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高二政治學(xué)案：《生活與哲學(xué)》第四-第十二課
四、五課《唯物論》原理和方法論
1．物質(zhì)決定意識(shí)
原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
2．“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”方法論的含義、要求。
（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
（2）要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（3）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
3．意識(shí)的能動(dòng)作用
原理：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。（1）人能夠在意識(shí)制導(dǎo)下能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。（2）人能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
方法論：我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
4．辯證唯物主義關(guān)于“物質(zhì)和意識(shí)辨證關(guān)系”的原理
（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 。人不僅能夠在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。
5規(guī)律的含義、客觀性和普遍性
原理：（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（3）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：（1）必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
6．客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互關(guān)系
原理：規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事；按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
方法論：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
（注意：規(guī)律部分既屬于唯物論，又屬于辯證法。）
第六課 《認(rèn)識(shí)論》原理和方法論
1．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理：
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用原理：
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的促進(jìn)作用。
3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（前兩點(diǎn)）
4．真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理的客觀性原理：真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆，真理面前人人平等。
5．真理是具體的有條件的原理：
真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
6.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性
原理：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。這決定了人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能實(shí)現(xiàn)。
（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
7．實(shí)踐的含義、基本特征。
實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有三個(gè)基本特征：（1）客觀物質(zhì)性 （2）主觀能動(dòng)性 （3）社會(huì)歷史性
第三單元 《唯物辯證法》原理和方法論匯總
一．聯(lián)系
1．聯(lián)系的普遍性
原理：聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處于聯(lián)系之中。
方法論：我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2．聯(lián)系的客觀性
原理：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：（1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。
（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3．聯(lián)系的多樣性方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
4．整體和部分關(guān)系（重視整體角度）
原理：在整體和部分關(guān)系中，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果。
5．整體和部分關(guān)系（重視部分角度）
原理：整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6．系統(tǒng)優(yōu)化法：要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
（1）要著眼于事物的整體性。（2）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。（3）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
二．發(fā)展
1．發(fā)展的普遍性
原理：世界上一切事物都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長(zhǎng)。
2．事物發(fā)展的趨勢(shì)原理：
事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
3．事物發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變（量變角度）
原理：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，事物的發(fā)展總是從量變開始，沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
4．量變和質(zhì)變關(guān)系（質(zhì)變角度）
原理：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，量變到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
方法論：（1）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展是，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（2）堅(jiān)持適度原則。
三．矛盾
矛盾分析法：一分為二的看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)和把握主流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法；具體問(wèn)題具體分析。
1．矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理：一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
方法論：要一分為二的看問(wèn)題。
2．矛盾的普遍性
原理：矛盾是普遍的，矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。
方法論：（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法，一分為二、全面的看問(wèn)題。（2）我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3．矛盾的特殊性
原理：矛盾具有普遍性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
方法論：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
4．矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系
原理：矛盾的普遍性和特殊性，就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。
方法論：（1）堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。（2）有助于我們學(xué)會(huì)正確地任何事物，學(xué)會(huì)正確的工作方法。
5．主次矛盾辨證關(guān)系（主要矛盾角度）
原理：主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。
方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。（重點(diǎn)論）
6．矛盾的主次方面辨證關(guān)系（矛盾的主要方面角度）
原理：在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩方面中，主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
方法論：看問(wèn)題要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
7．主次矛盾和矛盾主次方面辨證關(guān)系
原理：（1）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：（1）堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程是，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程是，要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
四．創(chuàng)新
1．辨證否定觀
原理：（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）實(shí)質(zhì)：辨證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
方法論：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。
2．辯證法的革命批判精神
原理：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
方法論：（1）要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。（2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新疆界。
3．創(chuàng)新的社會(huì)作用
（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。
（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展，創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
五．規(guī)律（規(guī)律部分既屬于唯物論，又屬于辯證法）
1．規(guī)律的含義、客觀性和普遍性
原理：（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（3）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：（1）必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
2．客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互關(guān)系
原理：規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事；按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
方法論：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
第四單元 《歷史唯物主義》、《價(jià)值觀》原理和方法論
一．社會(huì)歷史觀
歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在的變化發(fā)展。
2．人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其辨證關(guān)系、人類社會(huì)的基本矛盾。
基本規(guī)律：（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。
（2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
3．人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)、階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決方式（社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革）
（1） 人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
（2）在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
（3）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。
4．人民群眾地位作用
原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。
（1）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（2）群眾路線:一切為了群眾一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾去。
二．價(jià)值觀
1．對(duì)人的價(jià)值評(píng)析的原理：
（1）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。
（2）對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)析主要是看他的貢獻(xiàn)。
2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：
（1）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
（2）價(jià)值觀導(dǎo)向作用的雙重性，不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人活動(dòng)產(chǎn)生不同的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人活動(dòng)產(chǎn)生積極的作用， 錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人活動(dòng)產(chǎn)生阻礙作用。
3．（1）倡導(dǎo)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，主張集體利益和個(gè)人利益在集體利益的基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。
（2）我們要樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。
4．正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)（正確的價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)）：
（1）必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
（2）自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
5．怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？
（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
（3）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要一定的主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指導(dǎo)；要在砥礪自我中走向成功。
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