資源簡介

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2010屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀
【目標導航】
一、課標要求
1.內容目標
剖析自然界與社會生活中的實例，領會世界是永恒發(fā)展的，學會用發(fā)展的觀點看問題。
2.提示與建議
（1）例如，生產工具的演變，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展等。
（2）針對人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的哲學依據(jù)。
（3）撰文：用哲學觀點，闡述全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。
二、高考考點
1.發(fā)展的概念
2.發(fā)展的前進性與曲折性 發(fā)展的量變與質變狀態(tài)
【知識梳理】
（一）發(fā)展的概念：
1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。
2、發(fā)展的實質：唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認為發(fā)展的實質是事物前進上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
3、這一原理要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。
注意：（1）應用這一原理，說明我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們觀念的變化；說明看待一個人應當堅持變化發(fā)展的觀點；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導我國社會主義現(xiàn)代化建設的強大思想武器。
（二）發(fā)展的趨勢和道路
1、事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
2、事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。
3、任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。
4、方法論：①要求我們堅信前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、支持和悉心保護新事物的幼芽，促進其成長；②同時準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。反對盲目樂觀，對困難估計不足或悲觀失望，對前途失去信心。
注意：應用這一原理，說明我們在實際工作中，既要堅定信心，又要準備走曲折的的路，說明社會主義發(fā)展過程中的曲折；說明要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進其發(fā)展壯大；說明要正確對待人生道路上的曲折，堅信光明的前途，才能滿懷信心地戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標邁進；實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一過程的困難，尤其臺灣問題；和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素；中國共產黨的執(zhí)政所遇到的問題；人類在科學探索中遇到的挫折和取得的成就；構建和諧社會、科學發(fā)展觀和新農村建設的過程分析等。
（三）發(fā)展的量變與質變狀態(tài)
1、量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更、是一種漸進的、不顯著的變化。
質變：是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
2、①世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質變的統(tǒng)一。量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。②量變是質變的前提和必要準備。③質變是量變的必然結果。④事物的發(fā)展就是由量變到質變，又在新的質變基礎上開始量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。
3、方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；要果斷地捉住時機促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。
注意：應用這一原理，說明我們對待有益事物要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事物則必須堅持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行動；說明我國社會主義現(xiàn)代化建設分三步走去實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略部署；說明青年要把理想和苦干精神結合起來，從點滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長為社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人；部分先富與實現(xiàn)共富的關系。有進有退，對國有企業(yè)進行戰(zhàn)略性結構調整，提高國有企業(yè)的活力。
【知識體系】
【重難點釋疑】
1、運動、變化與發(fā)展高考資源網(wǎng)（www. ( http: / / www. )）
運動作為物質的存在方式，是一般的變化；而變化則側重于強調運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質的改變；單純的數(shù)量增減、位置的變更、狀態(tài)的重復和循環(huán)、進化和退化、上升和下降等，都是運動和變化。發(fā)展是一種運動變化，但絕非任何運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進步的運動變化才是發(fā)展。發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
2、質變和發(fā)展
質變是一種根本性質的變化，事物的發(fā)展最終是要通過質變來實現(xiàn)的，沒有質變就沒有發(fā)展。但質變有兩種方向，可以是上升的、前進的質變，也可以是下降的、倒退的質變。而發(fā)展是新事物的產生，舊事物的滅亡，只有向上的、前進的質變才是發(fā)展。
3、事物的發(fā)展就是直線式前進嗎？
發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。但事物的發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。這一過程中新事物本身存在弱點和不完善的地方，人們對新事物的認可也有個過程。舊事物在開始往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長曲折的過程。
4、新出現(xiàn)的事物就是新事物嗎？
判斷一個事物是否是新事物，不能簡單地以出現(xiàn)時間的先后、形式的新舊、力量的強弱為依據(jù)，其根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相結合。因此，凡以出現(xiàn)時間的先后，或以其他任何理由作為區(qū)分標準，都會抹殺區(qū)分新舊事物的標 準，都是不正確的。
5、對量變和質變的認識：
并非先有量變，后有質變。量變和質變不是截然分開的，兩者是相互滲透的，量變中有質變，質變中又包含新的量變。
并非有了量變，就一定有質變的發(fā)生。量變只有到一定程度時，才會引起質變。
【例題精析】高考資源網(wǎng)（www. ( http: / / www. )）
1． “仁者樂山，智者樂水”。下列與水有關的名句中蘊涵新事物代替舊事物哲理的是
①無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來 ②春江潮水連海平，海上明月共潮生
③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
A．①③ B．②④ C．②③ D．①④
解析：本題以古詩詞為材料，考查發(fā)展的實質，考核學生閱讀和獲取及調動和運用相關知識的能力。發(fā)展的實質是前進的上升的運動和變化，是新事物的產生和舊事物的滅亡。①③符合發(fā)展的實質的要求，故選A項。②體現(xiàn)聯(lián)系觀。④不體現(xiàn)辯證法的道理。解答：A
2．早在20世紀50年代，中央就曾提出建設“社會主義新農村”。改革開放以來，中央的一些文件也有類似提法。2006年，中央又一次提出要以科學發(fā)展觀為指導建設社會主義新農村。這一過程說明
A．任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一
B．任何事物的發(fā)展總是從不完善到比較完善
C．新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物 D．舊事物還有可能重新壓倒新事物
解析：本題應選B。由上世紀50年代提出，到改革開放時代一些文件的類似提法，到現(xiàn)在明確提出以科學發(fā)展觀為指導建設社會主義新農村，體現(xiàn)社會主義新農村建設理論的逐步成熟和完善。ACD不是對材料內容的反映。解答：B
3．一般地說，企業(yè)的發(fā)展都要經(jīng)歷一個從“起始期”“成長期”到“成熟期”“衰敗期”的生命周期，被稱為“第一曲線”。為了能夠實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，避免失敗，企業(yè)需要在高峰到來之前開辟一條新道路，這條道路發(fā)展的軌跡被稱為“第二曲線”。
從唯物辯證法角度，談談“第二曲線”的開辟和發(fā)展給我們的啟示。
解析：本題以企業(yè)發(fā)展中兩種不同軌跡為背景，考查同學們運用哲學知識解決問題的能力?！皢⑹尽鳖愒囶}通常要求回答“如何做”，答案的組織要注意根據(jù)材料歸納出一般做法。本題要求對“第二曲線”的開辟和發(fā)展談啟示，實際是要求用如何堅持發(fā)展的觀點進行回答。
答案：①事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題，科學地預見企業(yè)發(fā)展趨勢，居安思危，認識到“第二曲線”代表企業(yè)發(fā)展的方向和長遠利益。
②事物發(fā)展是有規(guī)律的，要按客觀規(guī)律辦事，解放思想，開拓創(chuàng)新，積極開辟“第二曲線”。
③事物的發(fā)展最終是通過質變來實現(xiàn)的，創(chuàng)新要把握時機，不失時機地推動企業(yè)的發(fā)展由“第一曲線”向“第二曲線”轉變。
④事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，“第二曲線”的開辟和發(fā)展會受到習慣勢力、傳統(tǒng)思想的干擾和制約，要經(jīng)歷一個由不完善到完善的過程，應正確對待遇到的困難，促成新事物的成長。
【生活鏈接】
【背景材料】構建社會主義和諧社會是我們黨提出的重大戰(zhàn)略任務，而解決民生問題是構建和諧社會的著力點。為貫徹黨中央精神，國務院制定了一系列政策，包括增加用于解決民生問題的財政支出。各級地方政府也根據(jù)本地實際采取各種措施，解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，以促進社會和諧。
分析：①發(fā)展的實質是新事物代替舊事物。構建和諧社會符合社會發(fā)展的規(guī)律。
②堅持發(fā)展的觀點。構建和諧社會是一個發(fā)展的過程，解決民生問題是現(xiàn)階段的重要任務。
③矛盾是事物發(fā)展的動力，事物發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一、前進性和曲折性的統(tǒng)一。只有不斷解決民生問題才能實現(xiàn)社會和諧。
【鞏固練習】
一、選擇題：
1．當前，全球氣候變化已開始改變鳥類、松鼠和蚊子等多種動物的基因。氣候變化對動物習性的影響會反映到遺傳上，從而改變動物的基因和進化方向。這一事實說明（ ）
①聯(lián)系具有普遍性 ②事物的運動和靜止依賴于人的意識 ③世界上的一切事物都處于運動變化中 ④事物的運動既是永恒的又是有條件的
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
2．胡錦濤同志在紀念中國工農紅軍長征勝利七十周年大會上指出，“只有銘記歷史，特別是銘記我們黨領導人民創(chuàng)造的中國革命史，才能深刻地了解過去、全面地把握現(xiàn)在、正確地創(chuàng)造未來。”這段話蘊含的唯物辯證法的道理是（ ）
A．社會是變化發(fā)展的 B．意識具有能動作用
C．社會存在決定社會意識 D人類社會的存在和發(fā)展不以人的意志為轉移．
3．紅軍長征之初，隊伍還十分弱小，而病榻上的魯迅卻堅信，這些九死一生的紅色種子，就是“民族的脊梁”。長征是播種機，它散播了許多革命的種子，在沿途11個省發(fā)芽、開花、結果。這表明（ ）
A．新事物有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途
B．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
C．聯(lián)系具有普遍性
D．質變是量變的必然結果
4．長征是一部壯美的史詩。從哲學上看，革命前輩在艱苦卓絕的環(huán)境中之所以能夠保持旺盛的斗志，是因為他們（ ）
①在困難和挫折中堅信革命前途是光明的 ②堅信精神力量對實踐的重大作用 ③對待困難和挫折有充分的思想準備 ④認識到實踐活動受物質條件制約
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
5．鄭板橋有詩云：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞風池?！逼渲械恼軐W寓意是（ ）
①新事物具有強大的生命力 ②發(fā)展的實質就是新事物
③舊事物不符合發(fā)展的規(guī)律 ④新事物的成長要靠人們的熱情扶持
A．①④ B．②④ C．①②④ D．②③④
6．西藏一直有“出國容易進藏難”之說，交通的不便嚴重制約了西藏地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。青藏鐵路全線通車將使這一切發(fā)生深刻的變化，它將開啟“世界屋脊”――青藏高原的繁榮之路。這體現(xiàn)的哲學道理是（ ）
A．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征
B．意識對人類社會的發(fā)展具有促進作用
C．客觀世界的聯(lián)系是普遍的無條件的
D．事物的相互作用構成了事物的變化發(fā)展
7．2006年7月28日是唐山大地震30周年。1966年邢臺地震后，我國開展了地震研究和預報工作，其間既有遼寧海域地震預報成功的喜悅，也經(jīng)歷了唐山地震挫折的痛苦；我國防震減災工作40年來的發(fā)展道路可謂是艱難重重，但從無到有，從小到大，成績令人矚目。我國的防震減災工作的發(fā)展表明（ ）
①事物的發(fā)展總是從量變開始的 ②地震的發(fā)生規(guī)律是客觀的
③事物發(fā)展的道路是曲折的 ④地震災害是能夠徹底消除的
A．①④ B．②③ C．③④ D．①③
8.（07·廣東卷）“集腋成裘，聚沙成塔”與“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”共同蘊涵的哲理是（ ）
A．抓住時機，促成質變 B．要重視量的積累
C．量變是漸進的、不顯著的變化 D．要重視事物的質變
9．（07·江蘇卷）“貴上極則反賤，賤下極則及貴。”（《史記·貨殖列傳》）這句話體現(xiàn)的哲學道理是（ ）
A．矛盾雙方必然相互轉化 B．量變到一定程度必然會引起質變
C．事物發(fā)展是內因與外因的統(tǒng)一 D．事物是在曲折中發(fā)展的
10．(07·上海)下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質變辯證關系的是(　 　)
A.庖丁解牛，游刃有余 　 B.繩鋸木斷，水滴石穿　
C.一葉障目，不見森林 　 D.失之東隅，收之桑榆
二、非選擇題
11．材料一：自禽流感發(fā)生以來，我國政府啟動了整體防控體系，采取免疫、監(jiān)測、發(fā)現(xiàn)、撲殺等對策，有效控制了疫情擴散，并批準擁有自主知識產權的人用禽流感疫苗進入臨床探究。同時，我國政府高度重視、積極參與禽流感防控國際合作，并與歐盟委員會、世界銀行在北京共同舉辦了禽流感防控國際籌資大會，認真履行防控禽流感的大國責任。
材料二：天花曾是人類歷史上最可怕的疾病之一。為了防治天花，人類歷經(jīng)了幾個世紀的艱辛探索。公元10世紀，中國醫(yī)書就記載了接種天花疫苗的方法，但這種方法的危險性很大。到了16世紀，中國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)那些得過輕微天花的人，就獲得了免疫能力，于是開始接種人痘，這種方法很快傳入歐洲，但種人痘仍存在危險。1796年，英國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，得過牛痘的人不會得天花，并且種牛痘比較安全，于是開始種牛痘，以后種牛痘又傳入中國。直到1980年，世界衛(wèi)生組織宣布，天花在世界范圍內被消滅。
（1）材料二體現(xiàn)了哪些唯物辯證法原理？
（2）運用材料二體現(xiàn)的唯物辯證法原理，結合材料一，談談我們對防控禽流感應有的態(tài)度。
12．1153年，金遷都燕京。據(jù)史書記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭論。反對遷都者提出，“上都之地，我國旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要……居庸、古北、松亭、榆林等關，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅，人物蕃息，乃禮儀之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽五行學說來規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風”，“燕飲音樂，皆習漢風”。（摘編自《大金國志》等）
結合上述材料回答下列問題。21世紀教育網(wǎng)
（1）從辯證唯物主義的觀點看，支持遷都一方的主張體現(xiàn)了哪些合理思想？
（2）運用辯證唯物主義原理評析陰陽五行說與“國家吉兇，在德不在地”這兩種建都觀點。
13．2006年10月6日，由世界著名建筑大師貝聿銘擔綱設計的蘇州博物館新館隆重開館。蘇州博物館新館是國內首座由貝聿銘先生親自設計的博物館。新館設計充分考慮了蘇州古城的歷史風貌，借鑒了蘇州古典園林風格，整個建筑與古城風貌和傳統(tǒng)的城市肌理相融合，以其大膽精準的選址，體現(xiàn)繼承和創(chuàng)新的“中而新，蘇而新”的設計理念、追求和諧適度的“不高不大不突出” 的設計原則，成為傳統(tǒng)蘇州和現(xiàn)代蘇州文化的形象代表。
梁保華省長在開館典禮上致辭中說：“蘇州博物館新館是繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的經(jīng)典之作，充分體現(xiàn)了蘇州精細、精致、精美優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑理念的和諧統(tǒng)一，是蘇州人民引以自豪的標志性建筑。”
從唯物辯證法角度說明，蘇州博物館新館的成功給我們的哲學啟示。
參考答案
1—10.CAAAA DDBBB
11.答：（1）①天花病毒在全球的流行，中外醫(yī)生在治療上的相互借鑒，以及世界衛(wèi)生組織的作用，體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。②從天花的泛濫，到人類經(jīng)過艱辛探索制服天花，體現(xiàn)了事物的變化發(fā)展有其客觀規(guī)律，人們能夠認識和利用規(guī)律。③從天花的肆虐，到接種人痘和牛痘，直至天花的最終消滅，體現(xiàn)了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一。
（2）①世界各國防控禽流感的工作是相互聯(lián)系的，要在加強整個國家防控體系的同時，加強防控禽流感的國際合作。②禽流感病毒的變異和流行有其客觀規(guī)律，要認識和利用其內在規(guī)律。形成防控禽流感的對策。③防控禽流感，道路是曲折的，前途是光明的，我們既要充滿勝利的信心，又要有長期作戰(zhàn)的思想準備。
12.（1）答：①以客觀的地理條件和經(jīng)濟政治條件作為是否遷都決策的根據(jù)，體現(xiàn)了從實際出發(fā)、物質決定意識的唯物主義傾向。②以變化了的疆土面積和政治經(jīng)濟中心的轉移作為是否遷都決策的根據(jù)，體現(xiàn)了隨客觀實際的變化而變化的辯證發(fā)展的見識。③從軍事、經(jīng)濟、政治、文化等因素綜合考慮地理區(qū)際聯(lián)系作為是否遷都決策的根據(jù)，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點。
（2）答：在如何建都的問題上，有人以符合陰陽五行之說作為規(guī)劃都城的理由，其理論依據(jù)是唯心主義的；“國家吉兇，在德不在地”，是說國家前途命運是由統(tǒng)治者是否施行德政決定的，而不是由都城的布局是否符合陰陽五行說決定的。這體現(xiàn)了在考慮客觀條件的基礎上，發(fā)揮主觀能動性也十分重要的道理。
13.答：①矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。蘇州博物館“考慮了蘇州古城的歷史風貌，借鑒了蘇州古典園林風格”，“充分體現(xiàn)了蘇州精細、精致、精美優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”表明博物館的建造從蘇州自身的特殊情況出發(fā)，做到了具體問題具體分析。②發(fā)展是新事物產生，舊事物的滅亡。這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。蘇州博物館體現(xiàn)繼承和創(chuàng)新的“中而新，蘇而新”設計理念充分體現(xiàn)了發(fā)展的觀點。③辯證的否定要求我們樹立創(chuàng)新意識，促進新事物的成長。蘇州博物館體現(xiàn)了“繼承和創(chuàng)新”的統(tǒng)一體現(xiàn)了這一觀點。④事物是普遍聯(lián)系的，這要我們用聯(lián)系的觀點看問題。蘇州博物館體現(xiàn)了“繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了注重事物前后相繼的歷史聯(lián)系，把握了聯(lián)系的普遍性。⑤量變和質變的辯證關系，要求我們把握適度的原則。蘇州博物館“追求和諧適度的‘不高不大不突出’的設計原則”，體現(xiàn)了適度的原則。
發(fā)展的普遍性
發(fā)展的實質
世界是永恒發(fā)展的
唯物辯證法的發(fā)展觀
前途是光明的、道路是曲折的
用發(fā)展的觀點看問題
量變和質變的關系
量變、質變對人的啟示
做好量變的準備
促進事物的質變
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