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政治高考靠考前回歸考點：生活與哲學（14頁）
第一單元 生活智慧與時代精神
(一)
【了解】哲學與生活的關(guān)系
⑴哲學源于生活。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
⑵哲學指導(dǎo)生活。哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，哲學的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
【理解】哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
(1) 哲學和世界觀的關(guān)系
區(qū)別：①含義不同。哲學則是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
②世界觀人人都有，哲學并非人人都有，需要進行專門學習才能獲得。
③世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學是哲學家自覺研究的結(jié)果。
④世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。
聯(lián)系：①哲學與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。
②哲學則是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(2)世界觀和方法論的關(guān)系
區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點；
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
聯(lián)系：①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。
②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
③哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學既是關(guān)于世界觀的學問，又是關(guān)于方法論的學問。
【理解】哲學與具體科學的關(guān)系
區(qū)別：哲學與具體科學的研究對象不同。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。
②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學、否認哲學對具體科學的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。
【了解】真正的哲學都是自己時代的精神上的精華
（1）含義：任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
（2）哲學對社會變革的作用：①可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；②可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
(二)
【理解】哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容
（1）是什么？
思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。
①思維與存在何者為第一性的問題，對于這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
②思維與存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。
（2）為什么？
①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
②思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。
③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
【了解】劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準
思維和存在何者為第一性的問題，對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
【理解】唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)21世紀教育網(wǎng)www.
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（1）唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。
⑵唯物主義的三種基本形態(tài)
①古代樸素唯物主義。否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問題簡單化了。
②近代形而上學唯物主義。在總結(jié)自然科學成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義。正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
【理解】唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)
（1）唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
（2）唯心主義有兩種基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
②客觀唯心主義：把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
(三)
【了解】馬克思主義哲學生產(chǎn)的階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)和理論來源
⑴無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)；
⑵19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ)；
⑶馬克思主義哲學的直接來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
【理解】馬克思主義哲學的基本特征
（1）第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法；
（2）在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；馬克思主義哲學還從實踐出發(fā)認識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
（3）實現(xiàn)了在實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學之所以是科學性的，就在于它堅持科學的實踐觀點，就在于它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學、指導(dǎo)人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。
【理解】馬克思主義中國化的四大理論成果
馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中，產(chǎn)生了以下三大理論成果。
⑴毛澤東思想
①地位：是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果。
②精髓：實事求是 ③活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主。
⑵鄧小平理論
①地位：鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。
②基本內(nèi)容：鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義。
③主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義
④精髓：解放思想、實事求是。
⑶“三個代表”重要思想
①地位：“三個代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。
②基本內(nèi)容：“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。
③意義：始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
④貫徹“三個代表”重要思想，關(guān)鍵是堅持與時俱進；核心是堅持黨的先進性。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；實踐“三個代表”重要思想，必須堅持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
（4）科學發(fā)展觀
科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進科學理論。
科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
第二單元 探索世界與追求真理
(四)
【理解】辯證唯物主義的物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；物質(zhì)具有可知性。
（2）自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。這一原理要求我們想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。。
【理解】哲學的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一
⑴運動的含義：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。
⑵物質(zhì)和運動的關(guān)系。
①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。
③這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運動的關(guān)系，離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學。離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義。
⑶物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一
（1）區(qū)別：①運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)，包含兩層含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。
②運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。
（2）聯(lián)系：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
【理解】規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性和普遍性 21世紀教育網(wǎng)www.
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（1）規(guī)律的含義。規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律的客觀性和普遍性
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。
【說明】人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事
⑴規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。
⑵規(guī)律是普遍的、客觀的，并不意味著人在客觀規(guī)律面前無能為力。人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性。
(五)
【了解】意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學前提。
⑵意識是一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。⑶意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）。
【了解】意識是人腦的機能
⑴人腦是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。意識是人腦特有的機能。
⑵意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
【理解】意識是客觀存在的反映
（1）意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀存在的主觀映象。意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
（2）無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確的意識是指人腦如實地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
（3）意識的形成離不開社會實踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
【理解】物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識
從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦特有的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映象。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
【理解】意識的能動作用
⑴人能夠能動地認識世界
①意識活動具有目的性和計劃性 ②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
③世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物
⑵人能夠能動地改造世界
①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，是指通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。
②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
【堅持】一切從實際出發(fā)，實事求是 21世紀教育網(wǎng)www.
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⑴是什么
一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
⑵為什么
①哲學依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
⑶怎么樣
①堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。
③反對錯誤觀點：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
(六)
【理解】實踐的基本含義和特點
⑴實踐的含義
實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐有兩層基本含義：①實踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動（區(qū)別于動物的本能活動）；②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實的存在（區(qū)別于人的認識活動、理論活動）。
⑵實踐的特點
①實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的主體——人，實踐的對象——客觀事物，實踐的手段——工具和其他設(shè)備。可見，實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及運動規(guī)律的制約，所以實踐具有客觀性。
②實踐具有主觀能動性。在實踐活動中，無論是改造自然界還是改造人類社會，實踐都是在人的意識指導(dǎo)下的有目的、有意識的的活動，與動物的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別，所以實踐具有主觀能動性。
③實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
【說明】實踐是認識的基礎(chǔ)
實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：
（1）實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。
（2）實踐是認識發(fā)展的動力。
①人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。
②實踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認識工具。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。
（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
主觀認識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標準，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。
（4）實踐是認識的目的和歸宿。
改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認識就失去了它的實際意義。所謂學以致用，也正是強調(diào)這一道理。
【理解】真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
（1）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。
（3）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。
（4）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
【理解】認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理
1、認識具有反復(fù)性、無限性、上升性
（1） 認識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
原因：①從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制。
客觀條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。
主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。
②從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
（2） 認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
原因：①認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。
③作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的
（3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
（4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
2、堅持在實踐中不斷追求真理
（1）原理：認識具有反復(fù)性，認識具有無限性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
（2）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
（補充：實踐和認識的辯證關(guān)系）
（1） 實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。
（2）認識對實踐有反作用，正確的認識起促進作用；錯誤的認識起阻礙作用。
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
(七)
【了解】聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征
整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。學會用聯(lián)系的觀點看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。
【理解】聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題
（1）聯(lián)系的含義
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（2）聯(lián)系的普遍性
①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
②每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。
聯(lián)系是普遍的，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
[誤區(qū)]聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。
（3）聯(lián)系的客觀性
①聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。不論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的
②聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
注意：事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（4）聯(lián)系的多樣性
①世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
②方法論：
我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
【說明】整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
（1）整體與部分是相互區(qū)別的。
①含義不同，二者有嚴格的界限。在同一事物中，整體和部分不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。
②二者的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。
①整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
（3）方法論：①我們應(yīng)當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。②同時，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
【理解】系統(tǒng)優(yōu)化的方法
（1）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認識事物。
（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
(八)
【了解】發(fā)展是唯物辯證法的另一個總特征
發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。學會用發(fā)展的觀點看問題，才能正確認識事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學的錯誤觀念。
【理解】發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題
（1）發(fā)展的普遍性
發(fā)展具有普遍性，世界上的一切事物都處于永不停息的運動、變化和發(fā)展之中。
①自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運動過程中。
②人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。
③人的認識是發(fā)展的。每個人的認識都會經(jīng)歷一個由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識也都有一個由淺入深的過程。
這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用靜止的觀點看問題。
（2）發(fā)展的實質(zhì)
唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)來理解發(fā)展，認為發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
[誤區(qū)]事物的運動變化并不就是發(fā)展。事物的運動變化分前進的、上升的和下降的、倒退的運動兩類，只有那種前進的、上升的運動才是發(fā)展。
（3）發(fā)展的普遍性原理及發(fā)展的實質(zhì)要求我們堅持用發(fā)展的觀點看問題。
【理解】事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
（1） 事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
（2） 事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。
②新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方。
③舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
（3） 方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。
【了解】量變、質(zhì)變的含義
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
【說明】量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
（1）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
①事物的發(fā)展是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。
（2）方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷
(九)
【了解】矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。
【理解】矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義
（1）矛盾的含義。
矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
（2）矛盾同一性和斗爭性的含義
①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
②矛盾的斗爭性的含義。
矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
注意：哲學上的說的“斗爭性”與日常生活中所說的“斗爭”的關(guān)系。
③矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系。
同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
【理解】矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
(1)矛盾普遍性原理
原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。
方法論要求：21世紀教育網(wǎng)www.
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承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提
①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
②要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。
（2）矛盾特殊性
原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：
①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
方法論要求：堅持具體問題具體分析
（3）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。
原理：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物也是沒有的。
②矛盾的普遍性和特殊性在一定場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。
方法論意義：
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。要堅持矛盾的普遍性和特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。
[注意]：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
【理解】主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法
（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
①主、次矛盾的含義
在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。
②主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。
主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系
①含義：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。
②事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
③關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
④方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流
[注意]：主要矛盾與矛盾主要方面的區(qū)別。主要矛盾和矛盾主要方面作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡性問題，但二者有著嚴格的區(qū)別。
首先，二者外延不同，主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相比較而言的。主要矛盾一般只有一個，次要矛盾可以有多個；而矛盾的主要方面只有一方，矛盾的次要方面也只有一方。
其次，兩者的內(nèi)涵不同。主次矛盾講的是“矛盾體”。可以稱為“一個”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的是“矛盾側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。正因為主次矛盾是“矛盾體”，其內(nèi)部都包含著矛盾的雙方，所以主次矛盾又有各自的矛盾的主次方面。
再次，兩者的作用不同。主要矛盾決定事物發(fā)展的進程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用；主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面。
最后，兩者的方法論要求不同。主次矛盾關(guān)系的原理，要求做工作要抓重點、抓關(guān)鍵、抓中心，但叉不能忽視次要矛盾。矛盾主次方面關(guān)系的原理，要求看問題把握本質(zhì)和主流，但又不能忽視支流。
（3）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。
①哲學依據(jù)： 主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
②兩點論和重點論的含義：
兩點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾。在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
③兩點論和重點論的聯(lián)系。二者是緊密相聯(lián)的。
辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
【堅持】具體問題具體分析21世紀教育網(wǎng)www.
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（1）是什么
指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
（2）為什么
①理論依據(jù)是矛盾特殊性原理。
②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
③重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。
(十)
【理解】辯證否定的含義及實質(zhì)
(1) 含義：①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
③辨證否定的實質(zhì)是“揚棄”。
（2） 辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。
辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。
【堅持】辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識
（1） 辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。
①要尊重書本知識；②要尊重權(quán)威；③要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進；
④不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
（2）辯證否定的革命批判精神。
辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。
辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
【理解】創(chuàng)新的社會作用
創(chuàng)新是民族進步的靈魂
（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展
科學的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學技術(shù)的每一進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革
實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們要長期堅持的治黨治國之道。
（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展
創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。
人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。
第四單元 認識社會與價值選擇
(十一)
【理解】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性
(1）社會存在、社會意識的含義
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。
(2）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系
①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。
②社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。
③社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。
【了解】物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。
【運用】生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問題
(1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
(2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
(3）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
(4）結(jié)論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
【運用】上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問題
(l）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的含義
經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
(2）二者的相互作用及其矛盾運動。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
(3）結(jié)論：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
【了解】人類社會的基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。人類社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的，這兩對矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力。
【理解】社會主義上的基本矛盾的特點
社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾，它不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。
【理解】我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的
① 改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。
② 改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
③ 改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。
【理解】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
（1）正確認識人民群眾的含義
① 人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
② 人民群眾是一個歷史范疇．在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動群眾都是人民群眾的主體部分。
③ 我國現(xiàn)階段人民群眾的范圍。在我國現(xiàn)階段 全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者．都屬于人民群眾的范圍
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
① 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾創(chuàng)造了人們必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
② 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
⑧ 人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系．從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與杰出人物的重大作用的關(guān)系
① 區(qū)別：人民群眾是創(chuàng)造歷史的主要力量；杰出人物一般是指在一定歷史發(fā)展階段中對歷史發(fā)展起過重大推動作用的偉大人物。
② 聯(lián)系：杰出人物對社會歷史發(fā)展的促進作用總是以人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用為基礎(chǔ)。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用是產(chǎn)生杰出人物的源泉．杰出人物只有自始至終地依賴人民群眾，才能有所作為。
【堅持】群眾觀點和群眾路線
（1）黨的群眾觀點
① 我們一切工作的根本出發(fā)點：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（要求）
②基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己．全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
（2）黨的群眾路線
①地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
②基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
（3）堅持群眾觀點和群眾路線的意義：
它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
(十二)
【了解】哲學意義上的價值
哲學意義上的價值是一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
【理解】人的價值的內(nèi)涵與評價
內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
人的價值有兩個方面：（人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者）
（1）個人對社會的責任和貢獻。（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）。
　（2）社會對個人的尊重和滿足。
評價：
（1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。
（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。
【了解】價值觀的含義
人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點,這就是價值觀。
【理解】價值觀的導(dǎo)向作用
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。
　　（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失敗。
　　（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦。
【理解】價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)
（1）價值判斷、價值選擇的含義
人們對事物能否滿足主觀需要以及滿足的程度作出的判斷，就稱為價值判斷。
在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。
（2）正確的價值判斷和價值選擇
①堅持真理，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
②要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。
【了解】價值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性
（1）價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征的內(nèi)涵
隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值的觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。
（2）把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義
一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；
二是有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。
（3）價值判斷與價值選擇的階級性
從不同階級的角度看，人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
【理解】價值沖突與評價標準
（1）從個人的角度看，價值判斷與價值選擇會因人而異。人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。面對同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價值判斷與價值選擇的差異，產(chǎn)生不同價值判斷與價值選擇的沖突。
（2）立場不同，價值判斷和價值選擇不同
我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高價值追求。
（3）如何真正站在最廣大人民的立場上
①最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。
②當個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上。
③當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當利益。
④當個人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
【堅持】在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值
（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是 ( http: / / www. )實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（根本途徑）
①人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。
②勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。
③在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。
（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。（客觀條件）
（3）在砥礪自我中走向成功。
　　實現(xiàn)人生的價值，①需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；③需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（主觀條件）
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