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2010高考二輪復(fù)習(xí)學(xué)案
政 治
第一部分：知識專題
專題四 哲學(xué)
【典例精析】
1、（09江蘇卷24)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實現(xiàn)了
①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 ③世界觀和方法論的統(tǒng)一 ④實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
【答案】B
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的特點，主要考查學(xué)生識記和理解知識的能力。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是這樣，其他的哲學(xué)也是這樣。故③的說法并不是馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)的，排除含③的選項，本題選B項。
2、 (09江蘇卷25)．下列選項與“我思故我在”觀點相一致的是
A．未有這事，先有這理
B．吾心即宇宙，宇宙即吾心
C．死生有命，富貴在天
D．世界的本質(zhì)是絕對精神
【答案】B
【解析】本題考查主觀唯心主義的基本觀點。“我思故我在”體現(xiàn)了主觀唯心主義的思想，B項體現(xiàn)了主觀唯心主義的觀點；ACD三項均體現(xiàn)了客觀唯心主義的觀點；故本題選B項。 (09江蘇卷26)“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了 A．運動是永恒的、絕對的和有條件的 B．運動是物質(zhì)的唯一特性 C．運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D．運動是靜止的特殊狀態(tài)【答案】C 【解析】本題考查物質(zhì)和運動的關(guān)系，考查學(xué)生理解和運用知識的能力。運動是永恒的、絕對的、無條件的，故A項錯誤；客觀實在性是物質(zhì)的唯一屬性，故B項錯誤；運動是物質(zhì)的根本固有屬性和存在方式，故C項正確；靜止是運動的特殊狀態(tài)，故D項錯誤. 高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
3、（全國卷I）29.自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時又促使人類更加自覺地去認(rèn)識和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹薄臑?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是
①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢。
②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。
③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。
④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
B
【解析】②的說法錯誤，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的而不是無條件的，④的說法錯誤，外因通過內(nèi)因起作用，外因不能起決定作用，所以本題只能選 B
美國科研人員做過這樣的實驗：將一只青蛙放到沸水中，青蛙觸電般立即竄逃出去；又將青蛙放入涼水中，然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺到溫度的變化，確沒有立即跳出去而逐漸喪失逃生能力。這種現(xiàn)象被稱為“青蛙效應(yīng)”。回答28~29題。
4、（全國卷II）28.“青蛙效應(yīng)”說明的關(guān)于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的哲理是
①事物變化發(fā)展的實質(zhì)是引起質(zhì)變的量變
②事物的質(zhì)變是由漸進(jìn)的量變引起的
③事物的質(zhì)變就發(fā)生在無形的量變之中
④事物的不顯著的量變可以向質(zhì)變轉(zhuǎn)化
A．①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
【答案】C
5、（全國卷II）29.人可以避免“青蛙效應(yīng)”在于能居安思危，并因“思所以危”而“安”，其哲學(xué)道理是
①認(rèn)識“危”的條件、根源和前景是實現(xiàn)“安”的必要前提
②認(rèn)識“危”的必然性，則可以安之若素、泰然處之
③認(rèn)識“安”與“危”的依存、貫通關(guān)系，順應(yīng)和迎接安危轉(zhuǎn)化的趨勢
④認(rèn)識“安”與“危”的包含、轉(zhuǎn)化關(guān)系，努力實現(xiàn)轉(zhuǎn)危為安的趨安避危
A．①② B. ②③ C. ③④ D. ①④
【答案】D
6、(09江蘇卷33) 在我國農(nóng)村改革中，農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，首選了第一個村民委員會，創(chuàng)辦了第一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，被稱為我國農(nóng)民的三大創(chuàng)舉。這充分說明了人民群眾是
A．社會歷史的創(chuàng)造者 B．物質(zhì)財富的創(chuàng)造者
C．社會變革的引導(dǎo)者 D．精神財富的創(chuàng)造者
【答案】A
【解析】本題考查人民群眾的歷史地位，考查學(xué)生理解和運用知識的能力。三大創(chuàng)舉既體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富、精神財富，也體現(xiàn)了人民群眾是社會變革的決定力量，故只有A項最符合題意高4考1資3源5網(wǎng)
7、（09安徽卷10）新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明
①實踐是客觀見之于主觀活動 ②人類實踐活動具有社會歷史性
③認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程④只有參加社會實踐才能獲得正確認(rèn)識
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ②④
【答案】C
【解析】我國農(nóng)村改革的歷程：經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。由題意可得C. ②③ 。①不符合題意 ④說法不準(zhǔn)確。
8、（09海南卷22）“地球一小時”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識深入人性并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明
①實踐是主觀見于客觀的能動的物質(zhì)性活動
②時間是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動
③時間具有能動性，社會性和客觀性的突出特點
④時間是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動
A．①② B. ①③ C. ②③ D. ③④
【答案】B
【解析】本題考查考生運用知識分析解決問題的能力，屬于中等難度題。實踐活動具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點，②④的說法都錯誤的理解了實踐的特點
9、（09北京卷34）為引導(dǎo)高校畢業(yè)生到西部去，共青團(tuán)中央和教育部等部門組織實施了“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”。該計劃的主要內(nèi)容包括：根據(jù)西部建設(shè)和發(fā)展需要設(shè)置服務(wù)崗位；給予志愿者一定的生活補(bǔ)貼，并在服務(wù)期滿時為其提供考研加分等優(yōu)惠政策和切實有效的就業(yè)服務(wù)。這一計劃的設(shè)計所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
①集體利益和個人利益相統(tǒng)一 ②實現(xiàn)人生價值要發(fā)揮主觀能動性
③在社會實踐中改造主觀世界 ④個人理想應(yīng)該與社會需要相結(jié)合
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
【答案】B
【解析】從材料中的中心意思我們看到：個人的理想只有符合社會與國家的需要才能實現(xiàn)自己的價值，當(dāng)個人服務(wù)國家和社會的時候，國家也會給個人的發(fā)展提供很大的空間和強(qiáng)有力的保障。這體現(xiàn)了個人利益與國家利益的一致性。綜上我們選B。②③與本題中心意思無關(guān)。
【考點分析】本題考查集體利益和個人利益的辯證關(guān)系。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
10、（北京卷）38.（32分）某班以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”為主題，展開探究性學(xué)習(xí)。老師給出了一張柱狀圖，讓同學(xué)們以小組為單位進(jìn)行研究。
甲組同學(xué)對圖的內(nèi)容產(chǎn)生了興趣。甲同學(xué)問：“這張圖是什么意思？”乙同學(xué)說：“我也不清楚，不過我查過資料，圖中社會建設(shè)支出的內(nèi)容包括教育、就業(yè)服務(wù)、公共醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等方面”。
（3）你如何看待經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)的對立統(tǒng)一關(guān)系？（11分）
【答案】
（3）①對立：經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)是有區(qū)別的，它們的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑不同。在財政用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)支出一定的情況下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出和社會建設(shè)支出存在著此消彼長的關(guān)系。②統(tǒng)一：經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)是相互依存的，前者為后者提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，后者是前者的出發(fā)點和落腳點。
③片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)或片面強(qiáng)調(diào)社會建設(shè)的重要性都是錯誤的。要全面地看待二者關(guān)系，堅持兩分法，防止片面性，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
【解析】本題無論從形式上還是從內(nèi)容上都給以后的命題指明了方向，因為今年是舊課程的最后一年，新課程大力提倡的探究意識被提前放到高考題中來考查，其實是有著很強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用的。（1）要回答兩個方面，一個是圖表反映了什么內(nèi)容，另外最重要的是回答社會建設(shè)支出是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。換個角度思考，也可以回答社會建設(shè)支出有那些意義。需要我們具有發(fā)散性思維，從多個角度回答。（2）相比較而言，本小題非常簡單，只要熟悉課本知識，清楚國家機(jī)構(gòu)組織活動原則的話，都應(yīng)該能得高分。因為這個知識點我們一定練了太多。（3）對立統(tǒng)一的關(guān)系原理我們要具體展開說明，思路是先說對立的表現(xiàn)，再說統(tǒng)一的表現(xiàn)，然后要把二者有機(jī)的結(jié)合起來，其實有心的考生會發(fā)現(xiàn)本題的原理和06年北京高考38題的第（2）問基本一致，再加上課本的敘述也是這個思路，所以本題的得分率一定不會低。
【考點分析】本題考查社會支出對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，國家機(jī)構(gòu)組織活動原則，和矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系原理。高4考1資3源5網(wǎng)
11、（福建卷）39（42分）
某校高二（1）班的同學(xué)在以“中國傳統(tǒng)文化與社會變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動中，結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實，展開討論。請你參與其中，并回答有關(guān)問題。
【相關(guān)鏈接】醫(yī)參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不撫民，使?jié)h初社會凋敞殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。
此后的“文景之治”又相繼實行修養(yǎng)生息政策，使因為日益增強(qiáng)。漢武帝憑借豐富的物質(zhì)積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，開疆拓土，實施改革，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。
甲同學(xué)：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而浩”的道家思想。他以“無為而治”的道家思想。他以“無為而治”的治國理念，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應(yīng)“無為而治”。
（4）請根據(jù)辯證法的革命批判精神的要求，分析我國當(dāng)前采取有別于應(yīng)對亞洲金融危機(jī)措施的理由。
答案：（4）①密切關(guān)注變化發(fā)展者的實際，敢于破除與實際不相符合的陳規(guī)。我國采取有別于對亞洲金融危機(jī)的措施，是根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)、國際經(jīng)濟(jì)形勢的變化做出的正確判斷。②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。當(dāng)前我國應(yīng)對世界金融危機(jī)的措施就是根據(jù)國內(nèi)外出現(xiàn)的新情況、新問題出何時的新措施。
12、（廣東卷）40．（17分）根據(jù)下述材料，運用《生活和哲學(xué)》知識回答問題。
材料1：地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費加劇空氣污染，物種退化。
材料2：人民群眾在監(jiān)督生產(chǎn)過程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發(fā)揮了積極作用。早在本世紀(jì)初，廣東省人大代表開始就環(huán)境生態(tài)問題對政府職能部門進(jìn)行依法監(jiān)督，這被稱這“廣東現(xiàn)象”。2005年省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號，人民群眾環(huán)保意識大為增強(qiáng)，積極參與綠色廣生態(tài)廣東的建設(shè)，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達(dá)到669萬噸，居全國第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達(dá)標(biāo)。
（1） 結(jié)合材料1運用聯(lián)系的觀點分析生態(tài)問題。（9分）
40．立意：考查學(xué)生對聯(lián)系的觀點、人民群眾的歷史作用等知識的掌握，及獲得和解讀信息、調(diào)動和運用哲學(xué)原理判斷、分析、探究問題和綜合概括的能力。
答案要點：
（1）①從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響相互作用、不是孤立存在的有直接關(guān)系。
②從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。
③從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)千差萬別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。
13、（全國卷II）39.（60分）
材料三
三國時期的荊州地區(qū)包括現(xiàn)在的湖北、湖南部分地區(qū)。這一區(qū)域位于我國經(jīng)濟(jì)梯次發(fā)展戰(zhàn)略的中部。為統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近年來國家推進(jìn)“中部崛起“戰(zhàn)略，確定其為重點開發(fā)區(qū)域，擬加大對該地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等財政投入，從而使該地區(qū)面臨吸納資源、資金和人才的絕好時機(jī)。同時，東部發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)升級換代的新階段，也使該地區(qū)具有承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的區(qū)位優(yōu)勢。
改革開放30年來，尤其是在“中部崛起”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，位于該地區(qū)的甲地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成就，在經(jīng)濟(jì)總量不斷增加的同時，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。
表3 三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值比重表（%）高4考1資3源5網(wǎng)
第一產(chǎn)業(yè) 第二產(chǎn)業(yè) 第三產(chǎn)業(yè)
1978年 全國 28.2 47.9 23.9
甲地 51 30 19
2007年 全國 11.3 48.6 40.1
甲地 29.7 33.5 36.8
（全國卷II）（7）運用整體和部分辯證關(guān)系的原理，結(jié)合材料分析三國時期的荊州地區(qū)在當(dāng)時和現(xiàn)在所處地位的不同。（10分）
（7）整體由部分構(gòu)成，部分影響整體；而各個部分之間的地位是不平衡的。
三國時期荊州地區(qū)因其重要戰(zhàn)略地位而成為整體中的關(guān)鍵部分，制約全局的形勢，是兵
家必爭之地。
整體統(tǒng)率部分，任何部分的發(fā)展都離不開與整體及相關(guān)部分的聯(lián)系。
現(xiàn)在荊州地區(qū)的發(fā)展受國家經(jīng)濟(jì)社會整體發(fā)展的影響，國家實施中部崛起戰(zhàn)略為該地區(qū)帶
來發(fā)展的有利條件；東部發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移為該地區(qū)的發(fā)展提供了機(jī)遇。
14、（上海卷） 36．面對當(dāng)前全球性金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢，我國外交工作貫穿一條主線，即全力為確保國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國內(nèi)有關(guān)方面大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，積極為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造有利外部環(huán)境。
同時，我國積極開展高層外交，推動國際對話與合作。胡錦濤主席和溫家寶總理分別出席二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人金融峰會和世界經(jīng)濟(jì)論壇2009年會等國際會議，全面介紹中國應(yīng)對危機(jī)的重大舉措，表達(dá)了中國與各國攜手應(yīng)對全球性金融危機(jī)的誠意與決心，也表達(dá)了中國為妥善解決熱點問題和全球性問題作出新貢獻(xiàn)的誠意與決心。
（2）運用“重點論”和“兩點論”關(guān)系的原理分析說明上述材料（須簡述原理，然后結(jié)合材料分析說明）。（7分）
36．
（2）重點論指分析和解決問題時，首先要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，從而抓住重點和主流；兩點論指同時要注意和恰當(dāng)處理次要矛盾和矛盾的次要方面。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。
在錯綜復(fù)雜的外交工作中強(qiáng)調(diào)“貫穿一條主線”是抓住了重點和主流，同時強(qiáng)調(diào)“與各國攜手應(yīng)對全球性金融危機(jī)”和“妥善解決熱點問題和全球性問題”，是對外交工作統(tǒng)籌兼顧，這既分清了主次，更體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一。
15、（四川卷）39.（60分）交通為人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往提供了必要的條件。古今中外，人們都十分重視交通建設(shè)。閱讀材料，回答問題。
材料六
國民經(jīng)濟(jì)各部門存在密切聯(lián)系。據(jù)測算，建設(shè)1公里高速公路要消耗鋼材500~1500噸、水泥4000~12000噸，平均消耗瀝青1900噸。新增100億元投資科帶動400億元的投資規(guī)模。在建設(shè)周期內(nèi)每億元高速公路建設(shè)可創(chuàng)造就業(yè)崗位3900個。2009年，我國鐵路建設(shè)投資6000億元，消耗鋼材3000萬噸、水泥1.2億噸，可創(chuàng)造600萬個就業(yè)崗位，對經(jīng)濟(jì)增長的拉動可達(dá)1.5個百分點
材料七
交通運輸時制約西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，四川省針對其在西南地區(qū)的區(qū)位特點和省情，在建設(shè)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地的過程中，著力打造貫通南北，鏈接?xùn)|西，通江達(dá)海的西部綜合交通樞紐。2008年四川省境內(nèi)新開工鐵路建設(shè)項目投資規(guī)模1087億元，開工建設(shè)高速公路項目總投資767億元。2009年四川省交通建設(shè)預(yù)計完成投資580億元。
（8）運用普遍聯(lián)系的觀點，分析說明四川省打造西部部綜合交通樞紐的正確性。（10分）
39．
（8）（10分）①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性（2分）。四川省針對其在西南地區(qū)的區(qū)位特點和省情，發(fā)揮交通建設(shè)的帶動的作用，正確地認(rèn)識和把握了事物的聯(lián)系（2分）。
②事物的普遍聯(lián)系和相互作用，推動著事物的發(fā)展（2分）。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系（2分）。四川省打造西部綜合交通樞紐，將會創(chuàng)造新的優(yōu)勢，進(jìn)一步推動四川和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展（2分）。
16、（09安徽卷37）閱讀材料，回答下列問題。
歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。2008年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
從生活與哲學(xué)角度說明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動性的。（8分）
【解析】本題具有兩個大的特色：一是具有時代特色，緊跟當(dāng)今重大的時政問題（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）；二是具有地方特色，緊密結(jié)合安徽地方特色。按經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化三個模塊考查學(xué)生分析問題解決問題的能力。其中，本問，首先注意模塊限定《生活與哲學(xué)》，其次理論運用“如何發(fā)揮主觀能動性”啟示考生運用唯物論知識回答，回扣到教材知識就是如何發(fā)揮意識的能動作用。再次，組織答案時，要理論結(jié)合材料，同事要緊扣材料。
【答案】能動地認(rèn)識世界。制定“文化強(qiáng)省戰(zhàn)略”體現(xiàn)了意識活動的目的性、計劃性；辯證地看待金融危機(jī)的影響，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，化危為機(jī)。能動地改造世界。實施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，提升軟實力，實現(xiàn)快速崛起。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。立足于文化底蘊深厚、文化資源豐富的省情，遵循文化發(fā)展的規(guī)律，做到主觀符合客觀。
17、(09江蘇卷35) 2009年4月以來，從墨西哥蔓延開來的流感，最初被診斷為豬流感。后來，世界衛(wèi)生組織等權(quán)威機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，這種流感病毒實際包含豬流感、人流感和禽流感三種流感病毒的基因片段，于是將這種新型流感改稱為A(H1N1)型流感，我國稱之為甲型H1N1流感。隨著研究的深入，診斷技術(shù)不斷改進(jìn)，防治手段逐步完善，疫苗研制加速推進(jìn)。
國外疫情一經(jīng)發(fā)布，我國政府高度重視，為確保人民群眾健康和生命安全，全力開展防控工作。在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部專門制訂并下發(fā)了診療方案和應(yīng)急預(yù)案。各級地方政府及時采取措施，嚴(yán)格執(zhí)行疫情零報告制度、指定定點收治醫(yī)院、成立防控和救治專家組等，切實做好防控工作。
對甲型H1N1流感的研究過程體現(xiàn)了有關(guān)人類認(rèn)識的哪些哲學(xué)道理
【解析】本題緊扣熱點背景——甲型H1N1流感，考查學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，我理解運用知識的能力。本問的回答要扣準(zhǔn)知識的限定范圍“人類認(rèn)識的哲學(xué)道理”，審準(zhǔn)題型“體現(xiàn)型”。
【答案】實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性；追求真理是一個永無止境的過程。
【專題突破】
一、選擇題（在下列選擇中，只有一個是符合題意的。每小題2分，共50分）
1.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于
A、人們會思考的大腦 B、哲學(xué)家的思考 C、人類的實踐活動 D、對世界的思考
2.劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是
A．是否承認(rèn)思維反映存在 B．是否承認(rèn)存在決定思維
C．是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的 D．是否承認(rèn)人能認(rèn)識和改造世界
3.下列觀點屬于唯物主義的是
A．心外無物 B．形存則神存，形謝則神滅 C．理在氣先 D．存在就是被感知
4.《管子》說：“水者，何也？萬物之原也。”這種觀點屬于
A．古代樸素唯物主義 B．形而上學(xué)唯物主義 C．辨證唯物主義 D．客觀唯心主義
5．哲學(xué)上的兩大基本派別是
A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論高4考1資3源5網(wǎng)
6．2008 年初，在與南方冰雪災(zāi)害作斗爭的過程中，我國人民體現(xiàn)出的眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的精神，頑強(qiáng)拼搏、勇于奉獻(xiàn)的精神，患難與共、互助友愛的精神感入至深。這些精神，是我們中華民族最可寶貴的精神財富，是我們戰(zhàn)勝一切艱難險阻、不斷奪取勝利的力量源泉。這說明
A．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有促進(jìn)作用B．發(fā)揮主觀能動性是取得事業(yè)成功的決定性因素
C．意識是客觀存在在人腦中的正確反映 D．正確的意識對客觀事物具有巨大的反作用
7.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征，下列表述正確的是
①第一次實現(xiàn)了世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一 ②第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ③第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 ④實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
8.不同歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模、水平是不相同的，都受一定歷史條件的制約。這說明實踐具有
A．主觀能動性 B．客觀性 C．社會歷史性 D．主觀性
9.“所謂仁者見仁，智者見智”是說
A．公說公有理，婆說婆有理，任何認(rèn)識都有它的正確性
B．意識能正確反映客觀事物，但由于角度不同，所以反映具有多樣性
C．由于受到主客觀條件的限制，認(rèn)識會有正確與錯誤之分
D．站在人民根本利益的立場上是獲得正確認(rèn)識的基本前提
10．一些大學(xué)生在招聘中遭遇“姓氏歧視”。一位“裴”姓同學(xué)就因為這“倒霉”的姓氏失去了即將到手的會計職位，因為老板說“裴”和“賠”同音，不吉利。這種認(rèn)識：
A.夸大了意識對客觀事物的反作用 B.割裂了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
C.否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性 D.否認(rèn)了聯(lián)系的普遍性
11．唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是
A.宇宙中的一切變化和過程 B.運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化
C.事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡 D.數(shù)量的減增、位置的變更
12.下列名句符合量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的是
A.虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后 B.天行有常，不為堯存，不為桀之
C.牽牛要牽牛鼻子 D.千里之堤，潰于蟻穴
13.和諧社會的建設(shè)，應(yīng)該是各部門、各行業(yè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果。這表明
A．我們辦事情要一切從實際出發(fā)
B．我們應(yīng)該樹立全局觀念，處理好系統(tǒng)和要素關(guān)系
C．關(guān)鍵部分的功能及其變化對整體功能起決定作用
D．內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系是聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一
14．下列說法中，最能體現(xiàn)矛盾同一性的是( )
A．量體裁衣 B.城門失火，殃及池魚 C．水滴石穿 D.失敗乃成功之母
15.“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”表明（ ）
A.事物是普遍聯(lián)系的 B.矛盾是普遍存在的 C.矛盾特殊性中包含著普遍性 D.矛盾具有特殊性
16．右邊漫畫給我們的啟示是
A.要善于抓住重點 　　　　
B.要發(fā)揮人的主觀能動性
C.要堅持具體問題具體分析
D.要善于抓住矛盾的主要方面
17．人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法是
A．一切從實際出發(fā) B．具體問題具體分析
C．矛盾分析法 D．分清矛盾的主要方面和次要方面
18.矛盾的普遍性是指
A．事物有矛盾，矛盾存在于一切事物之中 B．矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終
C．矛盾存在于一切事物的內(nèi)部 D．矛盾無處不在，無時不有
19.毛澤東同志早就說過“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”。把這一觀點用于向外國學(xué)習(xí)的問題上，應(yīng)該堅持
A．肯定中有否定 B．肯定一切 C．否定一切 D．贊成和反對的統(tǒng)一
20.唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧是高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
A.用全面的觀點看問題還是用片面的觀點看問題B、用聯(lián)系的觀點看問題還是用孤立的觀點看問題
C.用發(fā)展的觀點看問題還是用靜止的觀點看問題
D.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉
21.人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是
A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 C．上層建筑 D．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式
22.“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。”這一古語體現(xiàn)的歷史唯物主義原理是
A．人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 B．實踐是個人和社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)
C．人民群眾是黨的力量源泉 D．真理來源于人民群眾智慧的頭腦
23.社會歷史觀的基本問題是
A.社會存在和社會意識的關(guān)系問題 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題
C.社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺能動性的關(guān)系問題 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾問題
24．中小學(xué)階段，是價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這一年齡段形成的美與丑、是與非、榮與辱的觀念，對人的一生都至關(guān)重要。這是因為高4考1資3源5網(wǎng)
A．價值觀能促進(jìn)人們正確認(rèn)識世界和改造世界 B．價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用
C．不同的價值觀決定了事物的不同發(fā)展方向 D．價值觀對人們的行為具有決定作用
25.追求更高的思想道德目標(biāo)，我們必須
①不斷改造自己的主觀世界 ②從現(xiàn)在做起，從點滴小事做起
③腳踏實地，重在行動 ④逐步形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀
A．①② B．②③④ C．①②③ D．①②③④
二、簡答題(下面有3個大題,共28分)
26. 如何理解實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （8分）
27.請寫出量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系原理內(nèi)容及其方法論意義。（10分）
28．簡要說明樹立創(chuàng)新意識的辯證法依據(jù)，為什么說創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力？（10分）
三、材料分析題(下面有2個大題,共22分)
29．云南省地處邊陲，氣候溫暖濕潤，是我尉少數(shù)民族最多的省份。該省經(jīng)過分析認(rèn)為，本省具有資源、氣候、區(qū)位三大優(yōu)勢，也有基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)薄弱、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、國民文化素質(zhì)較低三大劣勢。根據(jù)這種狀況．該省制定了自古以來已的發(fā)展戰(zhàn)略．即建立綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、民族文化大省和中國面向東南亞的國際大通道。
云南省制定發(fā)展戰(zhàn)略的思路主要體現(xiàn)了哪些辯證法道理 （8分）
30.地動山搖。他弓著身子，張開雙臂緊緊地趴在課桌上，伴著雷鳴般的響聲，冰雹般的磚瓦、灰塵、樹木紛紛墜落到他的頭上、手上、背上，熱血頓時奔涌而出；他咬著牙，拼命地?fù)巫≌n桌，如同一只護(hù)衛(wèi)小雞的母雞，他的身下蜷伏著四個幸存的學(xué)生，而他張開守護(hù)翅膀的身軀定格為永恒……
他叫譚千秋，他用自己51歲的寶貴生命詮釋了愛與責(zé)任的師德靈魂，被湖南省委書記張春賢譽(yù)為“英雄不死，精神千秋！” 5月16日晚，在地震中為保護(hù)學(xué)生犧牲的譚千秋老師的骨灰在其妻子張關(guān)蓉和其他家人的護(hù)送下抵達(dá)長沙，并將送回他老家祁東縣安葬。在黃花機(jī)場，100多輛出租車自發(fā)為他送行。湖南大學(xué)約1萬名學(xué)生手持蠟燭迎接他回到母校。
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（1） 譚千秋老師的人生價值體現(xiàn)在哪里？（4分）
（2） 為什么給他這么高的評價，評價一個人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么？ （4分）
（3）對于我們青年學(xué)生應(yīng)該如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？（6分）
“專題突破”答案
一、選擇題（每小題2分，共50分）
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
C B B A A D B C B C C D B
14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
D D C C D A D D A A B D
二、簡答題(有3個大題,共28分)
26. ①實踐是認(rèn)識的來源；②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。(每點2分,共8分)
27. 辨證關(guān)系原理內(nèi)容：①事物發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果(2分)。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變(2分)。③發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)(2分)。
（3）方法論意義：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件(2分)。②要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展(2分)。
28. 樹立創(chuàng)新意識的辯證法依據(jù)：①發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進(jìn)與上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(2分)
②辨證的否定觀與辯證法的革命批評精神要求我們樹立創(chuàng)新意識；(2分)
原因:創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展(2分);創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革(2分);創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展(2分)。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。
三、材料分析題(下面有2個答題,共22分)
29. ①矛盾的特殊性原理要求我們具體問題具體分析。（2分）云南省發(fā)展戰(zhàn)略的思路是根據(jù)本省的具體情況來制定的。（2分）
②矛盾即對立統(tǒng)一，要求我們?nèi)娴乜磫栴}，堅持兩點論、兩分法。（2分）云南省在制定發(fā)展戰(zhàn)略的思路時既看到本省的優(yōu)勢，又看到了本省的劣勢。（2分）高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
30.（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會和他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。（2分）
譚千秋老師的價值既體現(xiàn)在他用自己寶貴的生命挽救了四個學(xué)生，詮釋了愛與責(zé)任的師德靈魂，還表現(xiàn)在湖南省委書記張春賢給與他的“英雄不死，精神千秋！”的稱譽(yù)。（2分）
（2）對一個人價值的評價主要看他的貢獻(xiàn)。（2分）譚千秋老師的價值既體現(xiàn)在他用自己寶貴的生命挽救了四個學(xué)生，詮釋了愛與責(zé)任的師德靈魂。（2分）
（3）①在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。（2分）
②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（2分）
③在砥礪自我中走向成功。（2分）
【學(xué)法導(dǎo)航】
（一）復(fù)習(xí)技巧
1、三個雙胞胎
（A）凡講到精神反作用如：政治文明、民族精神、“三個代表”重要思想等有關(guān)的題都可考慮：（1）意識反作用(2)科學(xué)理論的反作用（3）價值觀的導(dǎo)向作用。（三胞胎）
（B）凡講到與“創(chuàng)新”有關(guān)的題時都可考慮用上：（1）在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分的發(fā)揮主觀能動性、（2）發(fā)展的觀點（創(chuàng)新精神）、（3）認(rèn)識在實踐中的深化擴(kuò)展推移（三胞胎）
（C）凡講到現(xiàn)實決定“方針政策”“思想”“路線”的，都可用上“（1）物質(zhì)習(xí)定意識”（2）“實踐決定認(rèn)識（3）社會存在決定社會意識” （三胞胎）
2、一個雙胞胎（這兩個往往是同時體現(xiàn)的）
物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)；矛盾特殊性要求具體問題具體分析；
3、哲理=哲學(xué)道理=哲學(xué)原理+方法論
4、想問題、辦事情只能一切從實際出發(fā)，不能從意識（主義、思想、理論、主觀經(jīng)驗）出發(fā)，不能從人民的愿望、利益出發(fā)！但要以人民的利益為目的、歸宿。
5、凡是三者或者以上的都可以用聯(lián)系的觀點來解題。
6、凡是國家重大工程建設(shè)都體現(xiàn)了建立新的具體聯(lián)系，為人類造福。但并不是改變聯(lián)系。（如：青藏鐵路、三峽工程、南水北調(diào)等）
7、 聯(lián)系和規(guī)律具有客觀性，起作用又是需要條件的，所以人們不能改變聯(lián)系本身，但可以改變聯(lián)系和規(guī)律起作用的條件，讓聯(lián)系和規(guī)律起作用或不起作用。
8、任何事物必定與他事物有聯(lián)系，但并非任何二個事物之間都有聯(lián)系。
9、 見到處理人與自然的關(guān)系材料時，應(yīng)用聯(lián)系的觀點和發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展觀來解題。
10、 規(guī)律是客觀的，不依人的意識為轉(zhuǎn)移的，雖然人類不能改造規(guī)律，但人發(fā)揮主觀能動性又是可以認(rèn)識和利用規(guī)律為人類造福的。
11、有因必有果，即使是毫無結(jié)果，這里結(jié)果就是沒有達(dá)到預(yù)期效果的結(jié)果”，因果聯(lián)系可以提高人們認(rèn)識事物的預(yù)見性，如禽流感和公共安全的預(yù)警體系
12、 所有的轉(zhuǎn)化都需要條件。如主次矛盾與矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化。
13、矛盾是事物發(fā)展的動力，但不是根本動力，根本動力是內(nèi)因
14、事物發(fā)展的根本原因一定是內(nèi)因
注意下列觀點是錯誤的：對外開放是振興中華的基本立足點；實施“走出去”是解決我國資源短缺的根本性措施，是企業(yè)提高自身競爭力的根本途徑；我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中依賴外國的資金與技術(shù)；我國、外國貨幣的升貶值會嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；廣告比商品的質(zhì)量、服務(wù)更重要，是提高經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑；近朱者赤，近墨者黑。
14、主次矛盾與矛盾主次方面的解題方法：高4考1資3源5網(wǎng)
主次矛盾 與矛盾主次方面 區(qū)別：
前提法 ：前提是二個或二個以上矛盾（復(fù)雜事物）； 前提是只有一個矛盾（單一事物）
適用范圍 ：講做，解決問題、辦事情； 講想，分析問題、評價
關(guān)鍵詞法： 抓關(guān)鍵，抓中心抓重點，抓癥結(jié)，抓要害 ;本質(zhì),性質(zhì),主流,主體,抓支流。
常見事例 :擒賊先擒王、畫龍點晴、抓大放小、好鋼要用在刀刃上、三農(nóng)是重中之重 .
瑕不掩瑜、黨內(nèi)腐敗是支流、網(wǎng)絡(luò)利大于弊、我黨取的成就和不足 .
15凡是結(jié)構(gòu)調(diào)整都符合:（1）事物在構(gòu)成方式上的變化引起事物的質(zhì)變
（2）整體和部分的聯(lián)系
16、物質(zhì)的唯一特征（客觀實在性）≠物質(zhì)的根本屬性（運動）
17、新事物對舊事物是“揚棄”不是拋棄。（取其精華，去其糟粕）
18、 在做前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一題時，應(yīng)兩者同時具有。
如：目前三農(nóng)處于艱難的爬坡階段。
19、 事物發(fā)展是螺旋式、波浪式上升的，不是直線上升也不是循環(huán)往復(fù)的
20、理性認(rèn)識未必比感性認(rèn)識正確。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正確和錯誤的。
21、認(rèn)識的來源是唯一的，即是實踐。意識的來源是客觀世界。
22、個人的認(rèn)識是有限的，但人類的認(rèn)識是無限的。
23、普遍性寓于特殊性之中；人類認(rèn)識秩序是特殊→普遍→特殊
24、任何人的活動都有意識的指導(dǎo)，那怕是盲目的活動也是有錯誤認(rèn)識的指導(dǎo)。
26、認(rèn)識的來源是唯一的（即是實踐）,但人們獲得認(rèn)識的途徑則有二個：（直接經(jīng)驗）參加實踐和（間接經(jīng)驗）讀書。在學(xué)習(xí)書本知識的同時積極參加實踐。
27、任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系≠任何（兩個）事物之間都是相互聯(lián)系的
28、任何事物都有兩點（即矛盾）≠任何事物都有優(yōu)點與缺點
29．矛盾是普遍存在的≠任意兩個事物之間都存在矛盾
30、馬克思 主義哲學(xué): (1) 辯證的唯物論（物質(zhì)和意識、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性.<第1課>）; (2) 唯物的辯證法（<234課>：聯(lián)系-發(fā)展-矛盾-原因-狀態(tài)-趨勢）;(3) 認(rèn)識論（5、8課認(rèn)識和實踐）;(4)歷史唯物主義（6課價值觀7課人生觀）：社會存在和社會意識
3、唯物主義（即：唯物論）≠辯證唯物主義=唯物論+辯證法+認(rèn)識
（二）易混概念
1、運動 變化 發(fā)展
運動是指宇宙間一切事物的變化和過程；運動作為物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是一般的變化，與靜止相對應(yīng)。變化是指事物狀態(tài)的改變，意味著事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)；變化側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，與凝固相對應(yīng)。發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物；發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，與倒退相對應(yīng)。
2、規(guī)律 定律 規(guī)則
規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系；規(guī)律屬物質(zhì)范疇，是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有不可抗拒性。定律是人們在科學(xué)上對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生變化過程的必然關(guān)系；其形式是主觀的，而內(nèi)容是客觀的。規(guī)則是社會生活中根據(jù)人們的需要或統(tǒng)治階級的意志制定出來需要大家共同遵守的制度或章程；規(guī)則是主觀的，屬于意識范疇，是可以制定、修改或加以廢除的。
3、邏輯矛盾 辯證矛盾
邏輯矛盾是指在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相打架的現(xiàn)象；這種矛盾只存在于人類的思維當(dāng)中（也不是時時都存在這種矛盾），它的存在是主觀的。辯證矛盾是指事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡言之即對立統(tǒng)一；這種矛盾在自然界、人類社會普遍存在，它的存在是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
4、主次矛盾 矛盾的主次方面
在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾；主次矛盾是就復(fù)雜事物在發(fā)展過程中所包含的諸多矛盾相互比較而言，主要矛盾決定事物的發(fā)展過程，規(guī)定著次要矛盾的存在和發(fā)展，主次矛盾相互關(guān)系要求我們想問題辦事情既要抓重點，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋Ｔ谑挛飪?nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面；矛盾主次方面是就一對矛盾而言，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)；矛盾的主次方面相互關(guān)系要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。
5、質(zhì) 本質(zhì)
質(zhì)是一事物成為它自身而區(qū)別于他事物的規(guī)定性，由事物的內(nèi)部矛盾所決定；質(zhì)是與量相對應(yīng)的范疇；事物的質(zhì)是多方面的、具體的，可以被直接感知。本質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾所構(gòu)成，本質(zhì)就是事物的內(nèi)部矛盾；它是與現(xiàn)象相對應(yīng)的范疇，是內(nèi)在的、一般的，要靠抽象思維才能把握。
6、意識的能動作用 意識的反作用 人的主觀能動性高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
意識的能動作用有兩層含義，一是指意識能動正確地反映客觀事物，二是指意識能通過實踐能動地反作用于客觀事物。意識的反作用是指在實踐活動中，意識總是指揮著人們用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。人的主觀能動性也即人的自覺能動性，它是人類特有的能力和活動，包括相互聯(lián)系的三個方面：一是指人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動；二是指人類改造世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動；三是指人類在認(rèn)識和改造的活動中所具有的精神狀態(tài)。其中意識的反作用是意識能動作用的突出表現(xiàn)；意識的能動作用又僅僅是人的主觀能動性的一個方面。
7、假象 錯覺
假象是指以否定的方式或從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，與真象相對而言，也是事物本身所具有的一種客觀現(xiàn)象，屬于客觀范疇。錯覺是對事物的現(xiàn)象的錯誤反映，是跟事實不相符的知覺，與正確的感性認(rèn)識相對而言，屬主觀范疇。
8、感性認(rèn)識 理性認(rèn)識
感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識；感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，以感覺、知覺、表象等具體形式直接反映事物。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高能階段，以概念、判斷、推理等抽象思維形式間接反映事物。
9、世界觀 人生觀 價值觀
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點和根本看法。人生觀是指人們對于人生目的、人生意義的總的看法和根本觀點。價值觀是指人們判斷事物有無價值和價值大小的根本觀點和根本看法。
10、個人利益 個人主義
個人利益是指個人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要，即個人生存和發(fā)展所必需的條件；個人主義是指以個人為中心，一切從個人利益出發(fā)，為滿足個人的需要、愿望而不惜損害他人利益的思想體系。個人利益是每個人都必須有的，只要人類存在，個人利益就不會消失；個人主義是私有制的產(chǎn)物，它不可能永遠(yuǎn)存在，是個歷史范疇。個人利益是一種客觀事實，是一種社會存在，屬物質(zhì)范疇；個人主義是一種思想體系、價值觀念，是剝削階級意識形態(tài)，屬意識范疇。
【專題綜合】
生活智慧與時代精神
1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系
（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界
的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
（2）哲學(xué)具有的作用。
　　①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。高4考1資3源5網(wǎng)
　　②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
　　③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。
　　④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
（1）區(qū)別：
　　①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
　　②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。
　　③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。
（2）聯(lián)系：
　　哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。
　　整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。
3、世界觀與方法論的關(guān)系
　　（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
　　人們用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點。
　　（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀 就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系
　　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。
5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
（1）區(qū)別：
　　①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
　　②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。
（2）聯(lián)系：
　　①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。
　　②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具
體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。
6、關(guān)于哲學(xué)的表述
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）
哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
7、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。
8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。
9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。
10、唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物
質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
11、唯物主義的基本形態(tài)
（1）古代樸素唯物主義
　　基本觀點：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。
　　進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
　　局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義。
　　基本觀點：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
　　進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。
　　局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義
　　進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
12、唯心主義的基本狀態(tài)
　　唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。
（1）主觀唯心主義
　　基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當(dāng)作世界的本原。
（2）唯心主義
　　基本觀點：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。
13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原
14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
　　（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 。
　　（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 ，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。
　　（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。
15、馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想
產(chǎn)生條件
主要貢獻(xiàn)
主要內(nèi)容
毛澤東思想
馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。
是被實踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。
活的靈魂：
實事求是、群眾路線、獨立自主
精髓： 實事求是 。
鄧小平理論
是馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對毛澤東思想 的繼承和發(fā)展。
它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。
主題：高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。
“三個代表”重要思想
是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。
進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。
本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。
16、世界的物質(zhì)性
（1）自然界的物質(zhì)性
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
（2）人類社會的物質(zhì)性
①從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。
在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動使猿腦變成人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
②存在：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
③從發(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解）。
（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（放在第五課講解）
　　①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
　　②意識是客觀存在的反映。
探索世界與追求真理
1、哲學(xué)的物質(zhì)概念
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在
注意三點：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；不依賴于人的意識而存在；具有可知性。
①自然界是物質(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分
②人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。
人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。
所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
2、哲學(xué)的運動概念 ：運動是物質(zhì)的根本屬性
①物質(zhì)和運動的關(guān)系高4考1資3源5網(wǎng)
物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體，載體）
②絕對運動和相對靜止的關(guān)系
運動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的
靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)
物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
3、物質(zhì)運動的規(guī)律
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論
原理
A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律
B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：
A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰
B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識
①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能
③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
5、意識的能動作用
①意識能動性的特點：
A、意識活動具有目的性和計劃性
B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②意識能動性的表現(xiàn)
A人能夠能動地認(rèn)識世界
人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來
B人能夠能動地改造世界
意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用
6、客觀規(guī)律與意識的能動作用
①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。
A做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。
C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
②一切從實際出發(fā)，實事求是
A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是
B如何做到一切從實際出發(fā)
要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想， 與時俱進(jìn)，求真務(wù)實
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
7、實踐
①實踐的概念
實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動
注意：實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.
實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.
②實踐的特點
A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動
B、實踐具有主觀能動性
C、實踐是社會性歷史性的活動
8、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
①實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的
② 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著
A人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。
B實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展
C實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。
③ 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)
B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗
④ 實踐是認(rèn)識的根本目的。
改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認(rèn)識就失去了意義。
9、真理
①真理的客觀性
A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
B真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。
因為：
第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，
真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；
第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。
C真理只有一個，真理面前人人平等
由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。
②真理的具體性
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。
③真理的條件性高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。
④ 真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。
A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。
B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
10、認(rèn)識過程
①認(rèn)識具有反復(fù)性
原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化 的
②認(rèn)識具有無限性
原因：
A認(rèn)識的對象是變化的
B人是時代延續(xù)的
C社會實踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
思想方法與創(chuàng)新意識
1、唯物辯證法
（1）唯物辯證法的總特征
　　聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點
（2）唯物辯證法的實質(zhì)與核心
　　矛盾的觀點
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
（1）聯(lián)系的普遍性
　　世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。
任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎？
要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。
首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。
其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？
（2）聯(lián)系的客觀性
　　聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。
　　聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
　　聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？
　　第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。
　　第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性高4考1資3源5網(wǎng)
　　事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的觀點看問題
（1）整體和部分的關(guān)系
　　①整體和部分的關(guān)系
　　——整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能（當(dāng)個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和“1+1>2”；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”）；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。
　　——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
　　②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法
　　①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
　　②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
　　③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個基本觀點）
（1）發(fā)展的概念
　　事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性
　　①事物發(fā)展的前途是光明的。
　　因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
　　②事物發(fā)展的道路是曲折的。
　　因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。
　　③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。
5、量變與質(zhì)變狀態(tài)
　　①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài) 。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。
　　②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
　　世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
　　事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）
　　事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
　　一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
　　③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。
6、唯物辯證法的矛盾概念
（1）矛盾的同一性和斗爭性
　　①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
　　②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性
　　矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
　　矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
　　矛盾的同一性和斗爭性不可分割。
　　“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；
斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。”
（2）矛盾的普遍性和特殊性
　　①矛盾的普遍性
　　是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。
　　承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
　　②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
　　矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。
　　③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
7、用對立統(tǒng)一的觀點看問題
（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系
　　在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
　　在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。
　　堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
　　堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。
　　辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。
（4）具體問題具體分析
　　①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
　　②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
　　③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系？
　　聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
　　聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
8、辯證的否定觀
（1）辯證否定觀
　　①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
　　②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　③辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。
　　④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。
　　我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。
（2）形而上學(xué)的否定觀
　　而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。
9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識
（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
　①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的
　②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系
　③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求
密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；
注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；
（2）創(chuàng)新的社會作用
　①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展
　　科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。
　　創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。
　②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革
　　實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
　　理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。
　③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展高4考1資3源5網(wǎng)
　　創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展
認(rèn)識社會與價值選擇
　　1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
　　（1）社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。
　　（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
　　2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
　　（1） 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
　　從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
　　（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
　　3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。
　　4、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？社會基本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會，社會基本矛盾的具體解決方式是什么？
　　社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
　　在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
　　社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。
　　5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？
　　（1）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
　　（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。
　　6、黨的群眾觀點和群眾路線是什么？堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？
　　中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
　　堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
　　7、什么是價值？什么是人生價值？評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
　　（1）哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。
　　（2）價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個的尊重和滿足。
　　（3）對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的貢獻(xiàn)。
　　8、什么是價值觀？價值觀的導(dǎo)向作用是什么？
　　（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。
　　（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用：
　　對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
　　9、價值判斷和價值選擇的含義
　　(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。
　　(2)在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。
　　10、影響價值判斷和價值選擇的因素是什么（客觀依據(jù)）？據(jù)此我們應(yīng)該怎么做？
　　（1）人們選擇的目標(biāo)能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
　　（2）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。
　　（3）人們的社會地位不同（在階級社會中，階級地位不同），需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。
　　（4）人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。
　　（5）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
　　11、怎樣正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關(guān)系？
　　必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
　　12、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？
　　（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
　　努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
　　（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的價值。
　　（3）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
2010高考二輪復(fù)習(xí)教案
政 治
第一部分：知識專題
專題四 哲學(xué)
：羅石文
【專題要點】
從內(nèi)容上看，哲學(xué)包含唯物論、辯證法、認(rèn)識論和人生觀四部分。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅科學(xué)地分析了世界，解釋了人與世界的關(guān)系,并科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識世界和改造世界，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一。既然哲學(xué)常識從內(nèi)容上看包含了唯物論、辯證法、認(rèn)識論和人生觀四部分，因此復(fù)習(xí)就依照四部分的順序進(jìn)行。而在唯物論和辯證法部分，主要是圍繞“人應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識世界和改造世界”展開論述的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，因此人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點就是一切從實際出發(fā)。事物是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系著的事物是運動、變化和發(fā)展的，而事物的運動、變化、發(fā)展是有規(guī)律的，因此人們必須堅持聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，堅持按客觀規(guī)律辦事，實事求是。事物是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界；人們改造世界，就是解決矛盾。而矛盾既有普遍性又有特殊性，二者是辯證統(tǒng)一的，因此必須用矛盾分析法去認(rèn)識問題，解決問題。事物在內(nèi)外因共同作用下變化發(fā)展，其過程經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，其發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，因此人們想問題、辦事情必須堅持內(nèi)外因的統(tǒng)一、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。由此可以看出，在唯物論和辯證法部分，不僅分析了世界是怎樣的，而且在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)當(dāng)怎樣去認(rèn)識世界和改造世界，體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。所以，唯物論和辯證法部分的專題，特別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)二者的統(tǒng)一。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
【考綱要求】
基本考點（考綱要求）
一、唯物論
考點一：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。知識點1，哲學(xué)，是關(guān)于世界現(xiàn)的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。知識點2，世界觀，是人們對整個世界總的看法和根本觀點，知識點3，馬克思主義哲學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。
考點二：世界是客觀存在的物質(zhì)世界。知識點1，自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。知識點2，人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提。 我們在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、改造自然的時候，要與自然和諧相處。
考點三：人的意識是對客觀存在的反映。知識點1，意識能夠反作用于客觀事物。意識能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，正確的思想和理論通過人們的實踐能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。知識點2，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用。正確的意識在人們改造自然界中起著積極作用，錯誤的意識在人們改造自然界中起著消極作用。知識點3，意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約。人們對客觀事物的反映有正確和錯誤的差別，其主觀原因有立場不同、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。高4考1資3源5網(wǎng)
考點四：人具有主觀能動性。知識點1，客觀規(guī)律性和人的主觀能動性。主觀能動性的發(fā)揮受著客觀規(guī)律和客觀條件的制約。知識點2，一切從實際出發(fā)，要求我們根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。知識點3，實事求是。就是從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。知識點4，了解國情，立足國情。正確認(rèn)識和把握基本國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題，正確認(rèn)識和把握國情,是堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。
考點五：物質(zhì)和意識的關(guān)系。知識點1，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。物質(zhì)決定意識，意識對客觀事物具有反作用。這不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問題，而且是所有哲學(xué)必須回答的問題。知識點2，一切從實際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點，從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。從實際出發(fā)，是我們做好各項工作的起碼要求，是無產(chǎn)階級政黨證確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。
二、辯證法
考點一：聯(lián)系的普遍性。考點1，事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。每一事物都處在普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系這種關(guān)系在萬事萬物中都是普遍存在。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。考點2，把握因果聯(lián)系的重要性。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。 考點3，事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性。事物的聯(lián)系是多樣的。我們必須對事物的聯(lián)系進(jìn)具體的分析。這就要求我們不僅要分析事物的因果聯(lián)系，而且還要學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系。考點4，整體和部分的辯證關(guān)系。是既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。區(qū)別主要是含義、地位、功能不同，聯(lián)系主要是二者不可分割，互相依賴；互相影響，整體的變化影響部分。
考點二：運動和發(fā)展。考點1，運動是物質(zhì)的根本屬性。運動和物質(zhì)的關(guān)系是不可分割的。物質(zhì)只有在運動中才能存在，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。考點2，運動和發(fā)展的普遍性。任何事物的具體形態(tài)都離不開一定的運動，沒有運動就沒有事物。世界上任何事物都是變化發(fā)展的。考點3，正確理解發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。考點4，要以發(fā)展的觀點看問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長；用發(fā)展的觀點看待資本主義和我國社會主義。考點5，要有創(chuàng)新精神、與時俱進(jìn)、學(xué)會創(chuàng)造性思維。與時俱進(jìn)，是馬克思主義的理論品質(zhì)。這是馬克思主義長盛不衰、永葆青春的生命力之所在。
考點三：規(guī)律。考點1，規(guī)律的含義，是事物發(fā)展過程本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。考點2，規(guī)律的普遍性和客觀性。客觀性是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它有不可抗拒性。考點3，認(rèn)識和利用規(guī)律。人有抽象思維能力，能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識客觀規(guī)律。人利用規(guī)律主要表現(xiàn)在兩方面：預(yù)見事物發(fā)展趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動；可以改造或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生作用的范圍，變害為利。考點4，堅持實事求是，按照客觀規(guī)律辦事。人們認(rèn)識規(guī)律的目的是為了利用規(guī)律達(dá)到改造世界的目的，而利用規(guī)律就是遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，也只有按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)定目的。按客觀規(guī)律辦事，就是要實事求是。考點5，科學(xué)發(fā)展觀。堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
考點四：堅持矛盾分析的方法。考點1，堅持兩分法．防止片面性。矛盾普遍性原理要求我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性，對自己要一分為二，學(xué)會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。考點2，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提。矛盾既是普遍性又是客觀的，這要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，并敢于揭露矛盾。
考點五：具體問題具體分析。考點1，矛盾的普遍性與特殊性。矛盾存在一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，這就是矛盾的普遍性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有特點，這個原理就要求我們在想問題、辦事情時要對不同的矛盾作具體的分析和解決。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。考點2，主要矛盾和次要矛盾。在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。考點3，矛盾的主要方面和次要方面。在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的主要方面，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的
考點六：內(nèi)因和外因。考點1，內(nèi)因和外因。內(nèi)因，即事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾；外因，即事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中都是不可缺少的。考點2，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。內(nèi)外因辨證關(guān)系原理要求我們觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因又要看到外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。
考點七：量變和質(zhì)變。考點1，量變和質(zhì)變。事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。 考點2，質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。考點3，用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情，堅持適度原則。量變和質(zhì)變的關(guān)系要求我們，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須堅持適度的原則。高☆考♂資♀源?網(wǎng) ☆
考點八：事物發(fā)展的趨勢。考點1，事物發(fā)展的總趨勢，是前進(jìn)的。考點2，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。考點3，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。新事物的發(fā)展前途是光明的，但這決不是說新事物的成長是直線上升，一帆風(fēng)順的。它的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
考點九：辯證法和形而上學(xué)的對立。知識點1，唯物辯證法的根本觀點，承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。知識點2，形而上學(xué)的根本觀點，否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。知識點3，唯物辯證法和形

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