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高考哲學常識59個重點問題分析
1.哲學與世界觀和方法論
　　哲學是人們對世界的根本觀點，是理論化系統化的世界觀，是世界觀和方法論的統一。哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。?
2.哲學的基本問題
　　思維與存在，或物質與意識、精神與自然界的關系問題是哲學的基本問題。思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，因為思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提；思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區分了可知論和不可知論；思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發點和方向。?
3.唯物主義和唯心主義
　　(1)唯物主義主張物質是世界的本原。物質不依賴于意識而存在，物質決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質而存在，它是在物質發展的基礎上產生的，是對物質的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態。 ?
　　(2)唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質是精神的產物，是第二性的。它是對物質與意識關系的一種歪曲反映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態。
4.馬克思主義哲學的基本特征?
　　馬克思主義哲學實現了唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀與歷史觀的統一，從而創造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學形態。馬克思主義哲學有兩個最顯著的特點：一是它的階級性，公開聲明它是為無產階級利益服務的，是無產階級的世界觀；二是它的實踐性，認為以往的哲學都是解釋世界的哲學，而馬克思主義哲學則是改造世界的哲學。還具有革命性和科學性的特點，是階級性、實踐性、科學性和革命性的高度統一。?
5.兩種歷史觀的對立?
　　歷史唯物主義(亦稱唯物史觀)和歷史唯心主義(亦稱唯心史觀)是兩種根本對立的歷史觀。社會存在和社會意識的關系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標準：凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。?
　　歷史唯心主義的根本缺陷在于：(1)它們至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產生這些動機的物質原因。(2)沒有客觀地說明人民群眾創造歷史的活動。只承認杰出人物的作用，否認人民群眾的作用。?
6.馬克思主義哲學的精髓?
　　堅持一切從實際出發是徹底的唯物主義一元論的根本要求。世界統一于物質原理是馬克思主義哲學的基石和一切從實際出發的思想路線的理論基礎。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。?
7.馬克思主義哲學與現時代
　　(1)馬克思主義哲學與現代科技革命
　　現代科技革命證實、豐富、發展了馬克思主義哲學；現代科技革命為馬克思主義哲學不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學給現代科技革命以科學實踐觀和方法論的指導，現代科學研究方法給馬克思主義哲學研究以借鑒。?
　　(2)馬克思主義哲學與現代西方哲學：
　　馬克思主義哲學與現代西方哲學既對立又統一：(1)馬克思主義哲學反對科學主義，但重視科學發展和科學精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。(2)馬克思主義哲學注意到現代西方哲學中某些合理的有啟發的東西，力求在當代科學技術成就的基礎上，使科學精神與人文精神達到更完美的統一。?
　　(3)馬克思主義哲學的中國化及其理論成果 ?
　　毛澤東哲學思想和鄧小平哲學思想是馬克思主義哲學的繼承和發展，但就其理論的具體內容和表現形式來說，又具有鮮明的中國特色。“窗體底端
三個代表”重要思想，是江澤民同志在建設有中國特色社會主義現代化事業的過程中，提出的重大理論成果?
8.辯證唯物主義的物質觀?
　　(1)物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質的惟一特性是“客觀實在性”；(2)物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，不能把物質的客觀實在性同具體的物質形態及其結構、屬性混為一談；(3)這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質是可認識的。
　　馬克思主義的物質觀堅持徹底的唯物主義一元論，反對唯心主義的二元論；堅持了可知論，反對不可知論；反對了形而上學唯物主義。
　　辯證唯物主義的物質觀與自然科學的物質結構理論是一般與個別、共性與個性的關系，它們之間既相互聯系又相互區別，是辯證統一的。
9.物質與運動?
　　物質是運動的主體、承擔者，運動是物質的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質和運動具有不可分性。物質運動的形式是多樣的，它們互相區別，又在一定條件下相互轉換。設想沒有運動的物質，是形而上學的唯物主義世界觀；設想沒有物質的運動，是唯心主義世界觀。?
10.運動與靜止?
　　唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統一的：(1)只有承認相對靜止，才能區分事物，才能理解物質的多樣性；靜止是運動的量度和環節，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。(2)運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。(3)靜止是相對的，運動是絕對的。否認運動及其絕對性，是形而上學世界觀；否認相對靜止的存在，會導致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關系。?
11.物質運動與時間、空間
　　辯證唯物主義的物質觀、運動觀又是與時空觀相統一的。物質運動就是通過時間持續性和空間廣延性的變化體現出來的。時間、空間和物質的關系是內容和形式的關系，物質是時空的內容，時空是物質存在的基本形式；內容決定形式，形式不能脫離內容，是內容的表現。時間、空間和物質運動不可分割。
12.實踐構成了人類存在的基本方式?
　　實踐是人們實現某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。從人與動物的區別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”人在實踐活動中“創造、生產人的社會聯系、社會本質”，從而使自己成為“社會存在物”。實踐構成了人類的特殊生命形式，即構成人類的存在形式。實踐具有物質性、直接現實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗三種形式。
13.實踐的主體、客體及其相互作用 ?
　　一方面主體根據自覺的目的和計劃，運用物質的、知識的和語言的工具或手段，能動的改造、認識、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規律又制約和限定著主體的一切活動。主體和客體之間的這種限制與超越的關系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質。人把握物質世界的實踐環節主要包括：實踐決策、實踐目標的制訂、實踐的組織與管理、實踐結果的檢驗 (2006年單選題第17題)。21世紀教育網www.
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　　人對物質世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現的，其基本環節有
　　A.區分實踐活動的主體與客體　
　　B.確立實踐目的和實踐方案
　　C.實踐主體依據目的、方案，借助手段作用于客體
　　D.完成、檢驗和評價實踐活動的結果，進行反饋調節 【BCD】
14.自在世界與人類世界?
　　在主觀世界和客觀世界分化與統一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統一。自在世界和人類世界都屬客觀實在。實踐是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統一，構成了人類世界。自在世界構成了人類世界存在和發展的自然基礎，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中。
15.意識的產生、本質和能動作用?
　　意識是物質世界高度發展的產物，是人類所特有的反映形式。意識在本質上是物質在人腦中的主觀映象。意識是物質的產物，但不是物質本身。從物質器官看，意識是特殊的物質——人腦的機能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。辯證唯物主義在肯定物質對意識決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用 (2005年單選題第1題)。
　　　　意識的能動作用是十分巨大的，但它的發揮又是有條件的，必須借助一定的物質條件和手段。人工智能在本質上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。
16.世界的統一性和多樣性
　　關于世界的統一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認世界有統一的一個本原，世界統一于物質(唯物主義觀點)或者世界統一于精神(唯心主義觀點)；二元論認為物質和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。唯物主義認為，世界上復雜多樣的各種現象都是物質世界自身的表現，世界的統一性就在于它的物質性。在世界統一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學。
17.聯系的客觀性、普遍性和多樣性
聯系是指一切事物、現象之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用
　　據媒體報道，美國哥倫比亞大學的社會學家利用互聯網技術做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的 6 次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯系上。這表明
　　A. 世界是相互聯系的統一整體 B. 事物之間的聯系都是人為的
　　C. 世界的普遍聯系是通過“中介”實現的 D. 信息是世界普遍聯系的基礎 【AC】
　　聯系具有客觀性、普遍性、多樣性 的特點。
　　用馬克思主義哲學有關原理對漫畫中所反映的工作方式進行辨析。(漫畫略)?
　　【答案要點】(1)唯物辯證法的普遍聯系原理認為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構成，但不是各個部分的簡單總和。?
　　(2)人們所從事的任何一項工作也是一個整體，都有其確定的目標和任務。它可以而且應當通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機械地加以分割，表面上看是把任務落實到人了，實際上是破壞了工作內部的有機聯系，必然事與愿違。這是一種機械的形而上學的工作方式。(注：如考生把整體和部分相互關系的原理融入對具體問題的分析中，最多可給5分；考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精神，可酌情給3分。)
　　認識和把握事物發展的普遍聯系及系統性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。世界是普遍聯系的整體。聯系的普遍性造成了事物普遍地以系統的形態存在著。
18.發展的永恒性和普遍性
世界是普遍聯系的，必然得出世界是永恒發展的 　
世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是
　　A.變是世界的本原 B.世界上只有變，沒有不變
　　C.變是絕對的，不變是相對的 D.變與不變是絕對對立的 【C】
　　相互聯系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化包含著三種方向，即上升的運動、下降的運動、橫向的運動。發展是上升的運動或前進的變化。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發展的運動成為運動中的主流，所以世界表現為一個永恒發展的過程。
19.規律及其客觀性
　　規律是事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢。規律揭示的是事物運動發展中本質的、必然的、穩定的聯系。規律的穩定性也就是它的重復性。規律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復是不存在的。社會規律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規律，也要遵循社會規律。是否承認事物發展具有客觀規律，在世界觀上表現為決定論與非決定論的對立。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。
20.現象和本質
　　現象是事物的外部聯系和表面特征，能為人的感官直覺所感知。現象有真象和假象之分。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系，是內在的、全面的和穩定的東西。
　　現象和本質是辯證統一的：(1)對立表現在：現象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內在的、只能通過抽象思維把握；現象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的(同類現象中)；現象是多變的、暫時的，本質是相對穩定的。(2)統一表現在：本質是現象的根據，現象是本質的表現形態；任何本質都會通過現象表現自身；現象總是以某種方式表現本質，假象也是對本質的一種表現。假象是從反面歪曲地表現本質的現象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現象的一種，屬于客觀的范疇。
21.必然性和偶然性
　　必然性是指事物發展過程中一定會出現的、合乎規律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發展中并非確定發生的，可以出現也可以不出現，可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨勢。?
　　必然性與偶然性的辯證關系：(1)必然性和偶然性是有區別的：必然性和偶然性的對立表現為兩者產生的原因不同；二者在事物發展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現著事物發展的兩種不同趨勢。(2)必然性與偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉化。割裂必然性和偶然性會產生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。?
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22.事物存在的質、量、度
　　任何事物都是質和量的統一體。質是一事物成為它自身并區別于其他事物的規定性。量是事物存在和發展的規模、程度、速度等可以用數量表示的規定性。質和量的統一為度，是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節點，超出了關節點，事物就形成了新的質量統一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。
23.事物發展中的量變和質變及其相互轉化
　　量變是事物在數量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質變是事物由一種質態向另一種質態的突變或飛躍。
　　量變和質變的相互轉化：(1)量變和質變是相互作用、相互依存的。量變是質變的必要準備：量變在前，質變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發生質變。質變是量變的必然結果：量的積累達到一定的限度就必然發生質的變化。(2)量變與質變又是相互轉化的。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產生。在此基礎上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發生新的質變。事物的發展就是一個由量變到質變，又由質變到量變的循環往復的過程。(3)量變與質變的關系具有復雜性，它表現為總的量變過程中包含部分質變；質變過程中包含量的擴張。?
24.事物發展中的肯定和否定及其辯證關系
　　肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現存事物使之轉化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環節。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。肯定和否定既對立，又統一。
　　辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是發展的環節和聯系的環節，是包含肯定的否定，作為發展環節和聯系環節的否定就是揚棄，即既克服又保留。 形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯系，又使發展中斷。?
　　“肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統一。事物發展是前進性與曲折性的統一。?
25.對立統一規律
　　矛盾即對立統一，是指事物內部兩個方面既統一、又對立的關系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢 (2004年多選題第17題)。
　　有一幅廣告窗體頂端
窗體底端
幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進來吃飯吧，否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫的寓意有
　　A.生產者和消費者是相互依存的 B.生產和消費具有直接的同一性
　　C.利己是人的一切活動的出發點 D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關系
　【ABD】?
　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，它體現了矛盾雙方的差別性和對立性。
　　矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。事物的運動變化和發展是由事物內部對立面的統一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合，不僅是事物內部對立雙方的本質聯系，而且是事物發展的源泉和動力。
　　對立統一規律揭示了事物內部對立雙方的統一與斗爭是事物普遍聯系的根本內容，是事物發展的根本動力，是唯物辯證法的實質和核心。
26.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義
　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。兩者的關系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，二者又是相互區別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。
27.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系?
　　主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發展起決定作用的矛盾，它的存在和發展，規定和影響著其他矛盾的存在和發展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發展不起決定作用的矛盾。?
　　主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化
28.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系?
　　矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉化。
29.認識發生的現實基礎與認識的本質?
反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發，認為認識的內容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發生
　　“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明
A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果 　　
B.人的感覺能力決定認識的產生和發展
C.人的認識能力是由人的生理結構決定的
D.事物因人的感覺而存在 【A】
　　先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質與意識的關系，主張意識第一性、物質第二性，把物質世界看做是主觀或“客觀精神”的產物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。
30.主體、客體及其辯證關系?
　　主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發生聯系的那一部分客觀事物和認識對象
　　溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓蘊含的哲理是
　　A.人的經驗是判斷是非得失的根本尺度 　　B.直接經驗比間接經驗更重要
　　C.感性認識高于理性認識 D.人民群眾的直接經驗即實踐是認識的重要基礎【D】
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　　主體與客體的辯證關系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質等等，決定了主體的認識內容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉化，使之滿足人們的目的和要求。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系。
31.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用
　　在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎和來源，實踐是認識發展的動力，實踐對認識的決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。
32.感性認識和理性認識及其辯證關系
　　感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產生的一種關于事物現象、事物外部聯系、事物各個片面的認識。 理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產生的一種對事物的本質、事物的全體、事物的內部聯系的認識。
　　感性認識與理性認識的辯證關系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。
割裂感性認識與理性認識的關系
聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2＋5＝？學生們疑惑不解。然而聞先生卻執意要問：2＋5＝？同學們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數學領域里2＋5＝7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？” ?
　　運用認識論相關原理分析下列問題： ?
　　(1)既然在數學領域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2＋5＝10000也是可能的？ ?
　　(2)在認識活動中，正確處理理性與非理性的關系對科學創新有何重要意義？?
　　【答案要點】(1)在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導、激發等作用。在藝術活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分) ?
　　(2)馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用。科學需要創新才能發展，科學創新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規，突破前人的成果及思維模式。(5分) ?
　　(注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學創新的意義和作用，第2個問題可給4分。)
　　會產生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經驗主義犯了類似經驗論的錯誤。?
從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程
未來學家尼葛洛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創造出來。”從認識與實踐的關系看，這句話對我們的啟示是
　　A. 認識總是滯后于實踐 B. 實踐是認識的先導
　　C. 實踐高于認識 D. 實踐與認識是合一的 【C】
　　也是檢驗認識整理性的過程。?
　　在認識過程中，理性因素是主導因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用
33.認識過程的反復性和無限性認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復才能完成。辯證唯物主義的認識發展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。
　　認識與實踐的具體的歷史的統一：這種統一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結合；這種統一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發展階段的客觀實踐相符合
　　從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是“鎮水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發現并挖出了那兩頭石獸。
　　請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題
　　(1)廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。(4分)
　　(2)守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。(6分)
　　【答案要點】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。
34.理論創新和實踐創新
　　創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新包括理論創新和實踐創新，實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。
　　認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領導——群眾”三個公式是一致的。?
35.真理及其客觀性21世紀教育網www.
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　　真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。?
　　真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發展規律的客觀內容；真理所體現的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關系 ：(2005年單選題第2題)
　　“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學意蘊是
　　A. 在科學研究中，經驗是不可靠的
　　B. 事物的可能性是因人而異的
　　C. 世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性
　　D. 每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性　【D】
　　二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉化的。形而上學的絕對主義者和相對主義者的表現形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關系。真理又是具體的，其具體性表現在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。
36.檢驗真理的實踐標準?
　　辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。只有實踐才能把主觀與客觀聯系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。
　　
37.認識論與思想路線?
　　馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學的社會實踐為根本特征。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據。黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應用和體現。黨的思想路線是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。
38.地理環境和人口因素在社會形成和發展中的作用
　　(1)自然環境是社會存在或社會物質生活條件的主要因素之一，是社會存在和發展的必要條件。自然環境的作用要受社會發展狀況的制約，特別是受物質資料生產方式的制約；自然環境不能決定社會的性質，不能決定社會形態的更替。
　　(2)人口是社會存在和發展的必要條件，在社會發展中起重要作用。人口因素要受社會生產狀況和社會制度的制約，它不能決定社會制度的性質，社會形態的更替。?
　　(3)社會生產實踐和生產方式構成了人類賴以存在和發展的基礎 (2004年單選題第1題) 。
　　唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是
　　A.吃喝穿住 B.物質生活資料的生產
　　C.人的自覺意識活動 D.結成社會關系 【B】
　　生產活動是全部社會關系的物質根源。生產實踐和生產方式決定著人類社會的政治結構和文化觀念結構。
(4)為維護人類社會賴以存在和發展的物質生活條件，就必須努力實現人類社會與自然的協調發展。自然環境
在數月前由國家有關部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設計：三扇門上各有一個問題：“污染環境的是誰？”“飽受環境惡化之苦的是誰？”“保護環境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。?
　　請回答：(1)這一精巧的設計反映了人類實踐活動中的什么基本關系 ?
　　(2)如何理解“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”？ ?
　　(3)用辯證法關于度的觀點說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。”
　　【答案要點】 (1)這一精巧的設計反映的是人類實踐活動中人與自然界的關系。這3 個問題之間具有內在的聯系，都直指人類自身。?
　　(2)自然界有其自身的客觀規律，人類能夠認識和遵循自然規律，合理利用自然資源達到自己的目的，但人類不能不顧自然規律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。
　　(3)度是事物保持自己質的量的限度。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應當掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發展的基礎，但自然資源是有限的，人類可以而且應當充分利用自然資源，但不能無節制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實現經濟社會的可持續發展和人的全面發展。
　　和人口在社會發展中的作用越來越引起人們的重視
　　20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產量，經過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經造成了許多生態問題。現在，黑龍江墾區全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明
　　A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態為歸宿
　　B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復”
　　C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
　　D.人們應合理地調節人與自然之間的物質變換 【D】
　　(5)實踐活動是形成社會的基礎。歷史唯物論對社會生活的本質及其發展規律的揭示，就是著眼于實踐并以實踐為基礎來進行的。
　
39.生產力的內涵、構成要素和特性
　　生產力是人們在生產過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應需要的客觀物質力量。生產力的基本構成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者。生產力具有物質性、社會性、歷史性的特性。科學技術是生產力中的智能性要素，它滲透于生產力三個實體要素之中，它可以轉化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉化為生產管理手段。在社會發展中，科學技術日益成為現代社會的第一生產力。
40.生產關系的本質和內在結構?
　　生產關系是人們在生產過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經濟關系。生產關系是客觀的，其性質是由生產力狀況所決定的，并總是同生產力的一定發展階段相適應。生產關系是人們的全部社會關系中最本質、最基本的關系，直接決定其他社會關系。生產關系就是人們之間的物質利益關系，這些生產關系的總和構成社會的經濟結構。從靜態說，生產關系是由生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和分配關系三個方面構成的；從動態說，生產關系貫穿于生產、分配、交換和消費的全過程。生產關系本質上就是生產資料的所有制關系。?
41.社會的政治結構及其構成要素?
　　社會的政治結構是指建立在經濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭和監獄等實體性要素以及政權的組織形式、立法、司法、憲法和規章等制度性要素。同經濟基礎相對應，政治結構又稱政治的上層建筑。社會的政治結構是集中反映階級的經濟利益的，它建立在經濟結構之上，并為經濟結構服務。在社會的政治結構中，國家政權是核心。
42.國家的本質和職能?21世紀教育網www.
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　　國家是伴隨著階級的產生而產生的，是階級矛盾不可調和的產物。國家本質上是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質上是維護統治階級利益的暴力工具。國家有對內職能和對外職能兩種基本職能。?
43.社會的觀念結構與意識形態
　　社會的觀念結構是指由各種意識形態組成的有機系統，是具有確定規范的意識形態的聯結方式。與經濟基礎、政治的上層建筑相對應，觀念結構又稱思想的上層建筑。它同政治結構一起構成了社會上層建筑的整體。依據反映社會生活的側重面和方式的不同，觀念結構分為政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教和哲學等不同的形式。?
44.社會意識與社會存在?
　　社會存在包括人們的物質生產活動和物質生活條件，主要指物質資料的生產方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態以及人類社會的全部精神現象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經濟基礎并為經濟基礎服務的，稱為意識形態。社會意識形態具有相對獨立性。意識形態具有反映社會存在，維護或批判現實，調控社會和人的活動以及創新等作用。
45.生產力和生產關系的相互關系及其矛盾運動
　　人類社會的基本矛盾是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾。生產力和生產關系之間的辯證關系：生產力決定生產關系；生產關系反作用于生產力。二者矛盾運動可以概括為生產關系和生產力“基本適合——基本不適合——基本適合”這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發展到高一級的程度，表現出生產關系一定要適合生產力狀況的趨勢。生產力與生產關系規律是江澤民同志“窗體頂端
窗體底端
三個代表”重要思想的理論基礎。?
46.經濟基礎與上層建筑的相互關系及矛盾運動〖HT〗?
　　經濟基礎是由一定社會發展階段的生產力所決定的生產關系的總和，但它不是指一定社會中所有生產關系的總和，而是指該社會中占統治地位的那個生產關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定社會經濟基礎之上的各種制度、組織、機構及意識形態等。它們的辯證關系是：經濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。
47.社會發展的動力
　　生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。兩對基本矛盾在社會發展中的地位和作用并不是并列的，生產力和生產關系的矛盾比經濟基礎與上層建筑的矛盾更根本，但是生產力與生產關系矛盾的解決又總是依賴于經濟基礎和上層建筑矛盾的解決。
48.“生產力標準”的依據及意義?
　　所謂“生產力標準”，是指把是否有利于解放和發展生產力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作的是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優越和進步的根本標準。生產力是社會發展的最終決定力量。階級斗爭是階級社會發展的直接動力的表現。階級斗爭只是階級社會發展的直接動力，不是社會發展的根本動力；社會革命是階級斗爭的最高形式。
49.科學技術的社會功能和科學技術革命在社會發展中的作用?
　　科學技術是推動經濟發展和社會發展的偉大杠桿，是人類社會進步的重要標志。科技革命既給人類帶來了廣闊的發展前景，也帶來了地球生命和人類社會的“全球問題”。全球問題的產生是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學技術的價值定向問題。可持續性發展正是在“全球問題”嚴重的情況下提出的一種戰略思路。?
50.社會發展和人的活動的關系?
　　社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規律是人們自己的社會行動的規律，社會規律總是通過人的自覺活動來實現的。堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。
51.人民群眾在歷史中的地位與作用
　　人民群眾是推動社會歷史發展的社會成員大多數的總和。人民群眾是社會歷史發展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現在：人民群眾是社會生產力的體現者；人民群眾是社會物質財富的創造者；人民群眾是社會精神財富的創造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。人民群眾的創造活動總是受著一定歷史時期的經濟、政治和思想文化條件的制約。
52.個人在歷史上的作用?
　　歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創造者，但也承認個人在歷史發展中所起的作用。歷史唯物主義認為，歷史的發展是人民群眾的偉大創造與個人作用的辯證統一。杰出人物是指對社會發展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。正確看待杰出人物在歷史上的作用。
53.黨的群眾觀點和群眾路線
　　人民群眾是歷史的創造者。無產階級群眾觀的內容：堅信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務；一切向人民群眾負責；虛心向人民群眾學習。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領導方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。
54.社會形態及其更替?
　　社會形態是一定生產力基礎之上的經濟基礎和上層建筑的統一體，是社會的經濟形態、政治形態和觀念形態的統一體。到目前為止，人類歷史已經形成了五種社會形態，即原始社會形態、奴隸社會形態、封建社會形態、資本主義社會和社會主義社會形態(共產主義的第一階段)。社會形態的發展是一種自然歷史過程。社會發展的客觀性與主體的選擇性是內在統一的。社會形態的更替具有統一性和多樣性的特點。社會發展從總的方向、趨勢和內容上是上升的、前進的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發展規律的認識。
55.人的本質
　　人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。?
　　人的本質在于其社會性 (2006年單選題第4題)。
　　“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’”。這段話表明
　　A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等活動
　　B.人的生理需求是歷史的基礎
　　C.人的自然屬性決定著人的本質
　　D.人的物質欲望是社會發展的根本動力 【A】
　　人的本質在其現實性上，是一切社會關系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在人的本質問題上，要注意把握馬克思主義的觀點與資產階級人性論的區別。?
56.人的價值及其實現?
　　人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關系的一個重要方面。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創造價值以滿足自身的需要 (2004年單選題第3題)。
　　在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明
A.人的價值只體現在特定的場合和行為中
B.人的價值必須以滿足個人需要為前提
C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現的
D.人的價值表現了人的能力的大小 【C】
57。人的價值的具體表現：價值是人的創造物，是作為主體的人的實踐活動的產物；人的價值具有自我目的性；人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機統一 (2005年辨析題第31題)。
　　元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的。”許衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”?
　　請透過“這道旁的梨該不該摘”這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關原理對上述材料加以辨析。
　　【答案要點】(1)“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)同一客體對不同主體的價值是有區別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體(人)對事物的價值要做正確的評價和選擇。(3)價值問題說到底是人與人的關系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。(注：如考生從社會價值與個人價值關系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分)
　　?
　　宗教神學認為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統一。
　　人的價值實現具有以下幾點特點：創造價值的實踐是人的潛在價值向現實價值轉化的根本基礎；人的價值的實現是受社會歷史條件制約的；人的價值的實現是以人的主體性地位的實現為主要標志的；人的主觀能動性在其價值實現活動中發揮著重要的作用。
　　人的價值問題，從根本上說是人和社會的關系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面 (2006年單選題第20題)。
58。深圳青年歌手叢飛在8年時間內，捐資上百萬元資助了很多貧困山區的失學兒童，而自己卻身患癌癥，負債17萬元。有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。”叢飛的行為表明　　A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標設計等主 ( http: / / www. / )
　　A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標設計等主觀方面
　　B.人的價值的大小取決于對社會的貢獻
　　C.人的價值不僅表現在物質方面，更表現在精神方面
　　D.社會價值的實現總是以個人價值的犧牲為代價 【BC】
　　社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質上是統一的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位。?
59.人的發展與社會發展?
　　人的發展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發展等。可以從三個方面即全面發展、自由發展、充分發展來衡量人的發展。 全面發展是從廣泛性上談人的發展，它與片面發展相對，指人的各方面才能和能力的協調發展。片面發展是指人的單方面能力得到發展，而其他方面的才能則沒有機會得到發展，或者一種才能的發展抑制了其他才能的發展。自由發展是從自主性上談人的發展，它指的是人自覺自愿地發展自己的才能，施展自己的力量。在人的發展中，馬克思主義哲學最突出強調的是“全面發展”。全面發展是把人的自由發展和充分發展都包含其中的。?
　　社會發展是社會進步的過程，是人類在生產力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。社會發展首先取決于生產實踐，取決于勞動本身的發展，從總體上看，社會經濟發展包含三種歷史形態，即自然經濟、商品經濟和市場經濟。?
　　人的發展和社會的發展是有區別的：某些個人的發展不等于社會的發展；社會的發展也不直接等于個人的發展；相反，在一定歷史條件下，社會的發展是以犧牲某些個人的發展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現為階級對抗。這是人的發展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發展和社會的發展又是辯證統一的：人的發展離不開社會的發展；社會的發展離不開人的發展。人的發展是社會發展的目的，又是社會發展的手段；而社會發展的結果，又是社會發展的原因；人的發展不僅具有個體的意義，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發展和社會發展是一致的，辯證統一的。?
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