂(lè)主義是一種從古至今都存在的消極、頹廢的人生觀。它把尋求肉體感官享樂(lè)作為人生的價(jià)值取向。知識(shí)點(diǎn)4，反對(duì)拜金主義。是一種金錢至上的思想道德觀念，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們的思想起了很大的腐蝕作用。
考點(diǎn)五：理想與現(xiàn)實(shí)。知識(shí)點(diǎn)1，樹(shù)立崇高理想。崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。知識(shí)點(diǎn)2，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
考點(diǎn)六：社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)點(diǎn)1，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。知識(shí)點(diǎn)2，相信群眾、依靠群眾、群眾利益高于一切。人民群眾的特點(diǎn)需要相信群眾，要把自覺(jué)維護(hù)人民群眾的利益，作為自己一切言論和行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，當(dāng)人民群眾的利益受到損害時(shí)，應(yīng)該挺身而出，為維護(hù)人民群眾的利益而奮斗。考點(diǎn)3，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)，在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地位。改造主觀世界和改造客觀世界相互聯(lián)系、相互作用。 知識(shí)點(diǎn)3，在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。無(wú)論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)世界，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，完成歷史賦予我們的光榮使命。
重要考點(diǎn)（個(gè)人觀點(diǎn)）
1．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 2．物質(zhì)的含義，世界的客觀性原理：自然界與社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。3．人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用。 4．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。 5．人具有主觀能動(dòng)性，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。6．聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，必須具體分析事物之間的聯(lián)系。 7．必須從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)的目標(biāo)。 8．發(fā)展的觀點(diǎn)：一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化之中，一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，因而，要有創(chuàng)新精神，支持新事物的成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。 9．規(guī)律：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律的含義、規(guī)律的存在與發(fā)生作用是客觀的，人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。 10．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題，矛盾及其特點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、防止片面性，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。 11．具體問(wèn)題具體分析：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，對(duì)事物的具體特點(diǎn)要進(jìn)行具體分析；不同的矛盾要用不同的方法解決，矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。12．善于把握重點(diǎn)和主流：主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系；矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系；做事情要把握重點(diǎn)和主流，統(tǒng)籌兼顧，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。13．內(nèi)因和外因：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。14．量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系；要用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情，堅(jiān)持適度原則。 15．事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。16．發(fā)揮主觀能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約。17．透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)要不斷深化，真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，分析與綜合相結(jié)合，創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用。 18．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。 19．樹(shù)立正確的價(jià)值觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益，集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。 20．個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，自私不是人的本性，個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用。 21．人生價(jià)值：正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義。 22．理想與現(xiàn)實(shí)：理想是人生的奮斗目標(biāo)，屬于社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)存在的反映；崇高理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的作用；把實(shí)現(xiàn)最高理想與現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想結(jié)合起來(lái)正確對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)。 23．實(shí)踐：實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定的作用，人民群眾是實(shí)踐的主體，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
【教法指引】
1.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。自然界的存在與發(fā)展是客觀的，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。（2)物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（3）意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。（4）世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
要點(diǎn)剖析
(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界自然界的存在與發(fā)展是客觀的。①自然界先于人和人的意識(shí)而存在。②人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。社量的存在與發(fā)展是客觀的。①社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。人類社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。②社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個(gè)方面—生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會(huì)發(fā)展根本規(guī)律，這一規(guī)律是客觀的；階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律是客觀的；社會(huì)生活各個(gè)方面的規(guī)律都是客觀的。
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。①物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來(lái)的。沒(méi)有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。②物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)又是有區(qū)別的。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特性—客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個(gè)別特性。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的物質(zhì)性。
哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系。自然科學(xué)中講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。
（2）意識(shí)是客觀存在的反映。
從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。①正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。②無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。③人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映?？梢?jiàn)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。
意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。①實(shí)踐證明，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。②世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。③意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識(shí)都是一樣的。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，就是如此。④意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。從主觀方面來(lái)看，由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀、人生觀、思維方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同；從客觀方面來(lái)講，以及社會(huì)歷吏條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約，會(huì)形成正確的思想意識(shí)和錯(cuò)誤的思想意識(shí)，但是并不影響我們?nèi)祟惾フ_的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
意識(shí)能夠反作用于客觀事物。①在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。②正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則量把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。③我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力品，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
(3）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。我們必須樹(shù)立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)可用于分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的一系列問(wèn)題，如：“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的教育，思想道德建設(shè)實(shí)施綱要的頒布和實(shí)施以及黨和政府其他重大方針、路線、政策的制定和執(zhí)行等。
2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)規(guī)律和主觀能動(dòng)性的含義。（2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。（3）主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)切條件。
要點(diǎn)剖析
（1)規(guī)律和主觀能動(dòng)性的含義。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律與規(guī)則既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：兩者的含義不同，規(guī)則是人們制定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。兩者的性質(zhì)不同，規(guī)則是人們公定的，可以修改、補(bǔ)充或廢除，它是主觀的；規(guī)律則不能被制定、修改、廢除，它是客觀的。兩者的聯(lián)系是：一個(gè)正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。
人的主觀能動(dòng)性，又叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類特有的能動(dòng)與活動(dòng)，它是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。
（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。自然界的事物運(yùn)動(dòng)有自然規(guī)律；人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)有社會(huì)規(guī)律；人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有認(rèn)識(shí)規(guī)律，所以說(shuō)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
規(guī)律具有客觀性，規(guī)律的客觀性是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②規(guī)律的客觀性還指規(guī)律不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。③規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。
(3）主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。
人的主觀能動(dòng)性包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏缌繉?shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。包括認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律以及認(rèn)識(shí)所共有的預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、目的性、計(jì)劃性、指導(dǎo)性。②人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”。人的主觀能動(dòng)性能夠以客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)?，把思想、?jì)劃和方案等觀念性的東西用于指導(dǎo)實(shí)踐，以自己創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界，達(dá)到預(yù)期的目的。包括按照客觀規(guī)律和客觀條件改變客觀世界原先的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系，創(chuàng)造出新的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系；利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮規(guī)律對(duì)人類有利的作用，限制其破壞性和有害性的方面，甚至變有害為有利。③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。它對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)量產(chǎn)生導(dǎo)向與選擇、激發(fā)與抑制、控制與調(diào)節(jié)的巨大影響。以上三個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互作用的?！跋搿笔窃凇白觥钡幕A(chǔ)上產(chǎn)生并指導(dǎo)“做”的，而“想”和“做”都離不開(kāi)“決心”，要正確認(rèn)識(shí)和改造世界就必須具備“決心”，有了“決心”才有可能完成認(rèn)識(shí)和改造世界的使命。
主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。第一，客觀規(guī)律始終公約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，任何夸大主觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤的。第二，客觀條件同樣始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，是以規(guī)律為指導(dǎo)，以條件為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的過(guò)程。因而，一定的客觀條件也是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的差礎(chǔ)和前提，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤的。第三、總之，我們只有把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來(lái)，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用條件、改變條件、創(chuàng)造條件，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素。人們積累起來(lái)的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我們必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使我們主觀差動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類，有益于國(guó)家，有益于集體；起碼不應(yīng)當(dāng)損害集體、國(guó)家、人類的利益。
(4)客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，才能遵過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律從而正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)；事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要,人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活；人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的過(guò)程中必然會(huì)遇到種種困難、挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度?？梢?jiàn)，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，任何夸大主觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤的必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，任何把二者割裂開(kāi)來(lái)的做法都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。因此人們說(shuō)：離開(kāi)主觀能動(dòng)性而一味尊重規(guī)律的人一定是規(guī)律的奴隸離開(kāi)客觀規(guī)律而發(fā)揮主觀能動(dòng)性的人一定是盲目蠻干的人徒勞無(wú)功的人
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)主要解決應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、西部大開(kāi)發(fā)、整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、“神舟”飛船的升空、新世紀(jì)的四大工程、可持續(xù)發(fā)展等重大熱點(diǎn)問(wèn)題
3．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義。(2)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求。(3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。
要點(diǎn)剖析
(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)
際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性、“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是就是我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按?guī)律辦事。 只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能做到實(shí)事求是。
(2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求。
(3）一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的立足點(diǎn)。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的必要性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，不是從抽象的實(shí)際出發(fā)。事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，因而，從實(shí)際出發(fā)就只能從具體的變化的實(shí)際出發(fā)。
要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須反對(duì)主觀主義。在實(shí)際工作中，主觀主義有兩種表現(xiàn)，一是教條主義、本本主義，一是經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，經(jīng)驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)。主觀主義者的主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而是做不好工作的。
要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，要注意以下兩點(diǎn)：①客觀實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和，如果只以個(gè)別事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)作判斷、去行動(dòng)，不是真正從實(shí)際出發(fā)。②客觀實(shí)際總是多方面的，如果只抓住一個(gè)方面，即使這一方面是客觀存在的事實(shí)，也不是真正從實(shí)際出發(fā)。③客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，要從實(shí)際出發(fā)，就要使自己的思想適應(yīng)不斷變化的客觀實(shí)際。
（4）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)是上述兩個(gè)原理的方法論，因此，凡是涉及上述兩個(gè)原理的地方，均用到此考點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)。
二．辯證法
1．聯(lián)系和發(fā)展
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)聯(lián)系的含義。(2)事物之間的聯(lián)系既具有普遍性，又具有客觀性，整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（3）聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的普遍聯(lián)系，就要對(duì)事物的因果聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系分別作出具體的分析以便提高人類活動(dòng)的自覺(jué)性預(yù)見(jiàn)性，樹(shù)立整體觀念和全局思想。(4)發(fā)展的含義。(5)發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)基本觀點(diǎn)，要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析事物，處理問(wèn)題，就要把事物看作是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，注意考察它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，正確地把握事物的來(lái)龍去脈，弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位，作為解決料題的依據(jù)。
要點(diǎn)剖析
（1）堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。事物的聯(lián)系不僅是普遍的、客觀的，而且是多種多樣的，整個(gè)世界就是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。①事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。周圍事物是該事物存在和發(fā)展的固有的，而不是人們強(qiáng)加的，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。人們既無(wú)法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無(wú)法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。人們?nèi)绻麩o(wú)視事物的客觀聯(lián)系，或否定客觀存在的聯(lián)系，必然給人類帶來(lái)惡果，受到客觀聯(lián)系的懲罰。③事物的聯(lián)系是具體的，有條件的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。事物狀態(tài)的改變，并沒(méi)有否定事物與周圍事物的聯(lián)系，只是使聯(lián)系的具體形式更加多樣化。④事物的聯(lián)系是多種多樣的。世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的。
人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的普遍聯(lián)系，就要對(duì)事物的因果聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系分別作出具體的分析，樹(shù)立整體觀念和全局思想。①把握事物的因果聯(lián)系。第一，任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。第二，事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。第三，因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性。第四，原因和結(jié)果是對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。另一方面，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。第五，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。②要從整體上把握事物的聯(lián)系。第一，整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。第二，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別：在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限，整體是由部分構(gòu)成的，它不能同時(shí)又是部分；部分是整體中的不同“元件”，它不能同時(shí)又是整體，二者不能混淆。整體和部分的地位與功能是不同的，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；整體的功能也許大于各個(gè)部分功能之和；整體的功能也許小于各個(gè)部分功能之和。聯(lián)系：兩者不可分割，整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體；部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。兩者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分
關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用的部分。第四，辦事情要從整體著眼，尋求最照目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起了事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展，才使宇宙萬(wàn)物呈現(xiàn)出變化萬(wàn)千·五彩繽紛的生動(dòng)圖景
(2)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。①世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切事物的變化新過(guò)程。②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，或者說(shuō)“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身所固有的，而不是從外部強(qiáng)加于物質(zhì)的。④物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還具有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，如果沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)都不存在了，哪還談得上其他屬性呢？所以，運(yùn)動(dòng)這個(gè)屬性是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的最主要、最根本的屬性。⑤運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：第一，區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。第二，聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。⑥任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止的事物是根本不存在的。靜止中包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：第一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，我們說(shuō)某一事物處于靜止?fàn)顟B(tài)，指的是在一定條件下和一定范圍內(nèi)，它沒(méi)有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動(dòng)，例如，沒(méi)有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而顯示出一定的靜止?fàn)顟B(tài)。但是此時(shí)此刻它還在進(jìn)行著其他形式的運(yùn)動(dòng)，如物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)等。第二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只能是暫時(shí)的，事物在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行量的變化，當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)，事物就會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)的變化而轉(zhuǎn)化成其他事物。
事物是變化發(fā)展的。①發(fā)展就是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。②發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但決非任何變化都是發(fā)展。只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。③判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否符合客觀規(guī)律，有無(wú)強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。
要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，就要把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展中所處的階段和地位，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
運(yùn)用發(fā)展觀點(diǎn)，正確看待社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度。
（3）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系，才構(gòu)成了事物的變化發(fā)展。只有正確理解聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，才能真正把握唯物辯證法的總特征。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)可用于分析和解決以下熱點(diǎn)問(wèn)題：（1）用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析亞太經(jīng)合組織上海會(huì)議，我國(guó)入時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、全球化，可持續(xù)發(fā)展等有關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題。（2）用發(fā)展的觀點(diǎn)分析黨和政府提倡的體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，以增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；還可聯(lián)系黨的十五屆六中全會(huì)的內(nèi)容，分析黨的加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的決定，其目的在于保證我們黨以蓬勃生機(jī)領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。（3）用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)分析中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議的總體要求和方方面面的工作。
2.事物發(fā)展的狀態(tài)、原因和趨勢(shì)
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。①量變的含義。②質(zhì)變的含義。③量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因。①事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因。外部矛盾叫做外因。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。（3）事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、止升的，而發(fā)展的道路則是曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
要點(diǎn)剖析
（1）事物發(fā)展的狀態(tài)。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。①量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。②量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，世界上任何事物的變化，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變引起質(zhì)變有兩種情形：一是事物在數(shù)量上的增加或減少，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)變。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)注意，量變只有達(dá)到一定程度時(shí)，才能引起質(zhì)變。這是因?yàn)?，事物的變化發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。當(dāng)矛盾雙方在斗爭(zhēng)中力量的增減還沒(méi)有引起依存關(guān)系的破裂時(shí)，事物處于量變狀態(tài)。而當(dāng)矛盾雙方在力量上的變化達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本的變化。這就是說(shuō)，在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的存在，不會(huì)改變事物的性質(zhì)。量的變化只有超過(guò)一定的范圍和限度時(shí)，事物才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，由一事物變?yōu)樗挛?。③世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然量引起質(zhì)變。但是，一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新的事物又開(kāi)始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變。事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。
青年學(xué)生要學(xué)會(huì)用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情，做到：①要堅(jiān)持適度的原則。由于量變只有在一定范圍和限度之內(nèi)，事物才能公持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。否則，就像做得不夠一樣，達(dá)不到預(yù)期的目的。②要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。事物的發(fā)展最終通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展
積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。否則，就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)。③要重視量的積累。任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。因此，我們必須重視量的積累。
（2）事物發(fā)展的原因。
事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。①唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開(kāi)事物的內(nèi)部矛盾，也離不開(kāi)事物的外部矛盾。哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物外部矛盾叫外因。②在事物的發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。但是，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。第一，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物內(nèi)部矛盾的雙方既相互依賴又相互斗爭(zhēng)，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。第二，外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用和相互影響，所以，事物發(fā)展離不開(kāi)外因，外因是事物變化發(fā)展的必要條件。外因?qū)τ谑挛锏淖兓桶l(fā)展，能夠起加速或延緩的作用。第三，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過(guò)促使內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因，而決不可能撇開(kāi)內(nèi)因單獨(dú)地起作用?？傊?，事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物發(fā)展的根本原因；而事物的外部矛盾即外因，則是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。 既然內(nèi)因與外因在事物的發(fā)展中是同時(shí)存在、缺一不可的，我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，就要既看到內(nèi)因，又看到外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。①在辨人成長(zhǎng)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)正確對(duì)待內(nèi)因和外因。第一，要重視內(nèi)因的作用。內(nèi)因是事發(fā)展的根據(jù)，個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力。這就要求我們不斷提高自己的思想素質(zhì)和科學(xué)文化水平，善于捕捉和利用機(jī)遇，做到身處順境頭腦清楚，身處逆境不悲觀、消沉。第二，不能忽視外因的作用。由于外因是事物發(fā)展的條件，因此，不能忽視外部環(huán)境對(duì)個(gè)人成的分析，做到趨利避害。②建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須正確處理堅(jiān)持自力更生、深化改革和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系。第一，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。這是由內(nèi)因的決定作用所要求的。第二，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的方針。學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)我國(guó)社量主義建設(shè)有益的東西，能夠加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，但必須堅(jiān)決摒棄腐朽的東西，促使外因條件作用的充分體現(xiàn)。第三，注重消化、吸收、創(chuàng)新，形成自己的優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是引進(jìn)技術(shù)，還是利用外資，都要立足本國(guó)實(shí)際，把引進(jìn)同開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新、消化、吸收結(jié)合起來(lái)，達(dá)到壯大民族經(jīng)濟(jì)之目的。這充分體現(xiàn)了外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。
（3）事物發(fā)展的趨勢(shì)。
事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。因?yàn)椋旱谝?，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)壯大。第二，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。②新事物的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。因?yàn)椋旱谝?，新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。③總之，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展道路則是迂回曲折的。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，正確對(duì)待個(gè)人成長(zhǎng)中經(jīng)歷的曲折，正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念。①要正確對(duì)待人生道路上的曲折。世界上沒(méi)有直路可走，艱難曲折總是難免的。這就要求我們?cè)陧樌?、成功時(shí)，做到居安思危；在困難和挫折面前，不悲觀失望。②要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和未來(lái)的共產(chǎn)主義前途充滿信心。同時(shí)要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè)，做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班
要點(diǎn)應(yīng)用
(1)用內(nèi)外因辨證關(guān)系分析我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策。加入世界貿(mào)易組織，上海世博會(huì)都能表現(xiàn)我國(guó)為加速現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造充分良好的外部環(huán)境，重視外因的作用。（2）用量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系分析汪洋湖等先進(jìn)人物的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，分析成克杰、胡長(zhǎng)清、賴昌星等反面人物的蛻化變質(zhì)過(guò)程，從而增強(qiáng)改造主觀世界的自覺(jué)性。（3）用前進(jìn)性和曲折性的原理，分析中國(guó)入世經(jīng)歷了巧年的奮斗歷程，最終獲得成功。還可以用它分析我們黨88年的歷史和中華人民共和國(guó)60年的發(fā)展過(guò)程。
3．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立
要點(diǎn)內(nèi)涵
唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。二者最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
要點(diǎn)剖析
（1）唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。
聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，又要看到事物之間的聯(lián)系。形而上學(xué)主張用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這樣必然是只見(jiàn)部分不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只見(jiàn)一個(gè)孤立的事物而不見(jiàn)事物的聯(lián)系。
發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，研究任何問(wèn)題，既要看到它的現(xiàn)在，又要看到它的過(guò)去，預(yù)見(jiàn)它的未來(lái)。形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用這種觀點(diǎn)考察事物，必然是只見(jiàn)現(xiàn)在不見(jiàn)過(guò)去和未來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)孤立的片斷不見(jiàn)總的過(guò)程。
全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。形而上學(xué)則主張用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它否認(rèn)矛盾，往往強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視另一方面，把事物的一個(gè)方面、一種屬性絕對(duì)化。 唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
綜上所述，唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
(2）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，就要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，就要注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，就要把辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)屬于對(duì)唯物辯證法和形而上學(xué)基本觀點(diǎn)和主要分歧的概括、總結(jié)，除了考查純知識(shí)點(diǎn)之外，一般很少涉及。
4．矛盾及特點(diǎn)
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）任何矛盾都有自己的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)不是外表的，而是內(nèi)在的；它是一事物與其他事物相區(qū)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。不僅所有的矛盾都各具特點(diǎn)，就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點(diǎn)。不了解矛盾的特點(diǎn)，就不能認(rèn)識(shí)事物，就無(wú)法解決矛盾。（3)矛盾具有特殊性，又具有普遍性，矛盾的特殊性和普遍性是辯證統(tǒng)一的。
要點(diǎn)剖析
(1)關(guān)于矛盾。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方既互相排斥、互相斗爭(zhēng)，又互相依存、不可分割，并依據(jù)一定的條件向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。①矛盾雙方的“對(duì)立”：第一，“對(duì)立”又稱“斗爭(zhēng)性”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)。第二，矛盾雙方的“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的。第三，哲學(xué)中所講的“對(duì)立”或“斗爭(zhēng)”，是對(duì)一切具體的矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的抽象和概括，是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的反映，具有廣泛的意義，其內(nèi)容十分豐富，具體形式無(wú)限多樣。②矛盾雙方的“統(tǒng)一”：第一，“統(tǒng)一”有兩種情形，即矛盾雙方在一定條件下相互依存，并依據(jù)一定的條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。第二，矛盾雙方的“統(tǒng)一”是相對(duì)的、有條件的。 正確理解和把握矛盾的含義，應(yīng)注意：①矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，．始終是不可分割的。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也無(wú)所謂對(duì)立，無(wú)論離開(kāi)對(duì)立或者離開(kāi)統(tǒng)一，都不能成其為矛盾。②矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。③不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象；而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
(2）矛盾既具有普遍性，又具有特殊性。
矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在：①不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。這是區(qū)分事物發(fā)展不同階段的依據(jù)。③事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。這是在總體上、在相互聯(lián)結(jié)上把握事物的根據(jù)。
矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。
掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有著重要意義。①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。人們的認(rèn)識(shí)總是從具體事物開(kāi)始，從中概括出共同的、一般的東西，然后在一般的指導(dǎo)下再去認(rèn)識(shí)個(gè)別。②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。③矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重哲學(xué)依據(jù)。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)可用于分析我國(guó)入世所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黨和政府的路線、方針、政策要同本地的實(shí)際相結(jié)合等有關(guān)問(wèn)題。
5．一分為二
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1）既看到事物內(nèi)部對(duì)立的一面，又看到統(tǒng)一的一面，這種方法通俗地講就是一分之二。（2)事物都是一分為二的。也就是說(shuō)，矛盾是普遍存在的。這種普遍存在表現(xiàn)在：矛盾存在于一切事物之中，任何事物無(wú)不包含矛盾；矛盾又貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，事物發(fā)展的任何階段無(wú)不貫穿著矛盾。簡(jiǎn)而言之便是：矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。
要點(diǎn)剖析
(1) 一分為二是關(guān)于事物本質(zhì)的范疇，指的是一切現(xiàn)象和過(guò)程都含有互相矛盾、互相對(duì)立的兩個(gè)方面，即任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)。只是在不同的具體條件下，內(nèi)容不同，形式不同罷了。①任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，所以，我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。②兩分法是全面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)。相反，看問(wèn)題只看一面，不看另一面，或看了那一面又丟了這一面，就叫做一點(diǎn)論，一點(diǎn)論是片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)。
(2) 在實(shí)際工作中，我們要堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面正確地分析矛盾，有效地解決矛盾，辯證地看問(wèn)題，防止片面性。
要點(diǎn)應(yīng)用
經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、全球化、金融危機(jī)等帶給我們的既有機(jī)遇，又有挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該全面地看問(wèn)題，千萬(wàn)不要搞一點(diǎn)論。
6．具體問(wèn)題具體分析
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法，就叫做具體問(wèn)題具體分析。這是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西、活的靈魂。（2)具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理。由于不同事物的矛盾都各不相同。具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特點(diǎn)。(3)具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則。
要點(diǎn)剖析
（1)所謂具體問(wèn)題具體分析，就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，用不同的方法解決不同的矛盾。
（2）具體問(wèn)題具體分析之之所以以重要，首先在于它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于它們各有其特殊矛盾。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，具體問(wèn)題具體分析之所以重要，還在于它是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾不同，解決的方法也不可能千篇一律。只有具體料題具體分析，才能找到不同矛盾的正確解決方法，辦事情才能取得成功。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。
（3）如果我們違背了具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)方法，對(duì)具體問(wèn)題不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，就必定要碰釘子、犯錯(cuò)誤，給我們的事業(yè)帶來(lái)危害。如果我們不重視對(duì)矛盾特殊性的研究，不去對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，那就會(huì)把馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞理論。
要點(diǎn)應(yīng)用
金融危機(jī)后，不同的行業(yè)面對(duì)不同的挑戰(zhàn)，應(yīng)該采取不同的對(duì)策；黨和政府的路線、方針、政策也應(yīng)該和本地的實(shí)際相結(jié)合；“三個(gè)代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀也應(yīng)該同各地的實(shí)際相結(jié)合等都體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)。
7．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的原理。（2）是兩點(diǎn)論的含義。（3)重點(diǎn)論的含義。(4）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。（5)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系。（6)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。要點(diǎn)剖析
(1）辦事情要善于抓住重點(diǎn)。在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：①主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。主要矛盾支配次要矛盾，次要矛盾又會(huì)影響主要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾的解決或基本解決，會(huì)使原來(lái)處于次要地位的矛盾突出起來(lái)，成為新的主要矛盾。客觀情況的變化發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。
(z）看問(wèn)題要分清主流和支流。
在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主次方面。在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面的相互關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互排斥，又相互依賴。①二者相互排斥。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。因?yàn)槊艿闹饕矫嬖诹α可铣^(guò)矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用。②二者相互依賴。矛盾的主要方面是相互依存的，沒(méi)有矛盾的主要方面，也就沒(méi)有矛盾的次要方面；沒(méi)有矛盾的次要方面，也就無(wú)所謂矛盾的主要方面；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。隨著轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。
(3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。
所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到辦事情善于抓住重點(diǎn)，看問(wèn)題能夠分清主流和支流。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。
（4）正確區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面。
兩者外延不同。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言的，而矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè)；矛盾的主要方面只有一方，而次要方面也只有一方。 兩者內(nèi)涵不同。主、次矛盾講的是“矛盾體”，可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的則是“矛盾側(cè)面”，所以只能叫“一方”或“方面”。正因?yàn)橹鳌⒋蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)部都包含著矛盾的雙方，所以，主、次矛盾又都有各自的主、次方面。 兩者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程；矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。 兩者的方法論要求不同。主、次矛盾關(guān)系的原理，要求做工作抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不忽視一般；矛盾主、次方面關(guān)系的原理，要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流，但又不忽視支流。
要點(diǎn)應(yīng)用
(1)用主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理，分析我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。（2）用矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理，分析我們黨的作風(fēng)，從而看到在黨的作風(fēng)方面，主流是好的，健康向上的，但還存在著不足之處，這些不足之處如不糾正，勢(shì)必影響黨的建設(shè)和發(fā)展，進(jìn)而影響我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。因此，必須加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。
8．科學(xué)思維方法
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)要正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。人們思考問(wèn)題的過(guò)程，是形成概念、做出判斷、進(jìn)行推理的過(guò)程，是分析與綜合相結(jié)合的過(guò)程。在思維過(guò)程中要明確概念、正確使用判斷和進(jìn)行推理，善于把分析與綜合結(jié)合起來(lái)。（2)分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合，又要注意在綜合指導(dǎo)下的分析。（3)從政治學(xué)科教學(xué)和考試的具體要求出發(fā)，分析方法和綜合方法針對(duì)不同的料題還是有主次之分的。一般說(shuō)來(lái)，倘若問(wèn)題屬于收斂性思維，多以分析方法為主，綜合方法為輔；而倘若問(wèn)題屬于擴(kuò)散性思維，則多以綜合方法為主，分析方法為輔。
要點(diǎn)剖析
(1)概念、判斷、推理的含義及其在思維中的作用。（2）人們認(rèn)識(shí)事物，既要對(duì)事物及其過(guò)程的有關(guān)要素進(jìn)行分析，又要對(duì)事物從整體和全過(guò)程上進(jìn)行綜合。分析。①分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程。②分析的作用。不分析各個(gè)要素，就失去了研究整體或過(guò)程的基礎(chǔ)。只有對(duì)各個(gè)要素首先作出周密的分析，才可能從總體上進(jìn)行正確的綜合，從而正確地認(rèn)識(shí)事物。③分析的要求。分析，不僅要分析每一個(gè)要素，還應(yīng)分析要素與要素之間的聯(lián)系，找出本質(zhì)性的東西，在整體中把握各個(gè)要素。分析不是單純的“分”，而是“聯(lián)結(jié)”中的“分”，它與綜合密不可分。綜合。①綜合就是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程。②只有對(duì)事物各個(gè)要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象。③綜合的要求：綜合要緊緊抓住各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對(duì)各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中把握事物整體的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出一個(gè)全新的整體性的認(rèn)識(shí)。各部分的機(jī)
械相加，不會(huì)形成新的知識(shí)。
分析與綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多，貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。
(3)在思維過(guò)程中，要明確概念，正確使用判斷和進(jìn)行推理，善于把分析和綜合結(jié)合起來(lái)。
由于分析方法使人們著眼于局部的研究，有可能將人們的思維局限于狹小的領(lǐng)域內(nèi)，如果只滿足于分析而忽視綜合，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的片面性。同時(shí)，分析的結(jié)果，得到的是關(guān)于事物的各個(gè)部分的知識(shí)，而不是從整體上認(rèn)識(shí)事物。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能只停留在分析上，必須由分析進(jìn)到綜合，并將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
分析與綜合有其客觀基礎(chǔ)?？陀^事物是復(fù)雜多樣的，因此，我們?cè)谒季S中就有必要和可能對(duì)它們進(jìn)行分析；客觀事物的多樣性又是統(tǒng)一的，我們?cè)谒季S中就有必要和可能對(duì)它們進(jìn)行綜合。只有如實(shí)地反映事物的多樣性和統(tǒng)一性，才是科學(xué)的、辯證的分析和綜合。
（4 ）要正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)單獨(dú)命題的可能性極小，往往在考生答題的過(guò)程中體現(xiàn)其中的思想。
9．創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維。
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1）創(chuàng)新精神的含義和作用。 (2）創(chuàng)造性思維的含義和作用。
要點(diǎn)剖析
(1)世界是在新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程中不斷發(fā)展的，這就要求我們站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場(chǎng)上，促進(jìn)新事物成長(zhǎng)和舊事物的滅亡。為此，應(yīng)該樹(shù)立創(chuàng)新精神，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，采用新技術(shù)，大膽改革，不斷創(chuàng)新。（2)創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。堅(jiān)持創(chuàng)造性思維，就不能固守書本，受前人現(xiàn)成的結(jié)論所制約，而應(yīng)該勇于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維或發(fā)散性思維。(3)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、堅(jiān)持創(chuàng)造性思維是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求。因此，江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”
要點(diǎn)應(yīng)用
馬克思主義在不斷發(fā)展，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面都在發(fā)展，我們個(gè)人的思維也在不斷更新，我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺卸荚诎l(fā)展，這些都是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。
三．認(rèn)識(shí)論
1．實(shí)踐及其特征
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)實(shí)踐的含義。(2)實(shí)踐的三個(gè)基本特征。
要點(diǎn)剖析
（1)實(shí)踐的含義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別；二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的三個(gè)基本特征。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的：①實(shí)踐的主體是客觀的。人作為實(shí)踐的主體是自然界的一部分，是一種客觀實(shí)在；同時(shí)，人的體力和智力是在社會(huì)發(fā)展中客觀地形成的。②實(shí)踐的對(duì)象是客觀的。自然界和人類社會(huì)作為實(shí)踐的對(duì)象，是一種客觀的、物質(zhì)性的東西。③實(shí)踐的手段是客觀的。
實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。這是因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明顯的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。
實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。①實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)不是在這一社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，就是在那一社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，無(wú)論古代還是現(xiàn)代都是如此。可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性。②實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境的發(fā)展著，可見(jiàn)，人類實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性。
（3）實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征的關(guān)系。
實(shí)踐的第一個(gè)特征與第二個(gè)特征是有聯(lián)系的。①這個(gè)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對(duì)客觀的反映，依賴于客觀。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者是互相滲透的。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性。③把兩個(gè)特征對(duì)立起來(lái)必定要犯這樣那樣的錯(cuò)誤?？浯蟮谝粋€(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)單獨(dú)命題的可能性不大。我們?cè)趶?fù)習(xí)備考中應(yīng)該注意把握實(shí)踐的三個(gè)基本特征。
2．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。（3)要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。
要點(diǎn)剖析
(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。人們面對(duì)，客觀事物，先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么，不是人任意規(guī)定的，它只能由實(shí)踐的需求來(lái)決定。②認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。認(rèn)識(shí)是人類對(duì)客觀事物的反映，人們只有在實(shí)踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。②實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的最終目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)踐，那么這種理論再好也是沒(méi)有意義的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①所謂正確的認(rèn)識(shí)，就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。否則，與客觀事物不相符合的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。②檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否相符合。③實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過(guò)程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。高4考1資3源5網(wǎng)
（2）認(rèn)識(shí)也影響著實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
(3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
（4 ）要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人、從書本上獲得的經(jīng)驗(yàn)；直接經(jīng)驗(yàn)是指通過(guò)親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，不管是間接經(jīng)驗(yàn)，還是直接經(jīng)驗(yàn)，兩者最終都來(lái)源于實(shí)踐。間接經(jīng)驗(yàn)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，是別人通過(guò)親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知皆是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。因此，間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)是“流”和“源”的關(guān)系。我們?cè)谏钪?，既要注意學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要注意學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)；既要注意學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要注意在實(shí)踐中鍛煉成才。
要點(diǎn)應(yīng)用
(1)用此考點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)黨的作風(fēng)建設(shè)。黨的十七屆四中全會(huì)在黨的建設(shè)的實(shí)踐中形成的正確認(rèn)識(shí)，用這一正確認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)黨的作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐，從而使我們的黨成為作風(fēng)過(guò)硬的黨，以更好地領(lǐng)導(dǎo)我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。（2）用此考點(diǎn)分析 “三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀的重要論述。。（3）用此考點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)黨中央做出的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。
3．現(xiàn)象和本質(zhì)
要點(diǎn)內(nèi)涵
(1)事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)。（2）現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。（3)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
要點(diǎn)剖析
(I）事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。（2）現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們區(qū)別是：現(xiàn)象是事物個(gè)別的片面的東西，是多變的、易逝的、表面的東西，是事物的外部聯(lián)系；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中共同的一般的東西，本質(zhì)是現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的東西，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)。它們的聯(lián)系是：本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。
(3）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。①?gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因而，我們認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，還不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律。②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階級(jí)，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻，所以，我們不能滿足于獲得感性認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。本質(zhì)和規(guī)律是事物內(nèi)在的根本性的東西，人們對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是更高級(jí)的認(rèn)識(shí)，正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用。因而，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)上升為理性認(rèn)識(shí)。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)可用于分析和理解少數(shù)國(guó)家借口“人權(quán)”問(wèn)題、“反恐”問(wèn)題推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等有關(guān)問(wèn)題。
4．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
要點(diǎn)內(nèi)涵
（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系。(2)占有大量可靠的感性材料和對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的必備條件。（3)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。（4)上述認(rèn)識(shí)論的原理和觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
要點(diǎn)剖析
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
(2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。它們的區(qū)別表現(xiàn)在：①含義不同。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②特點(diǎn)不同。感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象等具體形象的形式直接反映事物，而理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式反映事物。③發(fā)展階段不同。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它們是不同質(zhì)的兩個(gè)階段，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)質(zhì)的飛躍。它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持從感性認(rèn)識(shí)上升到理論認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。總之，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)階段。
（3）實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備的條件：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有十分豐富和大量可靠的感性材料，這是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取粗、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，這是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。
（4）認(rèn)識(shí)總是要發(fā)展的。從深度上講，人們的認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識(shí)必然向前推移。認(rèn)識(shí)無(wú)止境，一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
要點(diǎn)應(yīng)用
“三個(gè)代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀可用此考點(diǎn)來(lái)分析說(shuō)明。
5．科學(xué)理論的指導(dǎo)作用
要點(diǎn)內(nèi)涵
（1）科學(xué)理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系?？茖W(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用。（2）科學(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識(shí)事物和有效行動(dòng)的方法，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界；能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。（3)運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)作用，也要注意理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合。
要點(diǎn)剖析
(1）科學(xué)理論的含義。把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的科學(xué)，即為科學(xué)理論。
（2）科學(xué)理論的性質(zhì)，決定它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。
(3)科學(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識(shí)事物和有效行動(dòng)的方法，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界，改造世界；能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。
(4)鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中顯示出了巨大的指導(dǎo)作用，并將繼續(xù)發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。
(5)運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)作用，也要注意理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)主要用于分析和理解“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀的重要作用，從而在現(xiàn)實(shí)生活中更加自覺(jué)地用“三個(gè)代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝自己的頭腦。
6.改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系
要點(diǎn)內(nèi)涵
（1）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。（2）改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然界和人類社會(huì)；改造主觀世界，即改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。（3）改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系。(4)要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系；在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；既改造客觀世界，也改造主觀世界，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
要點(diǎn)剖析
(1）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界。①改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造自然界，就是按照自然界固有的屬性與規(guī)律，變革自然物的原始形態(tài)，使自然界發(fā)生和諧的變化，創(chuàng)造出新的人工形態(tài)物和物質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。改造社會(huì)就是通過(guò)變革不合理的社會(huì)制度或管理制度，改變?nèi)伺c人的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)面貌發(fā)生變化，不斷進(jìn)步。改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)相互聯(lián)系又相互促進(jìn)。②改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界主要是樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造在改造主觀世界中處于核心的地位，其中，起決定作用的是世界觀。
(2）改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重目的。
(3）要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系；在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；既改造客觀世界，也改造主觀世界，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
要點(diǎn)應(yīng)用
此考點(diǎn)可運(yùn)用于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系，分析先進(jìn)人物的成長(zhǎng)，反面人物的蛻變過(guò)程。（1)“雙百”人物幾十年如一日，為黨為人民忘我工作，在自己的工作崗位上，實(shí)踐了自己入黨時(shí)的誓言。這充分體現(xiàn)了汪洋湖同志在改造客觀世界的同時(shí)，自覺(jué)地改造自己的主觀世界，是黨員干部的光輝典范。（2）腐敗分子以權(quán)謀私，成為人民的罪人。這從反面告誡我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，必須自覺(jué)地改造自己的主觀世界。
四．人生觀
1．社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀
要點(diǎn)內(nèi)涵
( 1)社會(huì)現(xiàn)象從總體上可劃分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)基本方面。（2） 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。( 3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義。（4）價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。（5）人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們行為活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為的動(dòng)力和效果也不一樣。（6）人們根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，利用事物，并在自己的思想意識(shí)中形成了判斷它們有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的觀念。在此基礎(chǔ)上逐步形成了如何斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（7) 正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立與時(shí)代要求相適應(yīng)的正確價(jià)值觀，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
要點(diǎn)剖析
(1) 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)現(xiàn)實(shí)從總體上可劃分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)基本方面。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。第一，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)，并為其服務(wù)。第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。社會(huì)存在總是處在不斷變化和發(fā)展中，與此相聯(lián)系，社會(huì)意識(shí)也必然要相應(yīng)地發(fā)生變化和發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用?？茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠?qū)ι鐣?huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，是由于它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出正確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，使人們采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。
(2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
②價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。③價(jià)值觀人皆有之。但是，由于歷史條件不同，人們的需要和利益不同，人們的價(jià)值觀也就往往不一樣。不同的人對(duì)待同一事物往往具有不同的價(jià)值觀。在階級(jí)社會(huì)，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀。④不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀既對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，也對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
(3）堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。①人們的價(jià)值觀具有多樣性的特點(diǎn)。正確的價(jià)值觀要符合事

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