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2009年高二政治畢業(yè)會考復習資料(學案)《哲學生活》基 礎(chǔ) 知 識 整 理
第一單元 生活智慧與時代精神
第一課 美好生活的向?qū)?br/>一、 生活處處有哲學：
1、哲學就在我們身邊：
（1）哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動。
（2）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)：
（1）哲學是智慧之學。
（2）馬克思主義哲學對人生活的積極作用
①指導人們正確認識世界和人生。
②指導人們正確處理各種問題。
二、關(guān)于世界觀的學說：
1、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀：
（1）世界觀的含義：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
（2）哲學與世界觀的關(guān)系：
①區(qū)別：
A．含義不同：略
B．特點不同：哲學具有系統(tǒng)性、是理論化的世界觀，而世界觀是零散的、不自覺的。
②聯(lián)系：世界觀是哲學的重要組成部分。
（3）哲學與方法論的關(guān)系：
①方法論的含義：人類運用世界觀指導認識和改造世界就是方法論。
②世界觀與方法論的關(guān)系：
A．區(qū)別：
a.含義不同：略
b.地位不同：世界觀處于決定地位，沒有世界觀就不可能有方法論。
B．聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
（4）哲學與世界觀、方法論的關(guān)系：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一
2、哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)：
（1）具體科學的分類：
①自然科學知識：物理、化學、生物等。
②社會科學知識：經(jīng)濟學、政治學、藝術(shù)學、倫理學、歷史學等。
③思維科學知識：心理學、邏輯學等。
（2）哲學與具體科學的關(guān)系：
①區(qū)別：
A．具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧密。
B．哲學是對自然、社會和思維知識進行概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和規(guī)律。
②聯(lián)系：
A．具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。
B．哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
第二課 百舸爭流的思想
一、哲學的基本問題：
1、什么是哲學的基本問題：
（1）哲學基本問題：思維和存在的關(guān)系問題
（2）思維、存在的含義：
①思維:即意識,是人腦對客觀存在的反映。
②存在：即物質(zhì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的但能為人的意識所反映的客觀實在。
（3）哲學基本問題的具體內(nèi)容：
①思維和存在何者為本原的問題：
A．唯物主義認為：存在決定思維
B．唯心主義認為：思維決定存在
②思維是否能夠認識存在的問題：
A．可知論：思維能夠認識存在
B．不可知論：思維不能認識存在
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題：
（1）哲學的基本問題與我們的生活息息相關(guān)（即是我們在認識和改造世界過程中不能回避的問題）
（2）思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學都不能回避的問題。
二、唯物主義和唯心主義：
1、唯物主義：
（1）含義：（根本觀點）
①物質(zhì)是本原，意識是派生的。
②先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。
（2）唯物主義的發(fā)展形態(tài)：
①古代樸素唯物主義：
A．合理性：認為世界是否物質(zhì)的，堅持唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
B．缺陷：沒有科學依據(jù)、把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)具體形態(tài)。
②近代形而上學唯物主義：
A． 合理性：豐富和發(fā)展了唯物主義
B． 缺陷：機械性、形而上學性、唯心史觀
③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的哲學：
A．正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律
B．反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求
C．反映了是廣大人民群眾的根本利益
D．是現(xiàn)時代思想智慧
E．是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論
F．是我們認識和改造世界的偉大思想武器
2、唯心主義：
（1）含義或根本觀點：
認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
（2）基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：把人的主觀精神當作世界的本原，認為客觀事物都依賴于人的主觀精神。
②客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神）看作世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
3、唯物主義、唯心主義、辯證法、形而上學的關(guān)系：
（1）唯物主義與唯心主義是對立的。
（2）辯證法與形而上學是對立的。
（3）哲學派別只有唯物主義和唯心主義。
（4）辯證法和形而上學是從屬于唯物主義和唯心主義的。
第三課 時代精神的精華
一、真正的哲學都是時代精神的精華
1、時代精神的總結(jié)和精華：
（1）哲學與文化、經(jīng)濟、政治的關(guān)系：
①一定的文化由一定的社會經(jīng)濟、政治決定，并反映一定的經(jīng)濟、文化。
②哲學屬于文化，哲學是一定社會和時代的經(jīng)濟、政治在精神上的反映。
③真正的哲學是自己時代的精神的精華：
A．真正的哲學正確反映了時代的任務(wù)和要求。
B．真正的哲學牢牢地把握住了時代的脈搏。
C．真正的哲學正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
2、社會變革的先導：哲學對社會變革的作用
（1）表現(xiàn)：
①哲學可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
②哲學可以預見和指明社會的前進方向。
③哲學可以提出社會發(fā)展的理想目標。
④哲學可以指引人們追求美好的未來。
⑤哲學可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
（2）原因：
①哲學反映了自己時代的客觀要求
②哲學反映了歷史發(fā)展的趨勢
二、哲學史上的偉大變革：
1、馬克思主義哲學的產(chǎn)生：
（1）條件：
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展
②自然科學基礎(chǔ)：“三大發(fā)展和自然科學的其他巨大進步”
③直接理論來源：德國古典哲學的產(chǎn)生
（2）意義：
①開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)。
②實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。
2、馬克思主義哲學的基本特征：
（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。
（2）第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。
（3）實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一：
①馬克思主義哲學具有科學性的原因：
A．堅持科學的實踐觀
B．強調(diào)它的全部理論來源于實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。
②馬克思主義哲學具有革命性的原因：
A．馬克思主義哲學是改變世界的科學。
B．馬克思主義哲學是指導人類解放的科學。
C．馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。
3、馬克思主義中國化的重大理論成果：
（1）馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。
（2）馬克思主義中國化的重大理論成果內(nèi)容：
①毛澤東思想：
A．是馬列主義和中國具體實際相結(jié)合過程中產(chǎn)生的偉大理論成果
B．是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的結(jié)果。
C．是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。
D．是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
E．基本立場、觀點、方法、活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主
F．精髓：實事求是
②鄧小平理論：
A．與馬列毛的關(guān)系：繼承和發(fā)展了馬列毛。
B．主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義
③“三個代表“重要思想：
A．研究的主要問題：在鄧小平理論基礎(chǔ)上進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。
B．意義：深化了對中國特色社會主義的認識
C．本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民。
④科學發(fā)展觀：
A．與馬列毛鄧三的關(guān)系：見書P23倒2
B．重要性：是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
綜合探究
走進哲學， 問辯人生
探究問題：
1、探究下列成語所包含的哲理：田忌賽馬、鄭人買履、拔苗助長、塞翁失馬：
①田忌賽馬：體現(xiàn)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理
②鄭人買履：體現(xiàn)辦事要充分發(fā)揮主觀能動性
③拔苗助長：體現(xiàn)辦事必須尊重規(guī)律，不能蠻干。
④塞翁失馬：體現(xiàn)對立統(tǒng)一的觀點
2．哲學有哪些功能？
①世界觀和方法論的功能。
②指導人們認識世界和改造世界的功能。
③幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。
3．馬克思主義哲學的功能：
①可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
②可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。
③可以幫助我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。
第二單元 探索世界追求真理
第四課 探索世界的本質(zhì)
一、世界的物質(zhì)性：
1、自然界的物質(zhì)性：
（1）物質(zhì)的含義：
①含義：物質(zhì)是不依賴于的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
②正確理解物質(zhì)的含義：
A．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性：（這是相對物意識而言的，具體在課堂講解。）
B．物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：
a.物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中
b.物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。
（2）自然界的物質(zhì)性：
①自然界不是神創(chuàng)造的。
②自然界中的事物是按自己的規(guī)律形成和發(fā)展的。
③自然界是本來就存在的。
2、人類社會的物質(zhì)性：
（1）從人類社會的產(chǎn)生看：社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：
①人類不是從來就有的，是由古猿發(fā)展而來的。
②勞動對人和人類社會的產(chǎn)生起了決定性作用：
A．勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工。
B．勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識。
C．勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。
（2）從人類社會的物質(zhì)生活條件構(gòu)成看：
①人類生存的地理環(huán)境是客觀的。
②人類社會的人口是客觀的。
③人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的。
A．人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成。
B．生產(chǎn)力的存在和發(fā)展是客觀的：
a.生產(chǎn)力的實體要素是客觀的：勞動者、勞動資料、勞動對象是客觀的。
b.生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力。
C．生產(chǎn)關(guān)系的存在和發(fā)展是客觀的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
3、世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
（1）自然界具有物質(zhì)性。
（2）人類社會具有物質(zhì)性。
（3）人的意識是社會的產(chǎn)物。
二、認識運動，把握規(guī)律：
1、運動是物質(zhì)的固有屬性：
（1）運動的含義：運動是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
（2）物質(zhì)與運動的關(guān)系：
①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者：
A．宏觀物體是機械運動的載體。
B．原子、離子等是化學運動的載體。
C．生命有機體是生物運動的載體。
D．生產(chǎn)方式是社會運動的載體。
E．人腦是思維運動的載體。
（3）物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一：
①物質(zhì)是運動的，物質(zhì)世界處在永恒的運動變化之中，因而運動是無條件的、絕對的。
②靜止是物質(zhì)的特殊運動狀態(tài)，它包括兩個方面的含義：
A．事物在發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。
B．事物相對某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。
③靜止是有條件的、暫時的、相對的。
④物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
⑤反對的犯錯：
A．形而上學的不變論：只承認靜止而否認運動。
B．相對主義和詭辯論：只承認絕對運動而否認相對靜止。
2、運動是有規(guī)律的：
（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律的特點：
①規(guī)律具有客觀性：
A．不以人的意志為轉(zhuǎn)移
B．不能被創(chuàng)造
C．不能被消滅
②規(guī)律具有普遍性：
A． 自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的客觀規(guī)律。
B．沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。
（3）規(guī)律客觀性與人的關(guān)系：
①規(guī)律的客觀性和普遍性要求人們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
②人在規(guī)律面前不是無能為力的，人類可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。
第五課 把握思維的奧妙
一、意識的本質(zhì)
1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：即意識的起源
（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
①一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)
②生物的反應(yīng)形式是意識產(chǎn)生的前提
（2）意識是社會的產(chǎn)物
①勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官人腦的生成。
②勞動和社會交往促進了意識的表達手段語言的產(chǎn)生。
③勞動和社會交往豐富了意識的內(nèi)容。
2、意識是人腦的機能：意識的生理基礎(chǔ)
（1）人腦是意識活動的物質(zhì)器官。
（2）意識是人腦的機能。
3、意識是客觀存在的反映：即意識的本質(zhì)（意識的內(nèi)容）
（1）意識是客觀存在的主觀映象。
（2）離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
二、意識的作用
1、人能夠能動地認識世界：
（1）意識活動的特點：
①意識活動具有目的性和計劃性
②意識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
（2）意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人能夠認識世界的重要條件
（3）人能夠認識世界的具體表現(xiàn)：
①意識能夠反映事物的外部現(xiàn)象
②意識能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律
③意識能夠追溯過去、推測未來
④意識能夠創(chuàng)造一個理想或幻想的世界
2、人能夠能動地改造世界：
（1）意識對改造世界具有指導作用：
人可以在意識指導下，通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。
（2）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用：
①意識活動依賴于人的生理過程，又對生理過程有能動的反作用。
②高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
3、一切從實際出發(fā)，實事求是：
（1）一切從實際出發(fā)的含義：指人們想問題、辦事情必須把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點，做到主觀符合客觀。
（2）實事求是的含義：辦事情必須從客觀存在的實際出發(fā)，找出事物本來固有的規(guī)律性，以此作為行動的依據(jù)。
（3）為什么要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是：
①這是我們做好各種事情的基本要求
②這是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
（4）怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是：
①充分發(fā)揮主觀能動性 ②堅持用科學理論武裝頭腦，指導實踐
③解放思想、與時俱進、求真務(wù)實 ④探求事物的本質(zhì)和規(guī)律
⑤在實踐中檢驗和發(fā)展真理
三、物質(zhì)和意識的關(guān)系：（對前面知識的總結(jié)）
1、物質(zhì)決定意識：
（1）物質(zhì)是世界的本原，意識是派生的。先有物質(zhì)，后有意識。
2、意識對物質(zhì)具有能動地反作用：
（1）意識能能動地認識世界。
（2）意識能指導人們能動地改造世界。
第六課 求索真理的歷程
一、人的認識從何而來：
1、實踐及其特點：
（1）實踐的含義：
實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具體表現(xiàn)為：
其一，凡是實踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；
其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
（2）實踐的特點：
①實踐具有客觀物質(zhì)性。這是因為：
A．實踐的構(gòu)成要素是客觀的。（實踐的構(gòu)成要素：主體、對象、手段）
B．實踐活動的過程及其結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約。
②實踐具有主觀能動性。這是因為：
A．實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。
B．實踐能創(chuàng)造出自然界原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。
C．實踐能創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。
③實踐具有社會歷史性。這是因為：
A．實踐是處在一定社會關(guān)系中人的活動。
B．實踐活動是歷史的發(fā)展著的。（實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。）
2、實踐是認識的基礎(chǔ)：
（1）實踐是認識的來源：
①認識的含義：認識是主體對客體的能動的反映。
②認識只有從實踐是產(chǎn)生。
（2）實踐是認識發(fā)展的動力：
①認識產(chǎn)生于實踐的需要。
②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具。
③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。
（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準：
①認識不能檢驗認識是否是真理。
②客觀事物本身也不能檢驗認識是否是真理。
③只有實踐才能檢驗認識是否是真理，因為實踐能把主觀與客觀聯(lián)系起進行比較和對照。
（4）實踐是認識的目的和歸宿：認識只有回到實踐中去才能為人類服務(wù)。
二、在實踐中追求和發(fā)展真理：
1、真理是客觀的：
（1）真理的含義：符合客觀事物及其規(guī)律（認識的客觀對象）的認識就是真理。
（2）真理具有客觀性：真理所反映的內(nèi)容是客觀的，因此真理具有客觀性。
（3）謬誤的含義：不符合客觀事物及其規(guī)律（認識的客觀對象）的認識就是謬誤。
（4）真理與謬誤的區(qū)別在于它們是否符合認識的客觀對象。
2、真理是具體的、有條件的：
（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就變成了謬誤。
（2）真理是相對的：任何真理都是相對特點的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
（3）真理與謬誤是對立統(tǒng)一關(guān)系。
3、追求真理是一個過程：
（1）追求真理不是一個一帆風順的過程：
①原因：認識具有反復性
A．從認識的主體看：
a.人的認識受到具體的實踐水平的制約。
b.受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的制約。
B．從認識的客體看：客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。
②人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。
（2）追求真理是一個永無止境的過程：
①原因：
A．認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界。
B．認識的主體人是世代延續(xù)的。
C．認識的基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的。
②人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
（3）追求真理的過程的特點：追求真理的過程不是簡單的重復，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一個波浪式的前進或螺旋式的上升過程。
（4）怎樣發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理：
①在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理。
②在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
綜合探究
求真務(wù)實 與時俱進
1、中國共產(chǎn)黨的思想路線與馬克思主義哲學的關(guān)系：
（1）中國共產(chǎn)黨思想路線的內(nèi)容是什么？
黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。
（2）黨的思想路線與馬克思主義哲學有什么關(guān)系？
黨的思想路線中的“實際”、“實事”、“實踐”歸根到底是物質(zhì)的，因為物質(zhì)決定意識。因此，黨的思想路線形成和發(fā)展、完善的哲學依據(jù)是世界物質(zhì)性原理。
2．一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的關(guān)系：
（1）什么是解放思想、與時俱進？
①解放思想：
解放思想，就是要在馬克思主義指導下，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題；就是要反對思想凝固僵化，使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。
②與時俱進：
與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
（2）解放思想、與時俱進與一切從實際出發(fā)、實事求是的關(guān)系怎樣？
①解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。
實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。
3、在實踐中檢驗和發(fā)展真理有何重要意義
（1）馬克思主義在中國是怎樣發(fā)展的？
①馬克思主義是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行的革命和社會主義建設(shè)的實踐中得到檢驗和發(fā)展的。
②它的具體成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀。
(2)在實踐中檢驗和發(fā)展真理的意義：
①只有在實踐中檢驗和發(fā)展真理，科學理論才能不斷得到發(fā)展。
②只有在實踐檢驗和發(fā)展真理，才能使我們更好地從事社會實踐，不斷推動社會的進步和發(fā)展。
4、為什么說解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶？
①解放思想是馬克思主義的理論本性，是黨的思想路線的本質(zhì)要求。
②沒有思想的大解放，就沒有改革開放，就沒有中國特色社會主義道路的開創(chuàng)，就沒有中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立、形成和發(fā)展，當然也就沒有當今中國發(fā)展所取得的舉世矚目的巨大成就。
③解放思想是我們在新的歷史起點上抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)、全面建設(shè)小康社會的根本保證。
第三單元 思想方法與與創(chuàng)新意識
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀
一、世界是普遍聯(lián)系的：
1、聯(lián)系的普遍性：
（1）聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（2）聯(lián)系普遍性的含義（或表現(xiàn)）
①任何事物者處在聯(lián)系之中。
②每個事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。
③世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。
2、聯(lián)系的客觀性：
（1）聯(lián)系客觀性的含義：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
（2）事物客觀聯(lián)系的分類：
①自在事物的聯(lián)系：自然界中客觀事物之間及內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。機械的、物理的、化學的、生物的聯(lián)系。
②人為事物的聯(lián)系：在人的實踐基礎(chǔ)上形成的客觀事物之間的聯(lián)系。如經(jīng)濟、政治、文化之間的聯(lián)系等。
（3）聯(lián)系客觀性的要求：從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
3、聯(lián)系的多樣性：
（1）聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
（2）原因：世界上事物千差萬別，事物的聯(lián)系必然多種多樣。
（3）聯(lián)系多樣性的客觀要求：分析和把握事物存在和發(fā)展和各種條件（即一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移）
①既注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件。
②既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件。
③既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。
二、用聯(lián)系的觀點看問題：
1、堅持整體與部分的統(tǒng)一：
（1）整體和部分的區(qū)別：
①含義不同：
A．整體：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程。
B．部分：部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。
②數(shù)量特征不同：整體從數(shù)量上看是一，部分從數(shù)量上看是多。
③地位不同：整體居主導地位，部分處于被支配地位。
④作用和功能不同：如果整體是由各部分有序構(gòu)成的統(tǒng)一整體，整體的作用和功能都大于部分的作用和功能。
（2）整體和部分的聯(lián)系：
①相互聯(lián)系、密不可分。
②整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體就不復存在。
③部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能對整體的功能起決定作用。
④部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。
⑤整體功能的變化影響部分的功能。
（3）整體與部分辯證關(guān)系原理對我們的方法論意義：
①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，使整體功能大于各部分功能之和。
②重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：
（1）系統(tǒng)和要素的含義：
①系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
②要素：構(gòu)成事物的基本單位或成份。
（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
（3）為什么說整體和部分的關(guān)系在一定意義上是系統(tǒng)和要素的關(guān)系：
①系統(tǒng)是由其要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，因此，我們可以把整體看成系統(tǒng)。
②要素離不開系統(tǒng)，因此，我們可以把部分看成要素。
③但整體和部分是相對于每個具體事物講的，而由要素構(gòu)成的系統(tǒng)可能存在于一個具體事物的內(nèi)部，也可能是由若干個具體事物構(gòu)成的一個集合體。
④因此，我們只有說在一定意義上整體和部分的關(guān)系是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
（4）怎樣掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：
①要著眼于事物的整體性，系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素不能單獨具有的功能。
②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。
③要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分功能的簡單相加，整體功能大于各部分功能之和。
（5）系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求：
①用綜合的思維方式來認識事物
②要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于事物的完整準確的認識。
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀
一、世界是永恒發(fā)展的：
1、發(fā)展的普遍性：
（1）自然界是發(fā)展的：自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的運動過程中。
（2）人類社會是發(fā)展的：社會形態(tài)從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替表明人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。
（3）人的認識是發(fā)展的：
①認識沒有終點，科學沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。
②每個人的知識積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識也都有一個由淺入深的過程。
2、發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
二、用發(fā)展的眼光看問題：
1、前途是光明的道路是曲折的：
（1）事物發(fā)展前途是光明的：
①新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性：
A．新事物符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途。
B．新事物克服了舊事物的消極的、過時的和腐朽的東西。
C．新事物汲取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所沒有的新內(nèi)容。
②新事物舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡。
③社會領(lǐng)域的新事物前途光明是因為：
A．它符合歷史發(fā)展的必然趨勢。
B．它反映了社會進步的基本要求。
C．它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
（2）事物發(fā)展的道路是曲折的：
①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。
②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。
③人們對新事物的認識也有一個過程。
④舊事物在開始往往強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
（3）事物發(fā)展的前途光明、道路曲折原理對我們的要求：
①對未來要充滿信心。
②要熱情支持的悉心愛護新事物的幼芽，促進其壯大成長。
③要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。
2、做好量的準備，促進事物的質(zhì)變：
（1）量變：
①含義：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。
②量變的情形：統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等。
（2）質(zhì)變：
①含義：事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
②質(zhì)變的情形：統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。
（2）量變與質(zhì)變的關(guān)系：
①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
③事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。
（3）量變和質(zhì)變關(guān)系原理對我們的要求：
①重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
②在量變達到一定程度時，為了使事物改變原有的性質(zhì)向前發(fā)展，要不失時機地促進事物的質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③要善于抓住機遇，努力取得優(yōu)勢，加快發(fā)展。
④要反對拔苗助長、急于求成、優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。
第九課 唯物辯證法的實質(zhì)和核心
一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
1、矛盾的同一性和斗爭性：
（1）矛盾的含義：矛盾是對立統(tǒng)一
（2）矛盾的基本屬性：
①矛盾的對立性：又叫矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
②矛盾的同一性：又叫矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個方面的含義：
A．矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。
B．矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
③矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系：
A．同一性以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
B．斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
C．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
2、矛盾的普遍性和特殊性：
（1）矛盾普遍性：
①含義：事事有矛盾、時時有矛盾。
②矛盾具有普遍性對我們的要求：
A．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
B．在任何時候，對待任何事物，都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
（2）矛盾的特殊性性：
①含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
②具體表現(xiàn)：（具體情形）
A．不同事物有不同的矛盾。（這是一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)）
B．同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段有不同的矛盾。（這就形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段）
C．同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特點。
（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：即矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。
①兩者是相互聯(lián)結(jié)的：
A．普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。
B．特殊性離不開普遍性，世界上的事物它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。
②矛盾普遍性和特殊性性在不同的場合是可以轉(zhuǎn)化的：
A．在一定場合是普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。
B．在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。
（4）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義：
①矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于矛盾問題的精髓。
②矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)。
③矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
二、用對立統(tǒng)一的觀點看問題
1、堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一：
（1）主、次矛盾辯證關(guān)系原理：
①主要矛盾和次要矛盾的含義和作用：
A．在事物發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。
B．在事物發(fā)展過程中，處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。
②主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：相互依賴、相互影響、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論：著重抓住主要矛盾，善于抓重點，但又不能忽視次要矛盾的解決。
（2）矛盾主、次方面辯證關(guān)系原理：
①矛盾主要方面和次要方面的含義、作用：
A．矛盾主要方面是指在一對矛盾中，處于支配地位，起著主導作用的方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的矛盾主要方面決定的。
B．矛盾次要方面是指在一對矛盾中，處于被支配地位，對事物的性質(zhì)有重要的影響。
②矛盾主、次方面辯證關(guān)系：相互排斥、相互依賴、一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論：在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
（3）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一：
①為什么要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一：這是主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理的要求。
②兩點論、重點論的含義：
A．兩點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程中時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
B．重點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
③兩點論和重點論的關(guān)系：
A．辯證法的兩點論是有重點論的兩點論。
B．辯證法的重點論是兩點中的重點。
④要反對錯誤：要反對形而上學的一點論和均衡論。
2、要堅持對具體問題作具體分析：
（1）具體問題具體分析的含義：
具體問題具體分析是指在矛盾普遍性的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
（2）為什么要堅持具體問題具體分析：
①具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則
②具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂
③具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)
④具體問題具體分析是我們解決矛盾的關(guān)鍵
第十課 創(chuàng)新意識與社會進步
一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求
1．辯證的否定觀與創(chuàng)新意識：
（1）辯證的否定的含義：辯證的否定是事物自身的否定，即事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。
（2）辯證的否定與事物的聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系：
①辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本徒徑。
②辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（3）辯證否定觀：
①既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。
②既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
（4）變證否定的實質(zhì)：揚棄
（5）辯證的否定觀對我們的要求：
①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。
②既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。
2．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識：
（1）任何事物的存在既是合理的，又是不合理的（最終走向滅亡）：
①世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。
②任何事物相對于它發(fā)生的時代和條件來說，它的存在是合理的。
③任何事物對于它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它的存在就是過時的和不有理由的。
④任何事物發(fā)展的低級階段都要讓位于更高的階段，這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。
（2）辯證法為什么具有革命批判精神：
①辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對事物滅亡的理解。
②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中理解的，因而也是從它的暫時性方面去理解。
③辯證法不崇拜任何東西，它是革命的和創(chuàng)新的。
（3）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新的關(guān)系：創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
（4）辯證法的革命精神和批判思維對我們的要求：
①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。
②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂
1．創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展：
（1）生產(chǎn)力發(fā)展離不開科學技術(shù)的進步
（2）科學技術(shù)進步需要不斷創(chuàng)新
（3）創(chuàng)新能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展：
①創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)
②創(chuàng)新提高了勞動者的素質(zhì)
③創(chuàng)新開辟了更廣闊的勞動對象
2．創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革：
（1）實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導
（2）通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革
3．創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展：
（1）創(chuàng)新推動人類思維方式的變革：
①實踐方式?jīng)Q定思維方式：不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。
②實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和在理論指導下的實踐創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革：
A．創(chuàng)新使人類認識的對象和范圍日趨廣闊
B．創(chuàng)新使提人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高
（2）創(chuàng)新推動人類文化的發(fā)展：
①人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。
②當代中國的先進文化與創(chuàng)新的關(guān)系：
當代中國的先進文化，是中國人民在社會主義建設(shè)的實踐中，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
4．創(chuàng)新與民族、國家、政黨的關(guān)系：
（1）實踐永無無止境，創(chuàng)新永無止境
（2）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂
（3）創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力
（4）創(chuàng)新是一個政黨永葆生機的源泉
綜合探究
堅持唯物辯證法 反對形而上學
理論評析：
1．唯物辯證法的觀點：要堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。(加:內(nèi)外因辯證關(guān)系原理:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。)
2．形而上學的基本觀點：堅持用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
3．唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
4．矛盾分析法是認識事物的根本方法。
5．堅持具體問題具體分析是正確認識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。
6．科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)：唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律。
第十一課 尋覓社會的真諦
一、社會發(fā)展的規(guī)律
1．社會存在與社會意識：
（1）社會存在的含義、主要內(nèi)容和特點：
①含義：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面。
②主要內(nèi)容：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（一定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）
③特點：具有客觀實在性
（2）社會意識的含義、主要內(nèi)容和特點：
①含義：社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。
②主要內(nèi)容：
A．各種不同的風俗習慣和社會心理。
B．政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。
③特點：
A．主觀能動性
B．相對獨立性：從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。
（3）社會存在和社會意識的關(guān)系：
①社會存在決定社會意識：
A．社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)
B．社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展
②社會意識對社會存在具有能動的反作用：
A．落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。
B．先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
（4）社會生活在本質(zhì)上是實踐的：
①社會生活包括社會物質(zhì)生活和社會精神生活，它們都是在社會實踐中進行的。
②馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
（5）社會歷史發(fā)展的原因：
①決定因素：社會存在（物質(zhì)動因）
②影響因素：社會意識（精神動因）
（6）個人社會意識形成因素：
①決定因素：個人生活所處社會環(huán)境
②影響因素：個人所處社會地位、受教育的程度、從事的職業(yè)等。
2．社會基本矛盾運動：
（1）生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)：
①生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。
②生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
（2）社會基本矛盾及其作用：
①社會基本矛盾：
A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾：
a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
b.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就促進生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
B．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾：
a.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義：
＊經(jīng)濟基礎(chǔ)：一定社會生產(chǎn)關(guān)系的總和
＊上層建筑：
上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑通常由兩部分構(gòu)成：一是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度和組織設(shè)施，通稱政治上層建筑；二是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想或觀念上層建筑，通常叫意識形態(tài)。
b．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：
＊經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展
＊上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用：當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當上層建筑為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
（3）社會發(fā)展規(guī)律及其作用：
A．規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系）
②上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系）
A． 作用：在所有社會都起作用，人類社會的歷史發(fā)展就是由這一社會發(fā)展的普遍規(guī)律支配的。
3．社會歷史發(fā)展的總趨勢：
（1）社會歷史發(fā)展總趨勢及特點：
①社會歷史發(fā)展總趨勢：人類通過各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。
②社會歷史發(fā)展總趨勢的特點：社會歷史發(fā)展的過程雖然是曲折的，但總趨勢是前進的、上升的。
（2）階級社會的社會基本矛盾：
①內(nèi)容、特點：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它們在階級社會中是對抗性的矛盾。
②在階級社會里，社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
③階級斗爭是階級社會發(fā)展直接動力的原因：
A．被統(tǒng)治階級反對統(tǒng)治階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。
B．當舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。
（3）社會主義社會的基本矛盾：
①內(nèi)容、特點：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但這一基本矛盾已不是對抗性的矛盾。
②解決途徑：通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決社會基本矛盾
③正確認識社會主義社會的改革：
A．改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。
B．改革的根本目的：
a．使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展
b．使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展
C．改革的作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力
二、社會歷史的主體
1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：
（1）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。
（2）人民群眾的范圍：
①任何社會中，人民群眾都包括普通個人和杰出人物。
②我國現(xiàn)階段人民群眾包括：全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。
（3）人民群眾具有歷史性：不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。
（4）人民群眾的主體：勞動群眾
（5）人民群眾的地位：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)者。
（6）人民群眾的作用：
①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
③人民群眾是社會變革的決定力量。
2．群眾觀點和群眾路線：
（1）群眾觀點：
①中國共產(chǎn)黨為什么要堅持群眾觀點：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好是廣大人民群眾的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。
②中國共產(chǎn)黨群眾觀點的內(nèi)容：
A．相信人民群眾自己解放自己
B．全心全意為人民服務(wù)
C．一切向人民群眾負責
D．虛心向人民群眾學習
（2）群眾路線：
①中國共產(chǎn)黨為什么要堅持群眾路線：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。
②群眾路線的內(nèi)容：
Ａ．一切為了群眾 B．一切依靠群眾 C．從群眾中來 D．到群眾中去
（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：
①是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民奪取民主革命勝利的重要保證
②是我國取得社會主義革命勝利并成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證
第十二課 實現(xiàn)人生的價值
一、價值與價值觀
1．人的價值：
（1）價值的含義：哲學上講的價值是指一事物對主體的積極意義。（即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能）
（2）什么是人的價值：人的價值就是是創(chuàng)造價值，對社會盡責任、作貢獻。
（3）人怎樣享受價值（人怎樣在社會中實現(xiàn)自我滿足）：用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會，滿足他人。
（4）評價一個人的價值的標準：
①從全人類角度講：最根本的是看個人對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
②從我國現(xiàn)階段講：人的貢獻主要看對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。
2．價值觀的導向作用：
（1）價值觀的含義：人們對事物價值的總的看法和根本觀點。
（2）價值觀的種類：
①正確的價值觀和錯誤的價值觀（我國堅持的是集體主義價值觀，具體內(nèi)容見書P98下小字。）
②先進的價值觀和落后的價值觀
（3）價值觀的作用：
①價值觀對社會存在的作用：價值觀作為社會意識對社會存在具有重大的反作用
②價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用：
A．價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向作用：
第一，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。
第二，價值觀影響著人們改造世界的活動。
B．價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用：
第一，原因：人的行為都受思想意識的支配，每個人的人生道路的選擇都受他自己的世界觀和價值觀的支配。
第二，作用：不同的價值觀決定了人們在面對公義與私利、生與死的沖突時所作出的不同選擇；價值觀不同，人的幸福觀、家庭觀和戀愛觀也不同，從而決定著人們面對這些問題時的基本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。
（3）尋找正確價值的重要意義：尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。
二、價值判斷與價值選擇
1．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律：
（1）價值判斷：
①含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷稱為價值判斷。
②原因：人們在實踐中要同各種事物打交道，需要對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，這樣才能成功改造世界。
（2）價值選擇：人們在價值判斷的基礎(chǔ)上，對能滿足自己需要的事物所進行的選擇稱為價值選擇。
（3）正確進行價值判斷和價值選擇的途徑：
①堅持真理
②遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
③把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性：
A．價值判斷和價值選擇的社會歷史性：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性。
B．把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的重要作用：
a.有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念,防止簡單化和片面化。
b.有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷和進行正確的價值選擇。
2．自覺站在最廣大人民的立場上：
（1）影響人們價值判斷和價值選擇的因素：人的立場不同，價值判斷和價值選擇不同。
①人的社會地位：人們的社會地位不同，價值判斷和價值選擇不同。
②人的需要：人們的需要不同，價值判斷和價值選擇不同。
③在階級社會中，不同階級的人有不同的價值判斷和價值選擇。
（2）我國現(xiàn)階段價值判斷和價值選擇的標準：
①標準：要站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高標準。
②怎樣正確處理個人利益與人民利益的關(guān)系：
A．最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。（因為最大多數(shù)人的利益是最緊要、最具有決定性的因素。）
B．各項工作應(yīng)當正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認真考慮和兼顧不同層次、不同方面群眾的利益。（因為人民群眾的利益是由各方面的利益構(gòu)成的）
C．怎樣處理各種利益沖突：
a.當個人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾立場上進行價值選擇。
b.當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。
c.當個人利益與社會、集體和他人利益沒有沖突時，要把個人、集體和社會三者的統(tǒng)一作為選擇的標準。
三、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)
1．在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值：
（1）在勞動中創(chuàng)造價值：
①勞動著的人是幸福的。在勞動中創(chuàng)造的財富越多，他對社會和人民的貢獻就越大，從而，他自身的價值就越大，他的幸福感就越強。
②勞動是人的生存方式。人只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值，在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人的美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。
（2）在奉獻中創(chuàng)造價值：努力奉獻的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，是擁有幸福人生的根本途徑。
2．在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值：
（1）個人價值的實現(xiàn)離不開社會：
①社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)：人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。
②人們在實踐中實現(xiàn)人生價值必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。
③只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。
（2）強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值不能否認追求人的個性發(fā)展。但人的個性發(fā)展必須表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特貢獻方式。
3．在砥礪自我中走向成功：
（1）實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息精神。
（2）實現(xiàn)人生價值需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。
（3）實現(xiàn)人生價值需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導。
綜合探究
堅定理想，鑄就輝煌
1．理想體現(xiàn)了人們對美好生活的追求，是人生的奮斗目標，是推動人們前進的動力。
2．中國人民的共同理想：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
3．社會主義核心價值體系的主題：中國特色社會主義共同理想
4．要實現(xiàn)人生價值必須樹立崇高的理想。
5．有價值的人生才是快樂幸福的人生。
6．只有奉獻社會才能實現(xiàn)人生價值。
7．個人與社會的關(guān)系：
（1）個人與社會的關(guān)系是統(tǒng)一的。
（2）社會發(fā)展是個人發(fā)的基礎(chǔ)。
（3）社會發(fā)展離不開個人的發(fā)展。
8．只有在集體中個人才能獲得全面發(fā)展才能的手段。
9．人生是短暫的，人生的價值卻是永恒的。
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