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高考政治考點全新解讀：哲學(xué)常識（16頁）
第一部分：唯物論（辯證唯物論）
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1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。
2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
（1）區(qū)別：①世界觀人人都有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。②世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。
（2）聯(lián)系： ①哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。②世界觀和哲學(xué)都把整個世界當(dāng)作自己認(rèn)識和研究的對象，都是對整個世界的根本看法和根本觀點。
3．世界觀與方法論的關(guān)系
（1）區(qū)別：①世界觀就是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法；方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，即有什么樣的世界觀就會有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
4．馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
（1）區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識工具。②科學(xué)性不同：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止最科學(xué)的哲學(xué)。
（2）聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)是對歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)：也正是因為哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機，有了強大的生命力。
5．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
（1）區(qū)別：①二者的研究范圍和對象不同。哲學(xué)把整個世界當(dāng)作自己的研究對象，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各種具體知識共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對象則是整個世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。②二者的方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關(guān)系。
（2）聯(lián)系：①二者都把現(xiàn)實世界作為自己的研究對象。②哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。
考點2
1．物質(zhì)：是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
2．整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
3．物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性。
4．物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識所反映。堅持可知論，反對不可知論。
※注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。
※物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)的根本屬性是運動。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運動。
※世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識。
考點3
1．自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先，自然界先于人和人的意識而存在。其次，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。人們利用自然物、改造自然物的活動，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。
2．社會的存在與發(fā)展是客觀的。首先，社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次，社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。再次，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
考點4
1．人們改造自然的活動要以承認(rèn)自然的客觀性為前提
①從人們利用自然物來看。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。
②從人們改造自然物來看。自然物人工化的基礎(chǔ)與前提，是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律。
③人類有意識地利用自然物和改造自然物，都是首先肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性與規(guī)律的結(jié)果。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
2．人們變革社會的活動要以承認(rèn)社會的客觀性為前提
①物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它的兩個方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。
②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有客觀實在性，從根本上決定了社會的存在與發(fā)展是客觀的。
③支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是客觀的。
考點5
1．從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這表明世界的本質(zhì)是物質(zhì)，而不是意識。
2．從意識的生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦特有的機能，這就進一步說明意識依賴于物質(zhì)。
3．從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀事物在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀事物通過實踐作用于人腦，才會形成人的意識。任何意識都根源于物質(zhì)。無論正確意識還是錯誤意識都是客觀存在在人腦中的反映。無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對客觀事物的反映。無論是對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。總之，意識都是對物質(zhì)的反映，只是反映的形式與性質(zhì)不同而已，這也進一步說明，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。
考點6
1．意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識的能動作用突出的表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物。
2．意識對客觀事物的反作用的含義：在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。
3．意識能夠反作于客觀事物：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
4．我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。
※意識的能動作用，首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識能反作用客觀事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面，但強調(diào)能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。
考點7
1．世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。
2．正確理解意識能夠正確地反映客觀事物
①意識能夠正確的反映客觀事物，不等于人們的意識都一樣。
②意識能夠正確的反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。
3．產(chǎn)生正確意識與錯誤意識的主觀原因
①立場不同。
②世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。
③知識構(gòu)成不同。
考點8
1．規(guī)律是客觀的，按規(guī)律辦事，規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人們的主觀意志任意改變。規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，就要受到懲罰。
2．人的主觀能動性。
（1）是什么
①人的自覺能動性又叫人的主觀能動性，是人類特有的能力與活動，它包括相互聯(lián)系的三個方面：一是人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常說的 “想”；二是人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動，即通常我們所說的“做”。三是人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
（2）為什么
人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須發(fā)揮主觀能動性。
①事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律。
②事物不會自動滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動性，通過實實在在的行動，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。
③人們認(rèn)識世界和改造世界的過程，必然會遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。
（3）怎么樣
主觀能動性的發(fā)揮不是隨心所欲的，要受到客觀規(guī)律和客觀條件等客觀因素的制約，又要受到人們已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康等主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須從客觀條件出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，并不斷積累正確的主觀因素（包括形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀）。
第一：處理好規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開主觀能動性的發(fā)揮，人們要按規(guī)律辦事，首先要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的發(fā)展變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀能動性。人們要按規(guī)律辦事，還需要一定的物質(zhì)條件，這也必須發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)主觀能動性要受到客觀規(guī)律的制約。主觀能動性發(fā)揮的程度，取決于對規(guī)律的掌握程度。只有尊重客觀規(guī)律，主觀能動性才能得到充分的、正確的發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。
第二：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。把實事求是與解放思想統(tǒng)一起來，既要反對不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；又要反對空談尊重客觀規(guī)律，否認(rèn)主觀能動性的形而上學(xué)觀點。
考點9
1．實事求是是指我們無論做什么事情，都要從客觀存在的實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為行動的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。
2．規(guī)律的客觀性原理是按規(guī)律辦事、實事求是哲學(xué)依據(jù)。實事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點和根本點。在實事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。
3．把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。把實事求是與解放思想統(tǒng)一起來，既要反對不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；又要反對空談尊重客觀規(guī)律，否認(rèn)主觀能動性的形而上學(xué)觀點。從實際出發(fā)和實事求是在本質(zhì)上是一致的，二者都強調(diào)主觀必須符合客觀，因此必須堅持一切從實際出發(fā)。解放思想同實事求是是統(tǒng)一的，要堅持實事求是就要與時俱進，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實事求是、與時俱進，是我們必須堅持的思想路線。
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1．一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。
2．一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是做好各項工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點。
3．做到從實際出發(fā)，一要了解國情，立足國情。對中學(xué)生來說就是要學(xué)好近代史和現(xiàn)代史。對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處在社會主義初級階段。必須正確認(rèn)識國情，科學(xué)制定和執(zhí)行黨的基本路線。二要堅持主觀與客觀具體的歷史的的統(tǒng)一。做到一切以時間地點條件的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移。堅持唯物主義，反對唯心主義，反對主觀主義，即教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義、形式主義。
※物質(zhì)決定意識是一切從實際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實際出發(fā)簡單地說就是從客觀存在的事實出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實相一致。因此要反對從主觀出發(fā)。
※從實際出發(fā)要實事求是。但從實際出發(fā)與實事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識，后者的理論前提是按規(guī)律辦事。
※規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性是唯物論、辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅持這一問題中的唯物論，實事求是，與時俱進，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法，在認(rèn)識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性，又體現(xiàn)了認(rèn)識論。
考點11
1．物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，包括兩個方面：一是物質(zhì)和意識哪個是世界的本質(zhì)，誰決定誰。二是意識能不能反映物質(zhì)。對前者的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的界限。對后者的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的界限。
2．唯物主義的根本觀點是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
3．唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀，是哲學(xué)中的兩個基本派別。對物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，即哪個是第一性，哪個是第二性問題的不同回答，是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4．“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”不同于哲學(xué)基本問題所說的“物質(zhì)和意識的關(guān)系”。前者包括物質(zhì)決定意識與意識具有能動作用兩個方面，是對哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。后者是指物質(zhì)和意識哪個是世界的本原與意識能不能正確反映物質(zhì)的問題，對此，不同的哲學(xué)派別有不同的回答。
第二部分：辯證法（唯物辯證法）
考點1
1．聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。
2．聯(lián)系的根本內(nèi)容是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。
3．聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體?？傊?，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
4．聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
5．事物的聯(lián)系是紛繁復(fù)雜的、多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、偶然聯(lián)系和必然聯(lián)系、因果聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。
6．事物的聯(lián)系是客觀的。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有具體性、條件性。聯(lián)系總是具體事物之間的關(guān)系。任何事物的聯(lián)系都依賴于特定的條件，隨著條件的變化，事物聯(lián)系的性質(zhì)和方式也將發(fā)生變化。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
7．堅持用聯(lián)系的觀點看問題：從客觀事物本身的真實聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問題的形而上學(xué)，又要反對主觀臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。
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1． 因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。
2．因果聯(lián)系的特點：先行后續(xù)，引起和被引起的關(guān)系。
3．原因和結(jié)果的關(guān)系：在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別。如果混淆二者，就會發(fā)生倒因為果、倒果為因的錯誤。原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。
4．認(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進行科學(xué)研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
考點3
1．整體與部分的區(qū)別
①內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。
②地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。
2．整體與部分的聯(lián)系
①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開塾體就不再具有部分的功能。
②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。
③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
3．整體和部分的關(guān)系，也可以叫做系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
4．方法論意義：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
考點4
1．運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。其基本形式有機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動和社會運動。
2．運動和物質(zhì)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。 ③離開物質(zhì)談運動，是唯心主義觀點；離開運動談物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點。二者都是錯誤的。
3．靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變。
4．運動和靜止的關(guān)系：運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。是有條件的、暫時的，因而是相對的；世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。動中有靜，靜中有動。
考點5
1．運動的普遍性：①由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運動，引起事物的變化，推動著事物的發(fā)展。②世界上一切事物都處于永不停息的運動變化之中。
2．發(fā)展的普遍性，無論是自然界，還是人類社會和人類認(rèn)識，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個世界的無限發(fā)展。
考點621世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1．發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。
2．發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是一種運動變化，但決非任何運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進步的運動變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3．區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)
①所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的東西。
②所謂舊事物，是指同客觀規(guī)律背道而馳、違背人民群眾根本利益，正在日趨滅亡的東西。
③區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)：要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。是否呈上升的、向前的、進步的運動變化趨向、是符合人民群眾的根本利益、是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。（在我國社會主義初級階段，要看其是否符合社會主義初級階段的總路線，是否符合“三個有利于”）
④批判錯誤的區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷一個事物是舊還是新、以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物或僅從事物的名稱旗號等表面形式上判斷新舊事物，而不從本質(zhì)上、內(nèi)容上去作深入具體的分析。這些標(biāo)準(zhǔn)都是不正確的。
考點7
1．要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。我們分析一個事物不僅要觀察它的現(xiàn)狀，還要了解它的過去，預(yù)測它的未來。
2．要明確事物處于怎樣的階段和地位。
3．要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。一切靜止的觀點，思想僵化、安于現(xiàn)狀的觀念，都是錯誤的。建設(shè)中國特色社會主義的偉大時代，是新事業(yè)、新業(yè)績不斷涌現(xiàn)的時代。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，就是與我們不斷地進行創(chuàng)新分不開的。要進行理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。而創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的人才不斷涌現(xiàn)出來。
考點8
科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。堅持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化利益，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅持全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進聯(lián)治、經(jīng)濟、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。堅持可持續(xù)發(fā)展，就是要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保障一代接一代的永續(xù)發(fā)展。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系到黨和國家工作的大局，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義。
考點921世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1．矛盾是指事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
2．矛盾的基本屬性：對立（斗爭性）與統(tǒng)一（同一性）。
①“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。
②“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。“統(tǒng)一”包括以下兩種情形。第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
3．方法論：既然任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都有兩點，而不是一點，那么，我們要如實地反映事物的本來面目，就必須堅持一分為二的矛盾分析方法，對矛盾作全面的分析，防止片面性。
考點10
1．矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。
2．矛盾具有客觀性：矛盾是一切客觀事物所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因為人們否認(rèn)它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。
3．承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對待矛盾的前提。由于矛盾是普遍存在的，又是客觀的，所以，決定了人們必須敢于實事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕、回避和否定矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提。
考點11
1．矛盾的特殊性：①含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。②矛盾的特殊性有三個方面的具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點。其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。其三，事物矛盾的雙方各有其特點。
2．具體問題具體分析：①所謂具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析，是矛盾特殊性原理的要求。具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵，如果違背了具體問題具體分析的方法，工作中就會碰釘子、犯錯誤。它是我們在一切實際工作中必須嚴(yán)格遵守的基本方法。是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂。③方法論要求：首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，這是做到具體問題具體分析的前提。矛盾無處不在，矛盾無時不有。只有承認(rèn)矛盾的普遍存在，才能進一步對矛盾做具體分析。其次，要注意研究事物的特點、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同的事物具有不同的特點，同一事物在不同條件下也表現(xiàn)出不同特點。因此，要做到一切以時間地點條件轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。反對教條主義、經(jīng)驗主義，反對一刀切、一風(fēng)吹。再次，要在運動中把握事物及其矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點。只有在運動中把握事物，才能做到具體問題具體分析。
考點12
1．矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系
①矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）不是各不相干的，而是不可分割的。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)為從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，在另一范圍則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然；從時間上看，在一定階段是特殊性的東西，在另一發(fā)展階段則變成普遍性的東西，反之亦然。
②這一原理要求我們做到：第一，應(yīng)遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。第二，掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。
2．把馬克思主義普遍原理同我國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義
①矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是寫克思主義普遍真理向各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
②馬克思主義揭示了社會主義社會的一般特征、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，這對于各個社會主義國家的發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義。各個社會主義國家都必須遵循馬克思主義的基本原理。這是矛盾的普遍性。但是，不同的國家有不同的國情，如原有的基礎(chǔ)不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同等，因而，社會主義一般特征、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)形式、途徑也必定是各不相同的，不可能有一種固定不變的模式。這是矛盾的特殊性。因此，只有堅持馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。
③在中國建設(shè)社會主義，一方面要堅持社會主義的共同特征和基本原則；另一方面，又要立足本國的實際，從我國的國情出發(fā)，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國自己的特色。
④鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理向當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。它科學(xué)地把握社會主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在經(jīng)濟文化落后的中國，如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。它在新的歷史條件下，用新的思想、觀點，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。鄧小平理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)代中國的馬克思主義。
⑤“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
考點13
1．主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
2．二者的關(guān)系：①主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。在事物發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，主要矛盾解決得好，可以帶動次要矛盾的解決，但次要矛盾解決得好壞又會反過來影響主要矛盾的解決。
②主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3．學(xué)習(xí)主次矛盾關(guān)系原理，對我們看問題、辦事情具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋４我芙鉀Q得好壞，對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響。如果把主要矛盾看成是惟一的矛盾，而不用必要的力量去解決次要矛盾，就會陷入形而上學(xué)的一點論?？傊覀冊趯W(xué)習(xí)和工作中既要善于抓住主要矛盾，明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，同時又要圍繞中心任務(wù)開展其他各方面的工作，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽乐箚巍按蛞弧薄?br/>考點14
1．矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是指在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
2．二者的聯(lián)系：①二者既相互排斥，又相互依賴。矛盾的主要方面支配次要方面，但又不能離開矛盾的次要方面而孤立地存在?？床坏矫艿闹饕矫婢筒荒鼙鎰e事物的性質(zhì)。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。②矛盾的主次方面在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。
3．矛盾的主次方面關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。
考點1521世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1．唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的原理，是兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。
2．所謂兩點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
3．兩點論和重點論是緊密相連的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的，都是形而上學(xué)的“一點論”或均衡論。在認(rèn)識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓住重點和主流。
考點16
1．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫做外因。
2．內(nèi)因和外因的關(guān)系：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。②外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物的變化發(fā)展都離不開外部條件，外因是事物的變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起加速或延緩的作用。③外因通過內(nèi)因起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而絕不可能撇開內(nèi)因單獨地起作用?？傊?，內(nèi)外因同時存在，缺一不可，事物發(fā)展是內(nèi)困和外因共同起作用的結(jié)果。但內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，其中內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這就是唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理。
考點17
1．我們在分析問題和解決問題時，要堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。在個人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)困和外因。首先，要重視內(nèi)因的作用。其次，不能忽視外因的作用，對周圍環(huán)境作 “一分為二 ”的分析。再次，要正確對待機遇。最后，要辯證地對待自己所處的現(xiàn)實條件。
2．建設(shè)中國特色社會主義，也必須把內(nèi)因和外國結(jié)合起來。第一，我們搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅持獨立自主、自力更生的原則，把立足點放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。第二，實行對外開放，是我們必須長期堅持的一項基本國策。第三，我們擴大技術(shù)引進，關(guān)鍵是對先進技術(shù)加以消化和吸收，把引進和開發(fā)、創(chuàng)新結(jié)合起來，提高自己的科學(xué)技術(shù)水平，形成自己的優(yōu)勢。我們利用外資，必須堅持平等互利的原則，量力而行，使之有利于加速我國的技術(shù)改造，壯大民族經(jīng)濟，提高科學(xué)技術(shù)水平，促進管理現(xiàn)代化。
考點18
1．事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。
2．量變和質(zhì)變的關(guān)系：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。②一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。量變引起質(zhì)變的兩種基本形式：一是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變。二是事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。③事物的量變達到一定程度時必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。④事物就是不斷地經(jīng)過量變和質(zhì)變這兩種狀態(tài)，永不停息地變化，永不停息地向前發(fā)展的。
考點19
量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的方法論要求：一是要堅持適度原則。做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。二是要不失時機地促成飛躍。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以當(dāng)量變積累達到一定程度時，要抓住時機，積極促成事物的飛躍和發(fā)展。三是要重視量的積累。事物的變化都是首先從量變開始的，沒有量的一定的積累，就不可能有質(zhì)變，所以我們要重視量的積累。重視量變，還要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu) ”。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，可以引起質(zhì)變，所以要研究事物的結(jié)構(gòu)，調(diào)整優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。
考點2021世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1．事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，這是由客觀事物發(fā)展的規(guī)律性和新舊事物的本質(zhì)所決定的。①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。③在社會領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。
2．事物發(fā)展的道路是曲折的這是由事物發(fā)展過程的復(fù)雜性決定的。①新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②舊事物絕不會自行消亡，為了維護其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。③在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識，理解和接受，需要有一個過程。
考點21
1．前進性和曲折性原理歸納：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切事物發(fā)展的途徑。
2．事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一原理的方法論要求：①要正確對待人生道路上的曲折；②要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難；③要準(zhǔn)備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
考點22
1．辯證法和形而上學(xué)對立：①二者最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。②唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。 ③形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。
2．堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)：①學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。②注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。③把辯證法同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運用。只有堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，才能真正堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。
第三部分：認(rèn)識論（辯證唯物主義認(rèn)識論）
考點1
1．認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
（1）認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。
（2）從認(rèn)識的程度，水平來說，理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。
（3）從認(rèn)識的作用看，只有對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)實踐。
2．實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備兩個條件。必須充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個條件。
①從實際出發(fā)，勇于實踐，占有十分豐富和合乎實際的感性材料。把現(xiàn)象看作入門的向?qū)?。這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。
②認(rèn)真思考，對感性材料進行加工制作。透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。不能以對現(xiàn)象的認(rèn)識代替對本質(zhì)的認(rèn)識。這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵。必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。
考點2
1．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別：
①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。②形式不同：感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式，理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。③特點不同：感性認(rèn)識是通過感覺器官接觸外界事物，對事物的現(xiàn)象、事物的各個方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動性、形象性的特點。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識，它具有間接性、抽象性的特點。④階段不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識：是認(rèn)識的高級階段。
2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系：
感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義觀點。堅持感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一還表現(xiàn)在它們的相互滲透上。在現(xiàn)實和認(rèn)識過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，兩者總是交織在一起的。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實踐中產(chǎn)生的。
考點3
1．真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。如果把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯關(guān)系構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。真理、科學(xué)理論的性質(zhì)決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。
2．科學(xué)理論能夠揭示出事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，幫助人們把握發(fā)展的歷史進程；能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動的方法，幫助人們正確認(rèn)識世界、改造世界，能夠幫助人們樹立正確的世界性、人生觀和價值觀。
考點4
1．由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，只是認(rèn)識過程的第一次飛躍，認(rèn)識過程并未結(jié)束。人們還需要把理性認(rèn)識再回到實踐中去，指導(dǎo)實踐，先接受實踐的檢驗，使之得以修正和完膏。這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。
2．認(rèn)識是不斷向前發(fā)展的。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世具一個層次上的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識。而世界在空間和時間上都是無限的，因此就對整個世界的認(rèn)識而言，人的認(rèn)識運動，沒有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。認(rèn)識無止境，一切把認(rèn)識凝固、僵化的觀點都是不科學(xué)的。
3．人類認(rèn)識運動的總趨勢（總規(guī)律）是：由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，實踐和認(rèn)識每一次循環(huán)的內(nèi)容都比前一次循環(huán)進入高一級階段。因此，要反對靜止的觀點，悲觀的觀點，驕傲自滿和無所作為的觀點。
考點5
1．事物的客觀性質(zhì)決定了在思維中必須進行分析與綜合。分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思考過程。綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
2．貫穿于分析與綜合相結(jié)合方法的核心是矛盾分析的方法。它要求對矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合；對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合；對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合。
考點6
1．想像是一種令人驚奇的思維能力。合理的科學(xué)的想像，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。
2．創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。
3．21 世紀(jì)是知識經(jīng)濟占國民經(jīng)濟主導(dǎo)地位的世紀(jì)。在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新能力包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進科技進步和經(jīng)濟增長的革命性力量。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂、是國家興旺發(fā)達和人類文明進步的不竭動力。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。
4．創(chuàng)造性思維要和合理想像有機結(jié)合。培養(yǎng)想像力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點：一是要善于發(fā)現(xiàn)問題；二是要敢于超越；三是務(wù)必積累知識；四是要正確對待靈感和頓悟；五是要經(jīng)得起實踐的檢驗。
考點8
1．實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。由實踐主體、實踐對象、實踐手段有機結(jié)合而構(gòu)成的實踐活動，是客觀的物質(zhì)性的活動。
2．實踐是有目的、有意識的能動性的活動。任何實踐活動都是在意識指導(dǎo)下進行的。有意識的實踐活動，總是追求達到一定的目的。
3．實踐是社會性、歷史性的活動。人們的實踐活動不是在這種社會關(guān)系中進行，就是在那種社會關(guān)系中進行，孤立的個人的實踐活動是不存在的。具有社會性的實踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，體現(xiàn)了實踐的歷史性。
考點921世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1．實踐對認(rèn)識具有決定作用
①實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的；認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉。
②實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展；實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。
③實踐是認(rèn)識的最終目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識的最終目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐。
④實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認(rèn)識正確與否，靠人的主觀認(rèn)識本身無法證明，認(rèn)識的對象也不會“自言其明”。檢驗認(rèn)識正確與否，就是將主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律進行對照，看二者是否相符合。只有實踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實踐過程就成為主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。因此，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐，實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
2．認(rèn)識對實踐具有反作用
①正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。
②錯誤的認(rèn)識會把人們的實踐活動引向歧途。
③重視真理和科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。
④認(rèn)真學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，總結(jié)直接經(jīng)驗，更好地指導(dǎo)實踐活動，在實踐中鍛煉成才。
考點10
1．人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動群眾。
2．人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動了社會的發(fā)展。②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進步。③人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
考點11
1．樹立群眾觀點，堅持群眾路線：肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，就必須樹立群眾的觀點，堅持群眾路線。做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。
2．青年學(xué)生要堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路強調(diào)青年學(xué)生與群眾的實踐相結(jié)合，是由青年學(xué)生的特點和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的實踐需要決定的：青年學(xué)生走與人民群眾的實踐相結(jié)合道路，要求做到：第一，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識，又要積極參加社會實踐，做到理論與實踐相結(jié)合。第二，在實踐的基礎(chǔ)上做到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一。堅持為人民服務(wù)，為社會奉獻。
考點12
1．改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造自然界，就是按照自然界固有的屬性與規(guī)律，變革自然物的原始形態(tài)，使自然界發(fā)生和諧的變化，創(chuàng)造出人工形態(tài)的物質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。改造社會，就是要通過變革不合理的社會制度或管理體制，改變?nèi)伺c人的社會關(guān)系，使社會面貌發(fā)生變化，不斷進步。
2．改造主觀誼界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀、價值觀的改造處于核心地位?？茖W(xué)的世界觀、人生觀和價值觀不會自發(fā)形成，只有在實踐基礎(chǔ)上，自覺學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀才能轉(zhuǎn)變主觀世界。
考點13
1．改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系：改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力。其中處于核心地位的是世界觀、人生觀和價值觀的改造。改造客觀世界與改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著主觀世界。
2．人們在改造客觀世界的同時也改造著主觀世界，從而促進自身的不斷完善。人們通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力，從而促進客觀世界的發(fā)展。改造客觀世界與改造主觀世界都離不開實踐。
3．在社會實踐中實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一：①要在實踐中不斷提高認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的辯證關(guān)系。②在實踐的基礎(chǔ)上做到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一。堅持為人民服務(wù)，為社會奉獻。
第四部分：人生觀
考點1
1．社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境以及人口因素。但主要是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，包括的內(nèi)容很多 ,如藝術(shù)、道德、政治、法律、思想、宗教、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
2．二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)決定會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識對社會存在具有能動作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。
考點2
1．價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映：①價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。②價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。③價值觀人皆有之。但是，由于歷史條件不間，人們的需要和利益不同，人們的價值觀也就往往不一樣。不同的人對待同一事物往往具有不同的價值觀。在階級社會，不同階級有不同的價值觀。
2．價值觀的導(dǎo)向作用：①價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。②價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。只有正確的價值觀，才能引導(dǎo)人們作出正確的價值選擇，去從事有益的活動。③價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。人們進行什么樣的人生選擇，走什么樣的人生道路，實際上都是在一定的價值觀指導(dǎo)下進行的，實際上是為了實現(xiàn)自己的價值觀，將自己的價值觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
3．評價價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)： ①最高標(biāo)準(zhǔn)是兩個符合，即是否符合事物發(fā)展規(guī)律，是否符合人類的根本利益。②“三個代表”重要思想，是中國共產(chǎn)黨最根本、最高的價值觀。③黨的基本路線是現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。4“三個有利于”是衡量我們思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)。
考點321世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1．個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系：①個人利益與集體利益（包括社會、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。②個人利益與集體利益在根本上是一致的，并不是說二者之間完全一致。二者在具體利益上是有差異的。集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者不一致的情形是經(jīng)常發(fā)生的。
2．集體主義是新時期我國人民的正確價值觀： ①內(nèi)容：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位，充分尊重和維護個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾耐，個人利益要服從國家和集體利益。②原因：它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益，它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系；它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。③在堅持集體主義價值取向的過程中，要注意以下幾點：應(yīng)允許個人在不違反集體主義原則的前提下，做出不同的具體的價值選擇，從根本上說，社會集體利益高于個人利益，但個人的正當(dāng)利益也必須得到維護，社會集體應(yīng)該不斷完善和發(fā)展自己，為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。
3．在新的歷史條件下，怎樣堅持集體主義的價值取向：①總體要求：心中有他人，心中有集體，心中有國家。②具體要求，要正確處理個人與他人的關(guān)系，要顧全大局，反對小團體主義，要堅持集體主義，反對個人主義。
考點4
社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用。這是因為：（1）社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義。（2） 社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。（3）社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)。
考點5
1．個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系：①個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。無論是歷史人物，還是普通個人的實踐，總會或多或少地、直接間接地對社會歷史產(chǎn)生一定的作用。從性質(zhì)上看，有的人對社會發(fā)展起促進或推動作用，而有的人則起阻礙乃至破壞作用。從程度上看，由于個人思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化知識、實際工作能力以及發(fā)揮主觀能動性的程度等不完全一樣，個人所處的具體客觀環(huán)境也不盡相同，因而個人活動對社會發(fā)展所起作用的大小，也就有所區(qū)別。②個人活動受到社會發(fā)展的制約。第一，個人活動對社會發(fā)展的作用受到社會環(huán)境的制約。一定社會的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等經(jīng)濟條件以及政治、文化制度等，都制約著當(dāng)時社會的人的活動。第二，個人活動受社會發(fā)展規(guī)律的制約。人的活動只有符合社會發(fā)展的規(guī)律，才能達到預(yù)期目的。否則，必然遭到社會規(guī)律的懲罰。
2．個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①個人與社會是相互聯(lián)系、不可分割的；一方面，個人與社會相王區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起著根本的、決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。個人是社會中的人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，社會的存在和發(fā)展是所有個人及集體努力的結(jié)果。②把個人與社會對立起來，把個人凌駕于社會之上的觀點是錯誤的。③方法論意義：青年學(xué)生應(yīng)根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和個人的興趣愛好，充分利用社會提供的成長條件，創(chuàng)造必要的主觀條件：第一，要全面提高個人素質(zhì)，即提高思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心和集中體現(xiàn)。第二，要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智。第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。
考點6
1．要堅持集體主義，反對個人主義： ①個人主義的特征。個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。個人主義是同西方資本主義國家的經(jīng)濟制度和政治制度相適應(yīng)的。②個人主義的危害。第一，從出發(fā)點看，個人主義以自我為中心，片面強調(diào)個人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會的利益。它對人們的思想產(chǎn)生極大的腐蝕作用。第二，從結(jié)果看，個人主義把個性解放、個性自由作為人生追求的惟一價值目標(biāo)。這種只顧個人不顧他人和社會的競爭觀念和生存原則，必然導(dǎo)致人與人之間的殘酷斗爭，危害社會穩(wěn)定。第三，個人主義片面強調(diào)個人興趣、愛好的至上性，導(dǎo)致人們對社會主義集體主義的信仰危機，我行我素，乃至違法犯罪而不能自拔。③必須反對個人主義。在個人主義患潮的影響下，有極少數(shù)青年否定人的社會性，主張個人本位，個人絕對自由，結(jié)果走上邪路。為了個人的健康成長，為了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們必須旗幟鮮明地堅持集體主義，反對個人主義。
2．保護個人的正當(dāng)利益。個人正當(dāng)利益是指個人生存和發(fā)展需要的條件，如個人身體的健康，個人起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個人才能的發(fā)揮和發(fā)展等，個人正當(dāng)利益應(yīng)該得到尊重和維護。
考點7
在社會生活和經(jīng)濟生活中，誠信是市場經(jīng)濟公平競爭的黃金規(guī)則，是一種社會意識。信用機制是市場經(jīng)濟有序的基礎(chǔ)，國家經(jīng)濟要發(fā)展，就必須在全社會建立信用機制，誠信已經(jīng)成為一個國家長遠發(fā)展的一個戰(zhàn)略資源，無視信用則是發(fā)展經(jīng)濟的一種公害。誠信是一種人品修養(yǎng)，是人格的提升和高尚的情操。
考點8
1．人生價值的兩個方面及其關(guān)系：一般來說，人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，即“貢獻”。二是社會對個人的尊重和滿足，即“索取”。貢獻與索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)。個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻?！柏暙I”是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；“索取”是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。
2．人生的真正價值在于對社會的貢獻：這是社會存大和發(fā)展的基本保障。是人生價值的基本標(biāo)志。是人生價值的可靠標(biāo)志。是英雄人物的主要要特色。人生價值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻，又要看他在精神方面、思想首德方面對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化物質(zhì)貢獻。
考點9
1．實現(xiàn)人生價值的主客觀條件：①實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件：第一，實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個社會的生產(chǎn)力水平，決定社會的物質(zhì)財富，它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是繼續(xù)進行價值創(chuàng)造的前提條件，制約著人生價值的實現(xiàn)。第二，人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉。但是，人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會經(jīng)濟政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平。同樣，人們創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件。②實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：第一，要全面提高個人素質(zhì)，即提高思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心和集中體現(xiàn)。第二，要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智。第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。
2．實現(xiàn)人生價值的途徑。積極參加社會實踐，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。人生價值的實現(xiàn)需要不斷地發(fā)揮主觀能動性。良好而必要的客觀條件，為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，而對客觀條件的認(rèn)識和利用則需要依靠主觀努力。在一定的客觀條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人條件越成熟，個人對社會的貢獻就越大，人生也就具有更大的價值。
考點10
1．樹立正確的金錢觀，正確處理金錢與人生價值的關(guān)系，反對拜金主義：①應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有密切關(guān)系，在市場經(jīng)濟條件下，合法取得金錢，成為人們幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證。②獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的。③金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。拜金主義是錯誤的，我們要自覺抵制拜金主義。
2．享樂主義人生價值觀的錯誤和危害。享樂主義人生價值觀認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。其錯誤和危害是：①它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的惟一目的和最大樂趣，把人與動物完全等同起來。 ②它只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。③它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。
3．拜金主義、享樂主義割裂了個人與社會、貢獻與索取的關(guān)系，把個人凌駕于社會之上，只講索取不講奉獻。它們是社會主義的腐蝕劑，對社會主義兩個文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用。
考點11
1．理想不一定都是科學(xué)的，理想不一定都是崇高的，理想不一定都是符合客觀規(guī)律的。
2．理想與社會存在的關(guān)系：①理想屬于社會意識，是社會存在的反映。 ②理想作為一種社會意識，對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響。
3．崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進作用：①崇高的理想是社會進步的助推器。②崇高理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量。③崇高理想是人生的精神文柱。
4． 共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最美好最科學(xué)的理想。
5．最高理想與共同理想的關(guān)系：①最高理想，即共產(chǎn)主義理想。②現(xiàn)階段我國人民的共同理想，是建設(shè)中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。③它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；實現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。
考點12
1．理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要，是時代的產(chǎn)物。由于人們不滿足于現(xiàn)實，才需要有理想，有追求，為美壞的未來奮斗。理想源于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的發(fā)展方向，能夠指導(dǎo)現(xiàn)實的發(fā)展，對人們的行動產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。②理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。理想不等于現(xiàn)實，但又可以在一定的條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。過去的理想已經(jīng)變成今天的現(xiàn)實今天的理想，可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實。
2．要把社會理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要多方面的條件，而從主觀 ( http: / / www. )方面來說，特別需要艱苦奮斗。①艱苦奮斗的含義艱苦奮斗，是一種迎難而上、堅忍不拔、克勤克儉、頑強拼搏、不畏艱險、不怕犧牲、不達目的誓不罷休的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國革命的光榮傳統(tǒng)之一。②要提倡艱苦奮斗。第一，艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界。第二，提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國情決定的。總之，只有在奮斗中才能實現(xiàn)理想。艱苦奮斗的精神、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德永遠都不會過時，不能丟掉。
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