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高二政治導(dǎo)與練
第八課第一框 世界是永恒發(fā)展的
組編教師:方偉
導(dǎo)學(xué)目標(biāo):
1、通過對自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)永恒發(fā)展的分析理解，懂得發(fā)展具有普遍性；通過
對事物發(fā)展過程的分析，準(zhǔn)確把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
2、通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己歸納、比較分析等思維能力。
3、通過對自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等方面的歸納分析，增強(qiáng)自己的發(fā)展意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到我國現(xiàn)階段發(fā)展的重要意義。
知識(shí)點(diǎn)導(dǎo)讀:
古時(shí)，荊人欲夜襲宋國，先派人在白天測量了雍水的水位，夜間雍水暴漲,但荊人仍在夜間徒步過河。結(jié)果卻溺死千余人，夜襲計(jì)劃失敗。
思考：荊人夜襲，本是個(gè)好主意，為何失敗了呢？荊人處事方法有何問題？
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一、世界是永恒發(fā)展的
（一）、發(fā)展的普遍性
世界是由自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域構(gòu)成的，所以唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性就從三個(gè)層次加以說明：自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
1、自然界是發(fā)展的
◇課堂探究：(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程 它說明了什么
(2)你認(rèn)為人類的體質(zhì)還會(huì)發(fā)展嗎
2、人類社會(huì)是發(fā)展的
◇課堂探究：(1)回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會(huì)到中國社會(huì)的巨大發(fā)展
(2)20世紀(jì)人類社會(huì)的巨大發(fā)展對你有什么啟示
3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的
總之，無數(shù)事實(shí)表明，無論是自然界，還是人類社會(huì)和人類的認(rèn)識(shí)，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。
（二）、發(fā)展的實(shí)質(zhì)21世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
（1）發(fā)展的含義
發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，即新事物代替舊事物。
從這一概念中我們可以看出唯物辯證法是從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)
要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就要在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)概念的比較中突出發(fā)展這個(gè)概念的實(shí)質(zhì)。
運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展這三個(gè)哲學(xué)概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。
區(qū)別 運(yùn)動(dòng) 變化 發(fā)展
含義不同 物質(zhì)的存在的方式，是一般的變化 側(cè)重于運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。這種改變既有上升的、向前的、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的 新事物代替舊事物，是具有前進(jìn)的、上升性質(zhì)的變化
性質(zhì)不同 沒有表達(dá)或規(guī)定事物運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和總趨勢 揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化所包含的趨向性
聯(lián)系 表明事物不是絕對靜止的，不是凝固不變和僵化的。
從運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系看出，運(yùn)動(dòng)、變化就其范圍來說要比發(fā)展廣泛，而發(fā)展就其程度來說要比運(yùn)動(dòng)、變化深刻。
因此，發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但決非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是發(fā)展。（變化的結(jié)果是新事物代替舊事物）綜上所述，事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（3）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)
所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。
如：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、現(xiàn)代企業(yè)制度、素質(zhì)教育等
舊事物則是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。
如：應(yīng)試教育、保守觀念等
　　概括：判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合客觀規(guī)律，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
　　判斷新舊事物的三種錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)，即：時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)（歷史上的某些倒退現(xiàn)象：袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟），現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)，旗號標(biāo)準(zhǔn)。
需要注意的是，新事物與舊事物是相比較而存在的，并且會(huì)隨著具體的時(shí)間、條件的變化而變化。任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。事物處于產(chǎn)生、發(fā)展的階段，可能是新事物，到了滅亡階段，就成了舊事物。因此，絕不能以一成不變的眼光看待新事物與舊事物，要具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
例：有一次，東方朔跟隨漢武帝到上林苑游玩，見到一棵枝葉繁茂的大樹。漢武帝問他是什么樹，東方朔順口說是“善哉”。漢武帝暗中派人削掉樹的枝干，并在樹身上做了記號。兩年后君臣又路過此樹，漢武帝故意問東方朔：“這棵樹叫什么名字 ”東方朔又順口說是“瞿所”。漢武帝沉下臉說：“同一棵樹過了兩年，怎么名兒就不一樣了 你竟敢欺騙我!”東方朔沉著回答：“小馬叫‘駒’，大了才叫‘馬’；小雞叫‘雛’，大了才叫‘雞’；小牛叫‘犢’，大了才叫‘牛’；人生下來叫‘兒’，老了才叫‘老頭’；這棵樹也是一樣啊!世上沒有一成不變的事物。”漢武帝聽罷呵呵樂了。
唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。因?yàn)椋覀冇^察一個(gè)事物，不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預(yù)測它的未來。只有弄清事物的來龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實(shí)際，適應(yīng)形勢的發(fā)展，我們研究任何問題都不能割斷其發(fā)展的歷史過程。
這個(gè)辯論中，東方朔列舉了大量事例，論證了事物的發(fā)展變化。事物發(fā)展變化，使它的名稱也就有可能發(fā)生變化。由于他把握了事物發(fā)展變化的道理進(jìn)行辯論，因而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的魅力。
2．發(fā)展的意義
有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類社會(huì)，才有日新月異科技。
◇探究：計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理
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事物的運(yùn)動(dòng)變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動(dòng)兩類，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。
課 后 練 習(xí)
1．判斷題（先判斷，再說出判斷依據(jù)）
請判斷一下它們哪些是新事物，哪些是舊事物？為什么？
股份制（ ）原因：
“三個(gè)代表”重要思想（ ）原因：
霸權(quán)主義 （ ）原因：
電腦算命（ ）原因：
神舟七號（ ）原因：
2判斷下列哪種觀點(diǎn)能體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn) （ ）
A、小時(shí)偷針，大時(shí)偷金
B、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)
C、滄海桑田，海枯石爛
D、樹欲靜而風(fēng)不止
3．下列既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀點(diǎn)的有（ ）
①．青出于藍(lán)而勝于藍(lán)
②．唇亡齒寒
③．邯鄲學(xué)步
④．吐故納新
A.②④ B. ①③④ C.①③ D.①④
4．簡要回答怎樣正確認(rèn)識(shí)唯物辯證法的發(fā)展觀
高二政治導(dǎo)與練
第八課 唯物辨證法的發(fā)展觀
第一框 世界是永恒發(fā)展的
1． √√××√
2． B
3． D
4． （略）
姓名
班級
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