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開篇以三大國粹之一的中醫(yī)中藥為引線：
2006年，一些人提出“中醫(yī)是偽科學(xué)”“廢除中醫(yī)”等觀點，在社會上引發(fā)激烈爭論。
中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架。但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學(xué)理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀(jì)30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時， 近代中國由于清政府的腐敗，中國社會長期動蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對峙中占據(jù)了優(yōu)勢。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。
改革開放以來，我國的中醫(yī)學(xué)積極堅持中醫(yī)走科學(xué)化道路，探索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅持繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢和特色與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合 ，把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學(xué)理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中來，推動了中醫(yī)學(xué)向前發(fā)展，并逐步走向世界市場。
因此，《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要》開宗明義：中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長期斗爭的過程中積累的寶貴財富，其有效的實踐和豐富的知識中蘊含著深厚的科學(xué)內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
讓學(xué)生通過我國中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？
繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨證治療，傳統(tǒng)的診療方法
發(fā)展：把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引入中醫(yī)學(xué)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展
關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
于是得出：文化繼承與發(fā)展的關(guān)系
繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
然后以毛澤東“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”
要求我們必須把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
同時我們必須銘記教訓(xùn)：“五四”前后，有主張復(fù)古也有主張革新還有主張別的。當(dāng)時有人提出“打到孔家店”的口號，確實在近百年中起了個壞頭，到“文化大革命”更是到了登峰造極的地步。中國傳統(tǒng)文化被否定，孔子成了“孔老二”，知識分子都被穿了小鞋戴了黑帽，一些家譜、文物等以“破四舊”的名義，損失慘重。
在史無前例的“文化大革命”中“破四舊”： 破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。成千上萬的家譜毀于文革，不計其數(shù)的文物毀于一旦。中華民族遭遇了一場人為的“大出血”，文化遭受重創(chuàng)。中華民族文化在五千多年中，歷經(jīng)磨難，內(nèi)戰(zhàn)、外侮，改朝換代，仍然沒有被摧毀。而在“文革”中，中華文化受到了前所未有的破壞，特別是中國家譜文化，更是經(jīng)受了一場“紅色革命”，“傳家寶”當(dāng)成“下腳料”，許多家譜、祖宗畫像、祠堂等文物被紅衛(wèi)兵燒的燒，砸的砸，不少地方蕩然無存，不少百姓已經(jīng)尋根無門。
然后，展示徐悲鴻的馬，蝦等畫面，介紹作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者的徐悲鴻，以畫馬著稱于世。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味，他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國的繪畫藝術(shù)，是對中國繪畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展。同時通過最后的綜合探究：
她們是來自中國各大藝術(shù)院校的畢業(yè)生；
她們能演奏多種中國民樂；
她們著裝性感時尚、站立表演，將拉丁、爵士和搖滾融入古典之中；
她們在國外獲得空前成功，在國內(nèi)卻遭到罵聲一片。
2001年6月，13名分別來自中國音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)和解放軍藝術(shù)學(xué)院等著名藝術(shù)院校的女孩組成了女子十二樂坊。她們表演所使用的樂器主要有：古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨線琴等中國樂器。
直到2003年，制作人王曉京帶領(lǐng)“樂坊”轉(zhuǎn)戰(zhàn)日本市場，經(jīng)過成功包裝一舉成為日本家喻戶曉的明星，隨后在美國的演出和唱片發(fā)售也獲得空前成功。
然而這一切卻不足以讓女子十二樂坊“享譽”內(nèi)地，有關(guān)爭議依然堆街填巷。
你是如何看待女子十二樂坊的？
從文化傳承的角度來看，女子十二樂坊帶給我們什么啟示？
這樣學(xué)生所學(xué)知識就獲得升華。

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