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高二政治導(dǎo)學(xué)提綱
第五課 把握思維的奧妙
第二框題 意識(shí)的作用
組編教師：方偉
教 學(xué) 目 標(biāo)
（1）知識(shí)：識(shí)記意識(shí)活動(dòng)的特征；意識(shí)對(duì)于人們改造世界的作用；一切從實(shí)際出發(fā)的要求。理解意識(shí)是怎樣指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的；意識(shí)是怎樣指導(dǎo)人們改造世界的。
（2）能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生的探究及教師的引導(dǎo)，認(rèn)識(shí)的意識(shí)的特征及其作用，并輔之于必要的素材，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)更廣闊的世界，知道一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)悟意識(shí)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大意義；樹(shù)立起一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，正確處理好主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。
思考:神州系列飛船的發(fā)射成功說(shuō)明了什么？
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（一）、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
1．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
◇課堂探究：
(1)為什么說(shuō)最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明
(2)馬克思的這段話說(shuō)明了什么
(1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)）
人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。這與動(dòng)物純粹無(wú)目的的本能的活動(dòng)是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
動(dòng)物在影響自然界時(shí)，表面上看起來(lái)似乎有某種目的和計(jì)劃，但實(shí)際上，它們并不明白自己活動(dòng)的意義。例如：水獺能筑堤，人們把一只幼獺關(guān)在籠子里，在它身邊放一些泥土，等它長(zhǎng)大時(shí)，它就會(huì)自動(dòng)筑起來(lái)提來(lái)，盡管在籠子里筑提是完全不必要的。很明顯，水獺筑堤只不過(guò)是一種本能。
人的活動(dòng)就不同，人能夠意識(shí)到自己的活動(dòng)與客觀事物的關(guān)系，預(yù)見(jiàn)自己活動(dòng)的結(jié)果。因此，人們?cè)诨顒?dòng)之前，能夠提出一定的目的和計(jì)劃，并使自己的活動(dòng)按照既定的計(jì)劃向著一定的目標(biāo)進(jìn)行。原始人類制造石器，是為了獵取動(dòng)物，切割獸肉；磨制骨針，是為了穿針引線，縫制獸皮。動(dòng)物在消滅某一地方的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么；人們披荊斬棘；開(kāi)墾荒地，則是為了在這塊騰出來(lái)的土地上播種五谷，或者種植樹(shù)木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲。
(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性－不同于動(dòng)物的適應(yīng)性活動(dòng)
人的意識(shí)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，不同于照鏡子，鏡子外面有什么，鏡子里面有什么。而是帶有選擇性的，總是根據(jù)實(shí)踐的需要去認(rèn)識(shí)某種事物；是帶有創(chuàng)造性的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律（如：萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)）。不僅能認(rèn)識(shí)當(dāng)前的事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)。
如：建筑師可以造出各種各樣的房子，海信的工程師們可以創(chuàng)造出擁有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的視頻芯片，都說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)不僅有目的性、計(jì)劃性，而且還具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。
在歷史上，人們從事物的聯(lián)系中預(yù)測(cè)到未來(lái)的事例是屢見(jiàn)不鮮的。在第一次世界大戰(zhàn)的前夕，有人預(yù)測(cè)到了德國(guó)將會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。作出預(yù)測(cè)的不是別的人，而是一批化學(xué)家。事情是這樣的：
1912-1912年間，德國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上大量收購(gòu)石油，但只購(gòu)婆羅洲地區(qū)的石油。在石油商人感一以百思不得其解時(shí)，化學(xué)家提醒世人說(shuō)：“德國(guó)人在準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了！”果然不出化學(xué)家們所料，德國(guó)于1914年發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)。化學(xué)家們?yōu)楹沃赖聡?guó)將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢？原來(lái)，婆羅洲的石油與其他各地的石油不同，它含有大量的苯和甲苯等芳香烴，而苯和硝酸反應(yīng)就可以制成一種烈性炸藥。化學(xué)家們就是在對(duì)婆羅洲石油的化學(xué)成分進(jìn)行分析之后才向世人提出歷史性預(yù)言的。
意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。
人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
意識(shí)既包括感覺(jué)，也包括思維，而且更重要的是思維。人的意識(shí)，既可以感知外部世界，即反映客觀事物外在的具體形象，更可以通過(guò)客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)性的東西，把握其規(guī)律。
(3)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們可以根據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)到在哪些情況和條件下，應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象，人類就可以預(yù)先提出計(jì)劃和方案，采取措施，防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。憑借意識(shí)的能動(dòng)性，人類就可以逐步解開(kāi)自然之謎和社會(huì)歷史之謎。這也說(shuō)明，世界是可以認(rèn)識(shí)的。
2．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物
由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷地深化、擴(kuò)展、推移的。隨著人們實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的提高，正確反映客觀事物的科學(xué)知識(shí)正在迅速增加。人類應(yīng)當(dāng)為意識(shí)能夠正確反映客觀事物而自豪，思維著的精神是地球上最美的花朵。費(fèi)爾巴哈形象地說(shuō)：“自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。”
意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，早已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。人的認(rèn)識(shí)就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，是有限的，他不可能窮盡對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)。在目前，世界上尚有許多未被認(rèn)識(shí)的事物，但隨著人們實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)能力的提高，正確反映客觀事物的科學(xué)知識(shí)正在迅速增加，人們會(huì)逐步地認(rèn)識(shí)它們。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。不可知論是錯(cuò)誤的。
意識(shí)的能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)地改造世界
（二）、人能夠能動(dòng)地改造世界
◇課堂探究：科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是怎樣產(chǎn)生的
意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的
動(dòng)物只能用自己的身體器官使自然界改變，這種對(duì)自然界的改變是其有限的。例如：蜜蜂只能依靠自己的特殊器官采集花的甜液，釀成蜂蜜，它既不能織網(wǎng)，也不能筑堤。如果這個(gè)地區(qū)沒(méi)有花了，它就毫無(wú)辦法，只好遠(yuǎn)走高飛，或者活活餓死。
人類能制造并使用生產(chǎn)工具，把自然界改造合乎自己的需要。人沒(méi)有獅虎那樣的堅(jiān)牙利爪，不像鷹隼那樣能展翅高飛，奔跑的能力甚至不如一只兔子。但憑借種種工具，人類可以制服獅虎，飛得比鷹隼更高，跑得比兔子更快。地里沒(méi)有糧食，可以制造鋤犁拖拉機(jī)，耕種土地，生產(chǎn)出糧食儼，沒(méi)有肉吃，可以馴養(yǎng)牛羊豬雞鴨，讓它們生養(yǎng)繁殖。
人的意識(shí)使人的活動(dòng)具有明確的目的性，并且使人能制造和使用越來(lái)越先進(jìn)的生產(chǎn)工具，按照計(jì)劃實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的目的，在自然界打上自己意志的印記，因而對(duì)自然界起著真正的改造作用。
有人說(shuō)：精神可以變物質(zhì)，這種說(shuō)法對(duì)嗎？
意識(shí)可以指導(dǎo)人們的活動(dòng)，取得改造世界的物質(zhì)成果。從這個(gè)意識(shí)上說(shuō)，精神可以變物質(zhì)。
1、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用21世紀(jì)教育網(wǎng)www.
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(1)人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，是指通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
(2)意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)就是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，制造出新的事物，促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展，為人類造福。但是錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。
(3)正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
有這樣一個(gè)歷史故事：武則天曾下令一夜之間百花必須同時(shí)開(kāi)放，結(jié)果，諸花都遵命地開(kāi)了，唯獨(dú)牡丹不開(kāi)，武則天大怒，把牡丹貶到洛陽(yáng)，牡丹到了洛陽(yáng)卻開(kāi)得很盛。編故事的人是有他的用心的，我們且不去管它。如果我們從哲學(xué)的角度分析，武則天讓“百花遵命”的命令之所以荒唐可笑，是因?yàn)樗`背了植物生長(zhǎng)的規(guī)律。在武則天那個(gè)年代，要讓不同季節(jié)的花在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)開(kāi)放幾乎是不可能的。然而，在今天，讓“百花遵命”卻變成了現(xiàn)實(shí)。
各種植物開(kāi)花是有規(guī)律的，這主要取決于溫度、水分、日照時(shí)間長(zhǎng)短等條件，如梅花喜寒、桃花喜溫、荷花喜熱、菊花耐霜，人們認(rèn)識(shí)和掌握了植物生長(zhǎng)的帶規(guī)律性的東西，就可以為它們創(chuàng)造各自生長(zhǎng)環(huán)境條件，提前或推遲它們的開(kāi)花期。栽培學(xué)發(fā)展到今天，人們能使各種不同季節(jié)的花在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)開(kāi)放了。
曇花是在夏天的夜間開(kāi)放的，每朵花開(kāi)放的時(shí)間只有數(shù)小時(shí)，人們很難欣賞它。但是，我們的園藝師，通過(guò)研究掌握了曇花開(kāi)放的規(guī)律，可以控制它的開(kāi)放時(shí)間，讓人們能欣賞它。其主要的措施是使它日夜顛倒，即在花蕾長(zhǎng)到2-3寸時(shí)，白天 用黑布把它罩起來(lái)，而在夜間卻給以燈光照射。這樣處理若干天以后，它就會(huì)把夜晚當(dāng)做白天，而把真正的白天當(dāng)做夜晚，從而在白天開(kāi)出花來(lái)，擺在展覽會(huì)上供人觀賞。因此，我們?cè)谶@里所說(shuō)的“按人的意志開(kāi)放”，實(shí)際就是人創(chuàng)造條件，“按花的生長(zhǎng)規(guī)律”開(kāi)放。
要改造客觀世界，必須通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)鍵的是要按照觀事物的規(guī)律辦事。意識(shí)不僅對(duì)人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用，而且人自身也具有重要的作用，它能夠調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)。
2．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
貝多芬的音樂(lè)霞撼了無(wú)數(shù)人的心靈。可是，這位天才作曲家，不到30歲就忍受著日益嚴(yán)重的耳疾的折磨，不到50歲就完全喪失了聽(tīng)覺(jué)。憑著對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)，憑著一種堅(jiān)定的信念與命運(yùn)抗?fàn)帲谕耆數(shù)臓顟B(tài)下創(chuàng)作出一生中最重要的幾部作品。貝多芬的作品肯定了人類意志，表達(dá)了只有通過(guò)暴風(fēng)驟雨和艱難困苦才能走向輝煌、走向勝利的高昂的進(jìn)取精神。
人的意念、意圖、情緒、意志是人的意識(shí)的重要組成部分，它是人活動(dòng)的動(dòng)機(jī)部分，是人類活動(dòng)的動(dòng)力所在。下定決心要搬掉兩座大山而又有見(jiàn)主只有辦法的愚公，其實(shí)是一個(gè)具有遠(yuǎn)大志向的人，而嘲笑他的智叟卻是一個(gè)既渺小又鼠目寸光的蒙昧之輩。愚公所抱的志向是宏偉的，他的見(jiàn)識(shí)是高人一等的，他的行動(dòng)是可以驚天動(dòng)地的。
有人說(shuō)：“精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”這是非常有道理的。毛澤東曾說(shuō)：“人是要有一點(diǎn)精神的”。人類的實(shí)踐活動(dòng)和人的社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，精神力量的作用是不可忽視的。
想當(dāng)年，我國(guó)許多愛(ài)國(guó)青年，高唱著《義勇軍進(jìn)行曲》奔赴抗日前線，與日本侵略者廝殺，我們的志愿軍戰(zhàn)士高唱著“雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江”與 美帝國(guó)主義為首的侵略者頑強(qiáng)搏斗等等，不都是通過(guò)一首首樂(lè)曲鼓舞著戰(zhàn)士們的士氣而戰(zhàn)勝敵人嗎？當(dāng)然，最終殺傷敵人的是物質(zhì)的武器，但鼓舞士氣的精神武器在戰(zhàn)斗中的作用是不可低估的。
◇課堂探究：有人說(shuō)：“精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”精神對(duì)人的心理和行為具有極大的影響。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕捏w會(huì)。
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意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
意識(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)：一是人能夠能動(dòng)的地認(rèn)識(shí)世界，二是人能夠能動(dòng)地改造世界。前者是指意識(shí)通過(guò)正確地反映客觀事物，特別是正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。后者則是指意識(shí)只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能反作用于客觀事物，不能把意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用理解為它能直接作用于客觀事物。
意識(shí)的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在意識(shí)能夠指導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐改造世界
4．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
（三）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的方法論意義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1）什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
（2）為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
如：醫(yī)生看病下藥，不能隨心所欲，他必須了解病人的狀況、病情的發(fā)展等才能對(duì)癥下藥，藥到病除。老師上課要因材施教、教育學(xué)生要因人而異，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)（要了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、心理需求等）,這樣才能找到適合學(xué)生的教育教學(xué)方法。
在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義，使中國(guó)革命蒙受了重大損失。其出現(xiàn)原因是基本上不了解中國(guó)社會(huì)的實(shí)際．不了解中國(guó)的工人和農(nóng)民，不懂得中國(guó)革命的規(guī)律，也沒(méi)有真正了解世界局勢(shì)的變化。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨制定的政策同樣是以一切從實(shí)際出發(fā)為前提的。諸如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r制定的，退耕還林等等都是從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)。
（3）怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
②反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、無(wú)所作為的思想。
人有主觀能動(dòng)性，不是消極地適應(yīng)客觀世界，這是人和動(dòng)物的區(qū)別。有的人夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為人的意志可以決定一切，盲目蠻干，認(rèn)為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”，這種唯意志主義的做法曾經(jīng)給自然界和人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的危害。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要努力克服唯意志主義的消極影響，真正做到按客觀規(guī)律辦事。
生活中也有的人否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，片面地強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律對(duì)人的支配作用。他們以為人既不能認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境，更不能改造客觀客觀環(huán)境，只能聽(tīng)?wèi){客觀命運(yùn)的安排。《紅樓夢(mèng)》中有一首《飛鳥(niǎo)各投林》的曲子寫(xiě)道。“為官的，家業(yè)雕零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生。”這種聽(tīng)天由命、無(wú)所作為的觀點(diǎn)，人們通常稱稱之為“宿命論”。宿命論否定了人的主觀努力，是懶漢懦夫的世界觀。
第五課第二框題課后作業(yè)
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判斷題：1．意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。………………………… （ ）
2．任何時(shí)候都會(huì)有尚未認(rèn)識(shí)的事物，因此，世界是不可知的。………………………………… （ ）
3．客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，意味著意識(shí)的作用是無(wú)所不能的。………………………………… （ ）
4．人類認(rèn)識(shí)能力是有限的，人不可能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。……………………………………… （ ）
5．意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，因此，意識(shí)同客觀存在原型是應(yīng)當(dāng)一致的。…………… （ ）
6．“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”是指“精神”和“物質(zhì)”可以直接轉(zhuǎn)化。………… （ ）
7．只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功。……………………………………………………… （ ）
8．發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。………………………………………………………… （ ）
9．哲學(xué)家席勒說(shuō)：“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說(shuō)明 （ ）
A．意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用 B．人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界
C．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)控作用 D．人類的意識(shí)具有能動(dòng)性
10．現(xiàn)實(shí)生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于提“新口號(hào)”，出“新主意”，因其脫離實(shí)際，且過(guò)多過(guò)濫，結(jié)果必然是“落實(shí)難”。這從哲學(xué)上告訴我們 （ ）
A．從實(shí)際出發(fā)是正確認(rèn)識(shí)和改造世界的根本立足點(diǎn) B．意識(shí)是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映
C．必須堅(jiān)持從馬克思主義的理論出發(fā) D．錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)事物發(fā)展不起作用
11．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、園林等都講究“意境”。意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，也是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無(wú)窮。意境不是意和境簡(jiǎn)單相加，而是意與境諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景 ( http: / / www. )”、“象外之象”、“韻外之致”。例如王維的《雪中芭蕉圖》將夏日的芭蕉和雪景畫(huà)在—起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感。
《雪中芭蕉圖》是否與自然界中實(shí)際情景完全一致？這體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？
高二政治導(dǎo)學(xué)提綱
第二框題 意識(shí)的作用
1-8 ××××××××
9-10 C A
11．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，有選擇的，不是客觀世界有什么就機(jī)械地加以反映。意識(shí)能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。
嚴(yán)冬大雪，天氣寒冷，草木凋零，而生于熱帶的芭蕉卻佇立雪中，寓意深刻。王維以畫(huà)抒情，縱是在無(wú)邊的雪地里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)歷霜雪而不枯萎。
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