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2009年高考政治沖刺復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》全冊考點知識系統(tǒng)整理
第一單元 生活智慧與時代精神
第一課 美好生活的向?qū)?br/>1、哲學(xué)與生活的關(guān)系是怎樣的？
答：（1）哲學(xué)就在我們身邊
（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動
（2）人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了認識世界和改造世界的需要
（3）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考
（4）它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”
（2）哲學(xué)的作用：指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界
2、如何理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
答:<1>哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
（1）世界觀的含義：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
（2）哲學(xué)的含義：① 從產(chǎn)生看，哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)；
② 從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；
③ 從特點看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；
④ 哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)。
（3）方法論的含義：方法論就是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
（4）哲學(xué)和世界觀的關(guān)系
A、區(qū)別：① 含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
② 形成過程不同。世界觀人人都有；而哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。
③ 特征不同。世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴密的邏輯和理論論證；而哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴密的邏輯和完整的理論體系。
世界觀人人都有，但往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證的，故而有正確和錯誤之分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系
B、聯(lián)系：① 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀一經(jīng)概括和總結(jié)，有了理論的形態(tài)，形成一定的思想體系是，就成了哲學(xué)。
② 哲學(xué)與世界現(xiàn)都把整個世界作為自己認識和研究的對象，都是對整個世界的根本看法和總的觀點。
<2>世界觀與方法論的關(guān)系:
A、區(qū)別：① 含義不同。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論就是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
② 表現(xiàn)不同。世界觀是怎么去“想”，是人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點；方法論是怎么去“做”，是人們用世界觀作指導(dǎo)去認識和改造世界。
B、聯(lián)系：① 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。
② 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
3如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？
答：（1）自然科學(xué)知識包括：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識、思維科學(xué)知識
（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：是一般與個別、共性與個性的關(guān)系（不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系）
A、區(qū)別：① 哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象不同。哲學(xué)把包括自然界、人類社會和人類思維在內(nèi)的整個世界作為自己的研究對象，是關(guān)于整個世界一切領(lǐng)域的一般知識，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各種具體知識共性的抽象和概括。而具體科學(xué)的研究對象則是整個世界中某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過程。（具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維中某一特定領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律，哲學(xué)則是對個別的規(guī)律和特征進行新的概括和總結(jié)，從中抽象出萬事萬物最一般的本質(zhì)和規(guī)律。）
方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀察分析和處理個中問題的根本方法或一般方法；而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人與自然的關(guān)系。
B、聯(lián)系：
① 都把現(xiàn)實世界作為自己的研究對象。
② 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸、枯萎。
③ 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則科學(xué)研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
C、從字義看：哲學(xué)是使人聰明，啟發(fā)智慧的學(xué)問。從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。從與具體知識的關(guān)系看：哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)（哲學(xué)與具體知識的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系）。從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、如何認識真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華？
答：<1>時代精神的總結(jié)和升華
（1）哲學(xué)與文化和經(jīng)濟、政治的關(guān)系
哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治。
（2）真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華的原因
真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
注意：哲學(xué)并非都是時代的精華
<2>哲學(xué)與時代
哲學(xué)是時代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。是時代精神的總結(jié)和升華。并不是任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。面對一定時代社會生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面；可能正確或比較正確進行反映，也可能不那么正確乃至錯誤和歪曲地進行反映。因而，哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。只有真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
<3>哲學(xué)與社會變革
哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
第二課 百舸爭流的思想
1、怎樣理解哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容？
答：〈1〉什么是哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題包括那些內(nèi)容？
①思維和存在何者為第一性（誰先誰后、誰決定誰）的問題。對該問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡是認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡是認為思維決定存在的，就是唯心主義。
②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對該問題的不同，是劃分可知論和不可知論的標準。凡認為思維能夠正確認識存在的就是可知論；凡是認為思維不能正確認識存在的就是不可知論。
〈2〉為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
思維和存在的關(guān)系之所以成為哲學(xué)的基本問題是因為：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答。
2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是什么？
答：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。荀況、范縝、德謨克里特、費爾巴哈的觀點屬于唯物主義；孟子、陸九淵、王陽明、柏拉圖、貝克萊、黑格爾的觀點屬于唯心主義。
注意：并非凡是唯物主義的觀點都是科學(xué)的
3、如何理解唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)？
答：①唯物主義的根本觀點
唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
②唯物主義的三種基本形態(tài)
A、古代樸素唯物主義。否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。古代樸素唯物主義的局限性——把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài)。具有猜測性。
如古希臘哲學(xué)家泰勒斯認為“世界的本原是水”。中國古代“五行說”認為“金、木、水、火、土”構(gòu)成了宇宙萬物的本原。德謨克里特“原子”，赫拉克利特“火”。
評析
進步性；古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義的根本方向，試圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。
局限性：首先它把萬物歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把一個復(fù)雜的哲學(xué)問題簡單化了；其次，這種物質(zhì)觀在當(dāng)時只是一種猜測，帶有直觀性，缺乏科學(xué)性論證。正是這種局限性，因此古代樸素唯物主義物質(zhì)觀被近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀取代。
B、近代形而上學(xué)唯物主義。在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，近代形而上學(xué)唯物主義的局限性——把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念。缺少辨證思想（機械的）。在社會歷史觀上是唯心的。
C、辯證唯物主義和歷史唯物主義。它正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
4、如何認識理解唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)？
答：① 唯心主義的根本觀點
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
② 唯心主義的兩種基本形態(tài)
A、主觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
B、客觀唯心主義。客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
第三課 時代精神的精華
1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源分別是什么？
答：① 階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（三大工人武裝起義：法國里昂工人起義、英國憲章運動、德國西里西亞紡織工人起義，標志無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺）
② 自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。因而，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。
③ 理論來源：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源則是德國的古典哲學(xué)，其中批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學(xué)材料，對它們進行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。
2、如何理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征？
〈1〉表現(xiàn)：（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一
（2）第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一
（3）第一次實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
〈2〉馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比有明顯差異
① 馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
② 馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
③ 以往哲學(xué)都是剝削階級的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。
④ 以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界，它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)。
〈3〉馬克思主義哲學(xué)的功能
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為人們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。
3、如何理解馬克思主義中國化的重大理論成果？
答：（1）毛澤東思想
地位：毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的結(jié)果，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
毛澤東思想的精髓：實事求是
毛澤東思想的活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主（也是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法）
（2）鄧小平理論
地位：馬克斯列寧主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克斯主義。
鄧小平理論的主題：“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”
（3）“三個代表”重要思想
地位：馬克斯列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承又與時俱進的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。
本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民（是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源）
第二單元 探索世界與追求真理
第四課 探究世界的本質(zhì)
1、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念及世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？
答：〈1〉物質(zhì)：
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。
〈2〉物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，只有完整地理解它，才能正確理解其他地哲學(xué)概念和哲學(xué)原理。
〈3〉理解物質(zhì)概念時應(yīng)把握的要點：
① 把握物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。
它是從萬事萬物中抽象出來的，只有這種不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在性，才識物質(zhì)的唯一特征。同時要把握物質(zhì)的可知性。
② 要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的。沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特征——客觀實在性外，還有自己的個別特征。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到物質(zhì)世界的多樣性。又不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性。
③ 要知道哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)中講的物質(zhì)是指有形的實體，是物質(zhì)的具體形態(tài)，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則囊括了整個世界的萬事萬物，反映的是自然界和社會各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特征。兩者不能等同。
④ 要劃清舊唯物主義與辯證唯物主義在對物質(zhì)含義上的界限。古代樸素唯物主義認為物質(zhì)由實物構(gòu)成，近代機械唯物主義則將物質(zhì)同原子等自然科學(xué)物質(zhì)具體形態(tài)等同起來。
⑤ 把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界上各種事物和現(xiàn)象有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質(zhì)而不是精神，并不是說世界上只有物質(zhì)的東西，沒有精神的東西。
〈4〉客觀實在與客觀存在不是一回事
客觀實在與客觀存在是有區(qū)別的。客觀實在是不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著。客觀實在是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特征的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。
客觀實在與客觀存在又是有聯(lián)系的。客觀實在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。
〈5〉世界是物質(zhì)的
① 自然界是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。
② 人類社會是物質(zhì)的。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
③ 物質(zhì)世界先于人的意識而存在。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。
〈6〉世界的物質(zhì)性原理：
世界是物質(zhì)的世界，世界的真正同一性在于物質(zhì)性。這一原理要求我們，想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)、主觀符合客觀。
2、如何理解哲學(xué)的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一？
答：〈1〉運動及運動的基本形式
運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。
運動按從低級到高級的形式排列有：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動和社會運動五種運動形式
〈2〉物質(zhì)和運動的關(guān)系
（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體、載體）。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。
可見，物質(zhì)和運動是不可分的。離開物質(zhì)談運動，是唯心主義的觀點；離開運動談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點。
要求：既要堅持辯證法的運動觀，反對形而上學(xué)的靜止觀；又要堅持唯物主義的運動觀，反對唯心主義的運動觀。
〈3〉運動和靜止的關(guān)系
（1）區(qū)別：① 含義不同。運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；靜止是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；或物體相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運動，物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。
② 特點不同。運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。
（2）聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)，絕對運動中包含相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動；物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
3、怎樣：理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性？
答：〈1〉規(guī)律的含義：
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
〈2〉規(guī)律與規(guī)則、定律不能等同；規(guī)律是客觀的普遍的，定律、規(guī)則是人們對客觀規(guī)律的反映，是主觀的。
〈3〉不能認為規(guī)律有好壞之分：
規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它可以給人帶來積極作用，也可以帶來消極作用，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)生積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)生積極作用，造福于人類。但這不是規(guī)律本身有好壞之分。
〈4〉規(guī)律的客觀性與規(guī)律發(fā)生作用的條件性是統(tǒng)一的：
規(guī)律既是客觀的，又是具體的、有條件的，它是否起作用及作用的表現(xiàn)形式都與客觀條件緊密相連。正因為規(guī)律發(fā)生作用的條件性才決定了人們在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以充分發(fā)揮主觀能動性，利用對客觀規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，但決不是改變或創(chuàng)造規(guī)律本身。
〈5〉任何規(guī)律都是變化發(fā)展的：
一切事物都是運動變化的，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用也是發(fā)生變化的。
〈6〉主觀能動性不能制約客觀規(guī)律
〈7〉規(guī)律的客觀性原理和方法論要求
方法論：規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須要按照客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。
4、怎樣理解人可以認識和利用規(guī)律，要堅持按規(guī)律辦事？
答：一方面，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動性；另一方面，人們認識和利用規(guī)律，又必須發(fā)揮人的主觀能動性；所以我們應(yīng)該把尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有機地結(jié)合起來。
方法論：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
主觀能動性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理 規(guī)律是客觀的（規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，規(guī)律具有不可抗拒性）人在規(guī)律面前不是無能為力，人具有主觀能動性。 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是充分發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，創(chuàng)造美好生活 ①“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等都是對我國社會主義建設(shè)規(guī)律的新的認識，堅持以此為指導(dǎo)是按客觀規(guī)律辦事的要求科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)就是強調(diào)尊重客觀規(guī)律。②人類改造自然、改造社會關(guān)系所取得的成果，都是在尊重客觀規(guī)律和客觀實際的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性而取得的。③自主創(chuàng)新的過程必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。 ①規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。
第五課 把握思維的奧秘
1、什么是意識？
答：（1）從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識更是社會發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有意識。
（2）從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。只有人腦，才能產(chǎn)生意識。意識只是人腦特有的機能。
（3）從內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。意識是客觀存在的主觀映像。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
（4）從意識的本質(zhì)看，客觀事物在人腦中的反映。
（5）從作用看，意識能夠反作用于客觀事物。
2、怎樣理解意識的能動作用？
答：（1）人能夠能動地認識世界（意識能夠正確反映客觀事物）
意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。
意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人們能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。
（2）人能夠能動地改造世界（意識能夠反作用于客觀事物）
① 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。
② 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是什么？有什么方法論要求？（怎樣理解物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識？）
答：原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用（反映作用和反作用）
方法論：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀（主觀與客觀作到具體的歷史的統(tǒng)一），實事求是，樹立正確的意識，克服錯誤的思想意識。
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
物質(zhì)意識辯證關(guān)系原理 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。 堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對主觀主義 ①黨和國家提出科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略以及黨對“十一五”規(guī)劃的建議等都是對中國國情和現(xiàn)實的正確反映。同時，對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展有積極的促進作用。②發(fā)展經(jīng)濟必須考慮市場的需求和本地的實際。③要重視弘揚民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚載人航天精神、抗戰(zhàn)精神等）。④培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識。 ①無論正確的意識還是錯誤的意識都是對客觀存在的反映。②意識的反作用具有兩重性，認為意識對事物的發(fā)展具有促進作用的觀點是錯誤的。③不能認為物質(zhì)和意識是不可分割的。④任何情況下從理論（馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與“三個代表”重要思想）出發(fā)的觀點都是錯誤的。⑤做到一切從實際出發(fā)不能夠從個別的、靜止的實際出發(fā)，必須全面地把握變化著的客觀實際。
意識對物質(zhì)具有能動作用 人能夠能動地認識世界（意識能夠正確反映物質(zhì)）：意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。 重視意識的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識，克服錯誤意識
人能夠能動地改造世界（意識對物質(zhì)具有反作用）：正確的意識對事物的發(fā)展有促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用。
4、如何理解一切從實際出發(fā)、實事求是？
答：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是指，我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
（2）一切從實際出發(fā)，實事求是，是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理的要求，也是規(guī)律客觀性和人的主觀能動性原理的要求。折實我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
（3）方法論：
① 要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求實物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
② 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
③ 既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
5、一切從實際出發(fā)與實事求是的區(qū)別有哪些？
答：（1）兩者的基本含義不同。一切從實際出發(fā)，就是從客觀存在的事實出發(fā)，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。實事求是，本是一個古老的命題。毛澤東對它作了改造和發(fā)揮，作出了科學(xué)的規(guī)定，從事物運動規(guī)律的角度賦予“實事求是”以嶄新的內(nèi)容。他說，“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＿@就是說，要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。
（2）二者依據(jù)的原理不同。一切從實際出發(fā)是物質(zhì)和意識的關(guān)系，我們稱之為主觀和客觀關(guān)系原理在實際工作中的運用。要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，達到主觀符合客觀，就必須堅持一切從實際出發(fā)；實事求是是規(guī)律客觀性和人的主觀能動性關(guān)系原理的要求，我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，做到實事求是。
（3）二者在實際運用中所起的作用不同。堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項工作的起碼要求，是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確地認識世界和改造世界的根本要求。實事求是是唯物主義的根本要求，只有實事求是，才能使我們的思想、行動根據(jù)變化發(fā)展的實際情況，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，不斷解決新問題，做到按客觀規(guī)律辦事；實事求是是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是毛澤東思想、鄧小平理論的精髓、出發(fā)點和根本點。能否做到實事求是，關(guān)系到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗。可以這樣說，自黨的十一屆嗩吶中全會以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項成就，都是在實事求是這一思想路線指引下取得的。
（4）二者對青年學(xué)生的具體要求不同。堅持一切從實際出發(fā)，對于青年學(xué)生來講，最重要的是了解國情、立足國情。堅持實事求是的思想路線，對青年學(xué)生講主要是逐步培養(yǎng)實事求是的作風(fēng)，堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一。
（5）二者的側(cè)重點和各自的對立面不同。一切從實際出發(fā)，強調(diào)從客觀存在的事實出發(fā)，它的反面是從主觀出發(fā)。在實際工作中，主觀主義有；兩種表現(xiàn)，一是教條主義、本本主義，一種是經(jīng)驗主義。實事求是則要求研究和把握事物運動變化的規(guī)律。它的對立面包括兩方面：一是否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；二是只強調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認為人在規(guī)律賣弄前無能為力的形而上學(xué)的觀點。
第六課 求索真理的歷程
1、如何理解實踐的基本含義和特點？
答： （1）實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在邊為現(xiàn)實的存在。
（2）實踐具有三個特點：
① 實踐具有客觀物質(zhì)性。一方面，構(gòu)成實踐的三個要素（實踐的主體、實踐的手段、實踐的對象）是客觀的；另一方面，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約。
② 實踐具有主觀能動性。實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動。人們在改造自然的實踐中，創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；人們在改造社會的實踐中，創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。
③ 實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動；實踐活動又是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
2、實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性的關(guān)系是什么？
答：一方面，實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性是有區(qū)別的。（除了內(nèi)涵的差異外，其地位也不同。實踐的客觀物質(zhì)性制約著主觀能動性，主觀能動性反映著客觀物質(zhì)性。）
另一方面，兩者又是統(tǒng)一的。實踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性。
堅持實踐的客觀物質(zhì)性，就是在實踐問題上堅持了唯物論；堅持實踐的主觀能動性，就是在實踐問題上堅持了辯證法。
3、人類的基本實踐活動有哪幾種？
答：（1）改造自然的生產(chǎn)實踐（人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動），這是人類最基本的實踐活動。
（2）變革社會的實踐。在階級社會中，變革社會的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。
（3）探索規(guī)律的科學(xué)試驗活動。
4、如何理解實踐是認識的基礎(chǔ)？
答：（1）實踐是認識的（唯一）來源。在實踐中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識。
（2）實踐是認識發(fā)展的（根本）動力。人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。
（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的特征。通過實踐，人們可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確反映了客觀事物。
（4）實踐是認識的（根本、最終）目的和歸宿。認識世界不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。
5、什么是真理？怎樣認識真理的客觀性、具體性和條件性？
答：〈1〉、真理的含義和真理最基本的屬性
真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識（與客觀對象相符合的認識）。
真理最基本的屬性是客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的）。認識會有差異性（因人們的立場、觀點和方法不同，因每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同），但真理只有一個。
真理面前人人平等。
〈2〉、真理的具體性和條件性
真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
6|、怎樣理解認識具有反復(fù)性、無限性、上升性和堅持在實踐中不斷追求真理？
答：〈1〉、為什么說追求真理是一個過程？
認識具有反復(fù)性。認識受到個中條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是時代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一個波浪式的前進或螺旋式的上升。
與時俱進，開擴創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
真理 真理的屬性 真理最基本的屬性是客觀性（真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映） 堅持真理面前人人平等 馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國特色社會注意的偉大實踐中，促進馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義 ①任何人，不論他的出身、社會地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認識和客觀實際相符合，他就有真理。②謬誤是往往正確的先導(dǎo)。人們犯錯誤，通過總結(jié)經(jīng)驗，從錯誤中汲取教訓(xùn)，就會得到正確的認識。③一個人的認識能力是有限的，而整個人類是在無限發(fā)展，因而其認識能力是無限的。
真理是具體的有條件的（任何真理都有自己適用的條件和范圍；任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一） 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，要正確對待錯誤
追求真理是一個過程 認識具有反復(fù)性（認識受到各種條件的限制。主觀條件：人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、知識水平等條件的限制；客觀條件：客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程） 與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
認識具有無限性（認識的對象是無限變化的物質(zhì)世界，認識主體人類是世代延續(xù)的，認識的基礎(chǔ)實踐是不斷發(fā)展的）
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀
1、什么是聯(lián)系？如何理解聯(lián)系的聯(lián)系的基本特征？
答：〈1〉、聯(lián)系的含義
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
〈2〉、聯(lián)系的基本特征
（1）聯(lián)系的普遍性
① 世界觀：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。
② 方法論：這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點看問題和處理問題，反對用孤立的觀點看問題。
（2）聯(lián)系的客觀性
① 世界觀：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性。
② 方法論：這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
注：“彗星是掃把星”、“喜鵲報喜，烏鴉叫喪”等這些所謂的“聯(lián)系”離開事物真實的聯(lián)系，抓住事物表面相似之處。這些所謂的聯(lián)系不是事物本身所固有的，是主觀想象的聯(lián)系，違背了聯(lián)系的客觀性。
（3）聯(lián)系多樣性和條件性
① 世界觀：事物的直接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起決定作用；而事物的間接聯(lián)系、外部聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系、偶然聯(lián)系影響事物發(fā)展的進程。不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展起著不用的作用。
② 方法論：這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進事物的發(fā)展，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
聯(lián)系具有普遍性（世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體） 用聯(lián)系的觀點看問題和處理問題 分析：①科學(xué)發(fā)展觀中的“五個統(tǒng)籌”中的關(guān)系②改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。③物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。④人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。⑤三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系、信息化與工業(yè)化的關(guān)系。 ①聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。②任何事物都處在聯(lián)系之中，但不等于任何事物之間都有聯(lián)系。③對聯(lián)系要進行一分為二的分析，做到趨利避害。
聯(lián)系具有客觀性（聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移） 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性
聯(lián)系是有條件的，具有多樣性（世界上每一具體聯(lián)系都是有條件的，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的） 注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。要從客觀條件出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性，改變不利條件，創(chuàng)造條件，促進事物的發(fā)展
〈3〉、自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的
事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來看，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此自在事物的聯(lián)系是客觀的。人為事物的聯(lián)系盡管呈現(xiàn)著“人化”的特點，但人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外。因此人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
2、整體與部分的辯證關(guān)系是怎樣的？有什么指導(dǎo)意義？
答：〈1〉、兩者的區(qū)別
① 含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。
② 地位不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
③ 功能不同。整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。
〈2〉、兩者的聯(lián)系
整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。
① 整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。
② 部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
③ 部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。
④整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
〈3〉、方法論
這一原理要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
整體與部分的聯(lián)系 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果 ①建設(shè)全面小康社會，必須促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會和諧的全面發(fā)展。②國家綜合實力對提高航天水平的作用。航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對整個國民經(jīng)濟的促進作用。③建設(shè)和諧社會就是要理順各方面的關(guān)系，以促進社會主義優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。 整體與部分的功能：A、整體具有部分根本沒有的功能；B、當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于各個部分功能之和；C、當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于各個部分功能之和
整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體起決定作用。 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展
3、如何理解系統(tǒng)優(yōu)化的方法？
答：〈1〉、世界觀
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
〈2〉、方法論
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方法來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
系統(tǒng)和要素 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方法來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。 形成東中西優(yōu)勢互補、良性互動的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機制，正是系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀
1|、什么是發(fā)展？怎樣理解發(fā)展？
答；〈1〉、發(fā)展的實質(zhì)
發(fā)展是指事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
〈2〉、聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系
自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。物質(zhì)世界的相互聯(lián)系包含著相互聯(lián)系的作用，正是事物之間的相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
〈3〉、發(fā)展具有普遍性
唯物辯證法認為，無論是自然界，還是人類社會和人的認識，都是發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。
這要求我們必須堅持發(fā)展的眼光，學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題和處理問題。反對認為事物是一成不變的靜止觀點；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 用發(fā)展的眼光看問題和處理問題 ①我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們觀念的變化。②科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了馬克思主義的新發(fā)展觀，“十一五”時期必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。 ①分清發(fā)展與運動、變化的區(qū)別。發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的前進和上升性的運動，并不是所有的運動都是發(fā)展。②把握判斷新舊事物的標準。
2、運動、變化、發(fā)展的關(guān)系有什么異同？
答：
運動 變化 發(fā)展
區(qū)別 含義不同 宇宙中一切事物的變化和過程 事物數(shù)量的增減和狀態(tài)或性質(zhì)的改變 新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡
特點不同 作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。 側(cè)重于狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，既有上升、向前、進步的，也有下降、向后、退步的。 新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡
聯(lián)系：都表明事物不是絕對靜止的、不是凝固不變的；運動引起變化，發(fā)展是運動、是變化，但只是前進的上升的運動和變化。
3、怎樣理解事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一？
答：〈1〉、事物發(fā)展的前途是前進的、上升的
① 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物；
② 新事物是對舊事物的揚棄，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性；
③ 新事物符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
因而，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
〈2〉、事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的
① 新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；
② 在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認可也有一個過程；
③ 舊事物在開始時往往比較強大，因而綜合司頑強抵抗和極力扼殺新事物；
④ 新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的餓過程。
〈3〉、在前進中有曲折，在曲折中有前進，這是一切新事物發(fā)展的途徑
這一原理要求我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大，同時又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
4、什么是判斷新舊事物的標準？
答：應(yīng)該以是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途為標準。
① 不能以事物出現(xiàn)的時間先后為判斷；
② 不可以意識的強弱和發(fā)展速度快慢作判斷；
③ 不能只以事物的名稱、 旗號來判斷。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
發(fā)展的趨勢：發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物 要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長 正確認識：①社會主義發(fā)展過程中的曲折。②實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一過程中的困難。③和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素。④人類在科學(xué)探索中遇到的挫折和取得的成績。 把握新事物發(fā)展過程中前進性與曲折性的原因
新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程 要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌
5、什么是量變和質(zhì)變？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義是什么？
答：〈1〉、區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
〈2〉、聯(lián)系：①量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。
注：這里的“循環(huán)往復(fù)”并非簡單地重復(fù)，而是呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢，是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程。
<3>、方法論：這一原理要求我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。當(dāng)量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
<4>、在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)：
一是只承認質(zhì)變，否認量變，否認量變是質(zhì)變的必要準備。（如生物學(xué)上的“激變論”）；二是否認質(zhì)變，否認質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍。（如自然科學(xué)和哲學(xué)中的“庸俗進化論”）
第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心
1、什么是矛盾？如何理解它的兩個基本屬性？
答：〈1〉、矛盾的含義
矛盾就是反映事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡而言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
〈2〉、矛盾具有兩個基本屬性：同一性與斗爭性
矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
（1）矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
注：哲學(xué)所說的斗爭，對立，包括一切差異與對立，如：黑暗——光明， 老師——學(xué)生， 白天——黑夜， 吸引——排斥
（2）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：
A、矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。
B、矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系
① 區(qū)別：矛盾的同一性是相對的（有條件性），斗爭性是絕對的（無條件性）；
② 聯(lián)系：
A、同一以差別和對立為前提，沒有對立雙方的斗爭，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
C、總之，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
2、如何理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？
答：〈1〉、矛盾的普遍性
（1）含義：
A、矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾（橫向）
B、矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾（縱向）
注意：矛盾的普遍性第一種含義指事事有矛盾，時時有矛盾；第二種是指同類事物共同的狀態(tài)本質(zhì)和屬性。簡單理解就是同類事物的共性（共同點）
（2）方法論：
承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
① 我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
② 我們要全面分析矛盾，堅持二分法、兩點論，反對一點論，反對片面看問題。
（3）理解矛盾普遍性要注意幾點：
第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。
第二，人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。
第三，人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在
〈2〉、矛盾的特殊性
（1）含義：
矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
A、不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一個事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)；
B、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的矛盾（人的一生，人類社會發(fā)展），這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；
C、矛盾的特殊性還表現(xiàn)為同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
（2）方法論：具體問題具體分析（考點十）
A、含義、地位：
堅持具體問題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。分析不同事物、不同階段、不同方面的特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
B、為什么要具體問題具體分析？
具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；
具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
〈3〉、矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系
矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，指的就是矛盾的共性和個性，一般和個別的關(guān)系
（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)
① 普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性
② 特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。
（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合是可以相互轉(zhuǎn)化的
（3）方法論：
① 遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序和科學(xué)的工作方法；
② 掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。
〈4〉、矛盾普遍性和特殊性原理的方法論意義
矛盾普遍性和特殊性原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色的社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
矛盾的普遍性 事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，矛盾是普遍存在的。 ① 在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。② 要善于全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論。③ 反對回避、掩蓋矛盾，否定矛盾的客觀性的唯心主義做法，同時也反對用“一點論”片面看問題。 ① 分析人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、城鄉(xiāng)之間存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。② 黨和國家針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出矛盾和問題，提出建設(shè)和諧社會。建設(shè)和諧社會并不意味著要消滅矛盾，而是要善于解決矛盾。③ 建設(shè)資源節(jié)約型社會應(yīng)堅持開發(fā)與節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先。 在運用時，對一個事物應(yīng)重視分析其中存在的兩方面是什么及其對立統(tǒng)一關(guān)系。對兩個事物應(yīng)分析它們之間的對立與統(tǒng)一關(guān)系是什么。注意矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件
矛盾的特殊性 矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。具體表現(xiàn)：① 不同事物的矛盾具有不同的特點；② 同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；③ 同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面各有不同的特點 ① 堅持具體問題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。分析不同事物、不同階段、不同方面的特殊性。② 反對千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾。 ① 對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的不同性質(zhì)矛盾應(yīng)采用不同的方法來解決。② 各個地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各地的比較優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟。③ 國有商業(yè)銀行改革應(yīng)堅持一行一策。 ① 如果問如何做到具體問題具體分析，應(yīng)結(jié)合矛盾特殊性的三個表現(xiàn)來回答。② 一般來說，能夠運用從實際出發(fā)分析的問題也可以用具體問題具體分析來解釋。③ 一切從實際出發(fā)、實事求是、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一、具體問題具體分析，本質(zhì)上是一致的
矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性。二者在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。 ① 遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序和科學(xué)的工作方法。② 是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。 ① 建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。② 先進經(jīng)驗的推廣與運用。③ 改革試點與大面積推廣，藥品發(fā)中的試驗與推廣。 矛盾的普遍性除了指矛盾事事存在、時時存在的含義外，在這里還指同類事物共有的矛盾與規(guī)律，即事物的共性。
3、怎樣理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法？
答：〈1〉、主要矛盾和次要矛盾
（1）含義：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；
其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
（2）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：
A：二者相互依賴、相互影響
B：兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
（3）方法論：
A、要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。（原理：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位的矛盾，起決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展的矛盾）
如，1、牽牛要牽牛鼻子；
2、好鋼要有在刀刃上；
3、工作要做到點子上；
4、打蛇要打七寸。
反對：1、眉毛胡子一把抓。 2、十個指頭按跳蚤。
B、要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＃ㄔ恚褐鞔蚊芟嗷ヒ蕾嚕嗷ビ绊懀瑑烧咴谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化）
如，“一個籬笆三根樁，一個好漢三個幫”、“荷花好看也要綠葉扶持”
堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步
〈2〉、矛盾的主要方面和次要方面
（1）兩者的區(qū)別：
矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
矛盾的次要方面：是指在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的
（2）兩者的聯(lián)系：二者相互依賴、一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的次要方面也會影響事物的性質(zhì)
（3）方法論：
A：要分清主流支流，抓“主流”（原理：矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的）
B：不可忽視支流（原理：矛盾的主次方面相互依賴、一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的次要方面也會影響事物的性質(zhì)）
注意：
區(qū)別 類別 主要矛盾 矛盾主要方面
外延 相對“許多矛盾”而言，一般只有一個 “同一矛盾”而言，主次方面都只有一方。
內(nèi)涵 主、次矛盾指“矛盾體”，可稱為“一個”或“一種”，內(nèi)部又含主、次方面。 主、次方面指“矛盾側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。
作用 決定事物發(fā)展進程 決定事物的性質(zhì)
方法論意義 要求做工作要抓重點、抓關(guān)鍵抓中心，但又不忽視一般 要求看問題要把握本質(zhì)和主流但又不忽視支流
實踐方面 判斷主要矛盾字眼，如重點、中心、關(guān)鍵、突破口、重中之重 判斷矛盾的主要方面字眼，如主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢
聯(lián)系 復(fù)雜事物包含著許多矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，而事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定。
〈3〉、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。
我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。
世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理 復(fù)雜事物的發(fā)展過程中所包含的諸多矛盾有主次之分；主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。二者相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ① 要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。② 反對不分主次，抓不住中心和關(guān)鍵的均衡論的做法；反對只抓主要矛盾，忽視次要矛盾的一點論做法。 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 ① 正確理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅持以發(fā)展為中心不動搖，同時要注意經(jīng)濟與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。② 十六屆五中全會提出把增強自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，要把擴大就業(yè)擺在經(jīng)濟社會發(fā)展更加突出的位置。 ① 抓主要矛盾是為解決問題。② 材料中有“中心、關(guān)鍵、重點、重中之重、主題、主線、第一要務(wù)”等字眼或意思都是講要抓主要矛盾或要求用主次矛盾辯證關(guān)系原理來分析。
矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理 客觀事物矛盾雙方的地位和作用是不平衡的。主要矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，決定事物的性質(zhì)。主次方面是對立統(tǒng)一的，它們既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。 ① 要求我們看問題既要全面，又要分清主流與支流，把握住主流即事物的性質(zhì)的同時，又不能忽視支流。② 反對把矛盾雙方同等對待、不分主次或者主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)的做法或看法。 ① “一國兩制”下兩制的地位不同，國家的主體和未來發(fā)展方向是社會主義。② 理解我國的基本經(jīng)濟制度中堅持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。③ 和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。④ 對互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟全球化的認識與評價。⑤ 客觀看待當(dāng)前我國的社會形勢。 ① 抓主要方面是為解決問題。② 材料中有“抓本質(zhì)、抓主流、看形勢、識大局、辨方向、評成就”等字眼或意思都是講要把握主要矛盾的主要方面或要求用矛盾主次方面辯證關(guān)系原理來分析
第十課 創(chuàng)新意識與社會進步
1、什么是辯證的否定？如何理解？
答：〈1〉、辯證的否定是事物自身的否定
辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：
（1）任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。
（2）肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〈2〉、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。
〈3〉、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是汲取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個特點。
〈4〉、辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”
辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。
小結(jié)：辯證的否定觀認為，否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。因此，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，一切從實際出發(fā)，具體分析克服什么，保留什么。批判什么，繼承什么，既不能肯定一切，也不能否定一切。
〈5〉、既不能肯定一切，也不能否定一切
（1）肯定一切是錯誤的，因為它抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。
（2）否定一切也是錯誤的，因為它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上也是否認了事物的發(fā)展。
〈6〉、辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一
2、怎樣堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識？
答：① 必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；
② 我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。
3、如何理解創(chuàng)新的社會作用？
答：〈1〉、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟角度）
（1）技術(shù)創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為我國跨世紀發(fā)展的強大推動力量；
（2）技術(shù)創(chuàng)新的一個重要方面就是技術(shù)創(chuàng)新；
（3）知識創(chuàng)新又是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。總之，以科技創(chuàng)新為龍頭將成為21世紀中國發(fā)展的動力機車。
（4）生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對當(dāng)代社會生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展起著第一位變革的作用。
（5）創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)里的發(fā)展。
〈2〉、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（政治角度）
（1）實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
（2）通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，折實我們要長期堅持的治黨治國之道。
〈3〉、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）
（1）創(chuàng)新思維的重大意義。
創(chuàng)新思維，作為馬克思主義的重大發(fā)展，為我們在新世紀應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，進一步認識、加強、提高自己，更好地肩負起領(lǐng)導(dǎo)重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提供了強大的思想武器。
① 創(chuàng)新思維是民族興旺的關(guān)鍵因素。
② 創(chuàng)新思維是知識經(jīng)濟的迫切需要。
③ 創(chuàng)新思維為新世紀的思想解放提供了方法論保證。
（2）理解創(chuàng)新的重要作用。
理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想而向前發(fā)展。沒有革命的理論就沒有革命的運動，只有以先進理論為指南的黨才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用，這是馬克思主義的一個基本觀點，也是為中國革命的歷史所證明的一條真理。為此，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體非常重視理論的學(xué)習(xí)和運用，與此同時，非常重視理論的創(chuàng)新工作。
（3）文化創(chuàng)新的重要性
① 人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。
② 文化創(chuàng)新，就是努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在中國特色社會主義的偉大旗幟下。
③ 創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關(guān)系。
創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。
◇補充：它們之間的關(guān)系是：理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進，密不可分。
〈4〉、創(chuàng)新的作用
任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
創(chuàng)新 辯證否定觀 ① 辯證的否定是事物自身的否定。② 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。③ 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④ 辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。 ① 必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。② 不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。③ 堅持“揚棄”的觀點。 ① “神舟”六號在“神舟”五號基礎(chǔ)上的改進。② 把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，致力于建設(shè)創(chuàng)新型國家（創(chuàng)新的意義作用） 掌握創(chuàng)新的意義作用：① 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。② 創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。
辯證法的革命批判精神 ① 任何事物對它發(fā)生的時代和條件來說都有其存在的理由，但對它內(nèi)部發(fā)展起來的新的更高的條件來說就變成沒有存在的理由了。② 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。③ 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 ①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際。②敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說。③敢于破除落后的思想觀念。④注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
第四單元 認識社會與價值選擇
第十一課 尋覓社會的真諦
1、如何理解社會存在決定社會意識及社會意識具有相對獨立性？
答：〈1〉、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因
沒有追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在（對社會歷史的片面了解和物質(zhì)生產(chǎn)實踐的局限）
馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律的原因，就是從實踐出發(fā)認識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。
〈2〉、社會存在與社會意識
（1）社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
（2）社會意識指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。
（3）社會存在與社會意識的辨證關(guān)系
A、社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映
① 各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。
② 社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。
B、社會意識具有相對的獨立性，社會意識對社會存在具有能動的反作用。
① 從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會存在決定作用第一位）
② 社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。
③ 社會意識能夠反作用于社會存在：落后的社會意識對社會的發(fā)展其阻礙作用；先進的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映 堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義 ① 隨著我國改革實踐的深入，人們的法制、民主、平等、科學(xué)、競爭、市場、環(huán)保等意識的形成與作用。② 黨的路線方針政策是對社會存在的反映，同時又對社會主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。 價值觀、集體主義、理想等均屬于社會意識。把握歷史唯物主義和歷史唯心主義區(qū)分的依據(jù)。
社會意識對社會存在具有能動的反作用（落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用） 樹立正確的、科學(xué)的社會意識，反對錯誤的、非科學(xué)的社會意識
〈3〉、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐觀點是歷史唯物主義的基本觀點
一個人有什么樣的社會意識，既由它生活其中的社會環(huán)境所決定，又與他個人所處的社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。
人們所處的社會經(jīng)濟關(guān)系不同、社會實踐不同，所形成的社會意識就不同。
地位：馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
2、思維與存在和社會存在與社會意識的關(guān)系是怎樣的？
答：區(qū)別：
① 思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，社會存在與社會意識則不是；
② 對思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。
聯(lián)系：
社會存在與社會意識的關(guān)系問題是思維與存在的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。
3、唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀分別是什么？
答：唯物主義歷史觀：
（1）社會存在決定社會意識
（2）社會意識具有相對獨立性
唯心主義歷史觀：認為社會意識決定社會存在
（1）要么認為社會的變化發(fā)展是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的；
（2）要么認為是由天命、神、絕對精神決定的。
其實質(zhì)：把精神看成是社會歷史發(fā)展的最終原因。
4、什么是是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？
答：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替
5、人類社會兩大基本規(guī)律是什么？如何理解？
答：〈1〉、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；
B、生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定社會關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
C、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
〈2〉、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
（1）含義：
經(jīng)濟基礎(chǔ)：指生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動：
A．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
B．上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革
基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律
6、人類社會的基本矛盾是什么？
答：基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
7、怎樣理解社會主義社會的基本矛盾的特點？
答：① 社會主義的基本矛盾內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾
② 性質(zhì)：非對抗性的矛盾
③ 實現(xiàn)方式：其性質(zhì)決定不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即改革。
8、如何認識我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的？
答：（1）、改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。
（2）、改革的目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
（3）、改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。
（ 我國改革是以維護社會主義根本的經(jīng)濟、政治制度為前提的，不是從根本上改變社會性質(zhì)，而只是改革經(jīng)濟和政治制度的具體形式。）
9、如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？
答：〈1〉、歷史唯物主義的觀點
唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
〈2〉、歷史是由英雄人物創(chuàng)造的是歷史唯心主義觀點
〈3〉、人民群眾
（1）含義：人民群眾，人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
（2）特點：在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動群眾都是人民群眾的主體部分。
（3）在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
〈4〉、人民群眾是社會歷史的主體，歷史的創(chuàng)造者
（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者
① 原因
廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們必須的生活資料
② 地位
他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是社會歷史發(fā)展的決定力量。
（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者
① 人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。
② 人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。
③ 人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
（3）人民群眾是社會變革的決定力量
① 人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。
② 在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。
③ 人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
社會歷史的主體 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量。 要樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗；堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路 ① 堅持“以人為本”，代表人民群眾的根本利益。② 尊重群眾的首創(chuàng)精神。以人民群眾滿意不滿意為衡量政績的標準。 人民群眾的含義、歷史范疇、范圍
10、什么是堅持群眾觀點和群眾路線？
答：〈1〉、黨的群眾觀點
（1）群眾觀點的基本內(nèi)容：
相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
（2）我們一切工作的根本出發(fā)點：
堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
〈2〉、黨的群眾路線
（1）群眾路線的地位：
無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
（2）群眾路線的基本內(nèi)容：
一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
〈3〉、意義
堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
第十二課 實現(xiàn)人生的價值
1、什么是哲學(xué)意義上的價值？
答：（1）含義：指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
（2）特征：它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。
（3）注意：
① 哲學(xué)上的價值與具體領(lǐng)域事物的價值是一般與個別的關(guān)系。
② 價值是一事物對主體的積極意義。不等同經(jīng)濟學(xué)上的經(jīng)濟的指向
2、怎樣理解人的價值的內(nèi)涵與評價？
答：〈1〉、（1）貢獻：
人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。這是人的真正價值所在。
（2）索取：
人的價值的另一個方面在于人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)對自我的滿足。
（3）人生價值兩個方面的內(nèi)容
① 個人對社會的責(zé)任和貢獻——社會價值（貢獻）
② 社會對個人的尊重和滿足——自我價值（索取）
人生的真正價值在于對社會的貢獻
〈2〉、衡量人生價值的標準是什么
既然人的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻，因而對一個人的價值的評價主要是看他貢獻了什么，而非索取了多少。而人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。
標題 世界觀 方法論 實際運用 復(fù)習(xí)注意
人生價值 人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面。人生的真正價值在于對社會、對人民的貢獻。 在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。 先進人物的共同特點就是在為社會貢獻的同時實現(xiàn)自己的人生價值 ①為什么勞動著的人、努力奉獻的人是幸福的②社會為人們實現(xiàn)人生價值提供哪些客觀條件
人生價值的實現(xiàn)需要一定的條件（社會的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值的實現(xiàn)還需要具備主觀條件） 正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。充分發(fā)揮主觀能動性，增強頑強拼搏、自強不息的精神；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；堅定理想信念，堅持正確價值觀指引
3、什么是價值觀？
答：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。
（1）價值觀作為一種社會意識，是在一定的社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨著社會存在的變化而變化。
（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。
4、如何理解價值觀的導(dǎo)向作用？
答：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。
首先，價值觀對人們認識和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。
其次，價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
總之，價值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐恕ふ艺_的價值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該社會主義的樹立集體主義的價值觀（即集體利益與個人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一）。
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價值觀的導(dǎo)向作用 價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇，具有重要的導(dǎo)向作用。不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用。 樹立和堅持正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇 科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的就是因為它符合人民群眾的根本利益和客觀規(guī)律 ① 如何樹立和堅持正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇？（A、堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；B、自覺地站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求）② 把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征的作用
5、怎樣理解價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)？
答：〈1〉、價值判斷與價值選擇
（1）價值判斷的含義：價值判斷是指人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。
（2）價值選擇的含義：價值選擇是指人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇
（3）二者關(guān)系：人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
〈2〉、如何作出正確的價值判斷和價值選擇
要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
6、價值判斷和價值選擇為什么有社會歷史性與階級性？
答：〈1〉、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征
隨著時空的推移和條件的改變，一切事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。
把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。
〈2〉、不同的人價值判斷和價值選擇各不相同
（1）價值判斷與價值選擇具有階級性（社會地位、需要不同）
（2）價值判斷與價值選擇因人而異（認識事物角度、立場不同）
7、怎樣看待理解價值沖突與評價標準？
答：〈1〉、正確的價值判斷與價值選擇標準是
（1）正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律：
（2）正確的價值判斷和價值選擇必須自覺站在最廣大人民的立場上（最高的價值標準）
〈2〉、人民群眾的利益是最高的價值標準
（1）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。
（2）最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準。
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個人利益和集體利益 個人利益與集體利益互為前提而存在，相互促進而共同發(fā)展。 要把集體利益放在首位，同時也要求集體要更好地滿足個人的正當(dāng)利益，反對個人主義。 構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持集體主義，正確處理個人與社會、個人與集體、個人與他人的關(guān)系。 ① 區(qū)分個人正當(dāng)利益和個人主義② 如何正確處理個人利益與他人、集體利益
8、怎樣才能實現(xiàn)人生價值？
答：（1）、人生的真正價值在于對社會的貢獻，只有在勞動中，只有積極投身于為人民服務(wù)的實踐活動，努力勞動和奉獻才能實現(xiàn)和證明自己的價值。（積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。）
（2）、社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，要實現(xiàn)人生價值就必須充分利用社會提供的各種有利條件，克服各種不利因素。
（3）、實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
（4）、實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。（個人素質(zhì)，主要包括思想政治素質(zhì)、道德素

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