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必修四《生活與哲學(xué)》專題復(fù)習(xí)
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
第七課 唯物辯證的聯(lián)系觀
【高考考點(diǎn)解讀】
一、唯物辯證法的聯(lián)系觀
聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系的普遍性
聯(lián)系是普遍的：世界上一切事物都與周圍其他事物有這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部各個(gè)部分和各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系的。
任何事物都處于聯(lián)系當(dāng)中。
但是聯(lián)系是具體的、有條件的，不是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
注意以下兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：
⑴任何兩個(gè)事物之間都存在必然的聯(lián)系。╳
⑵聯(lián)系是普遍的，任何事物都與周圍事物無(wú)條件的聯(lián)系著。╳
聯(lián)系的客觀性
1.聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來(lái)面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。
2.聯(lián)系是客觀的，并不是說(shuō)人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
3.聯(lián)系的客觀性要求我們，要從實(shí)物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
注意以下三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：
①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人們不能改變事物的具體聯(lián)系。
②聯(lián)系是人的主觀意識(shí)賦予事物的。
③人能夠改變事物之間的聯(lián)系，說(shuō)明聯(lián)系具有主觀性，以人的意志為轉(zhuǎn)移。
★★原理、方法論總結(jié)：
聯(lián)系具有普遍性、客觀性，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
聯(lián)系的多樣性
1.聯(lián)系的多樣性：
由于世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。如：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分的聯(lián)系……
事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。因此，把握事物聯(lián)系的多樣性對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物有重要意義。
2.把握事物存在和發(fā)展的各種條件
事物的存在和發(fā)展是有條件的。（不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展的作用不同，因此）聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)，既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自覺(jué)的主觀條件，既把握事物的內(nèi)部條件，又關(guān)注事物外部條件。既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
整體與部分的關(guān)系
1.整體與部分的辯證關(guān)系原理
⑴整體和部分的相互區(qū)別
①整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各階段。②整體和局部在事物發(fā)展中的地位、作用和功能不相同。整體處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。
⑵整體和部分相互聯(lián)系、密不可分
①整體是由部分構(gòu)成的，整體離不開(kāi)離開(kāi)部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至于對(duì)整體功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分；整體的狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
2.方法論要求：處理好部分與整體的關(guān)系
（整體屬于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分）我們要樹(shù)立全局觀點(diǎn)，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
（整體離不開(kāi)離開(kāi)部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至于對(duì)整體功能起決定作用。）必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
系統(tǒng)優(yōu)化方法
1.系統(tǒng)的基本特征
系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。
2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須作到的三個(gè)方面：
⑴著眼于事物的整體性——也就是要有整體觀念，要在整體中去認(rèn)識(shí)部分，在整體中去定位部分的地位、功能和作用，按照整體的目的和要求去發(fā)揮部分的作用。最終使整體具有新的功能和作用，使整體的功能大于部分功能之和。
什么是整體性？
一個(gè)系統(tǒng)作為整體，具有其要素所不具有的性質(zhì)和功能；整體的性質(zhì)和功能，不等同于其各要素的性質(zhì)和功能的迭加，而具有放大和創(chuàng)新；整體的運(yùn)動(dòng)持征，只有在比其要素所處層次更高的層次上進(jìn)行描述；整體與要素，遵從不同描述層次上的規(guī)律。這便是通常所說(shuō)的“整體大于部分之和”。
例如：①鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度就大于鋼筋、水泥、沙石的強(qiáng)度之和。②拿破侖說(shuō)數(shù)量小時(shí)較多數(shù)法國(guó)人不敵少數(shù)馬克留木人，數(shù)量大時(shí)較少法國(guó)人可以戰(zhàn)勝較多數(shù)馬克留木人③人們常說(shuō)"三個(gè)臭皮匠等于一個(gè)諸葛亮"⑤反面例子如"三個(gè)和尚沒(méi)水吃"，其原因是他們的能量消耗在內(nèi)耗上。
企業(yè)系統(tǒng)中的每一個(gè)局部都是企業(yè)不可缺少的部分，任何部門都不能獨(dú)立于企業(yè)之外。因此，企業(yè)既要根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的需要，賦予子系統(tǒng)一部分權(quán)利，但又要強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一指揮，就是這個(gè)道理。
⑵遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
①系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。②系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。
如：①空間排列的有序性，具有層次等級(jí)結(jié)構(gòu)：如行政系統(tǒng)分為科、處、局、部、委…；軍事系統(tǒng)分為排、連、營(yíng)、團(tuán)、師、軍…運(yùn)作，班級(jí)中，班長(zhǎng)、各委員、組長(zhǎng)；②有一定的規(guī)則和秩序，使整個(gè)系統(tǒng)有條不紊地運(yùn)行：如班規(guī)，法律，制度；③時(shí)間上的有序性：如燒水，刷壺，刷茶碗，泡茶。
⑶注重系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?yōu)化的趨向。——為最好的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而通過(guò)改變要素和結(jié)構(gòu)使系統(tǒng)功能最佳。如田忌賽馬的故事；戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的布陣；材料的人工設(shè)計(jì)等。
⑷用綜合性思維方式認(rèn)識(shí)事物
既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，又要把事物和系統(tǒng)的各部分、各要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
案例：教材中59頁(yè)，宋代馮湛造船事例。
第七課 唯物辯證的聯(lián)系觀試題
一、選擇題
一、唯物辯證法的聯(lián)系觀
聯(lián)系的普遍性
1.（07江蘇政治）中共中央多次強(qiáng)調(diào)，必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系．把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。這在哲學(xué)上體現(xiàn)了
A．任何兩個(gè)事物之間都存在內(nèi)在聯(lián)系 B．事物的聯(lián)系是多樣的
C．事物是相互聯(lián)系的有機(jī)整體 D．事物的聯(lián)系是有條件的
2．下列既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀點(diǎn)的是
A．邯鄲學(xué)步 　　B．唇亡齒寒 C．吐故納新 　　D．因地制宜
3. 著名詩(shī)人雷抒雁曾有一段描寫枯樹(shù)和柔藤的詩(shī)句，讀來(lái)令人感動(dòng)：“枯樹(shù)喲，你不厭棄新生者的柔弱，以你的堅(jiān)硬支持了它，所以你也得到了美。柔藤喲，你不厭棄那長(zhǎng)者的衰老，以你的活力裝點(diǎn)著它，所以你的美得到了發(fā)揮。”這段描寫說(shuō)明 （ ）
A．事物是普遍聯(lián)系著的 B．事物之間都是對(duì)立的
C．事物間都有本質(zhì)聯(lián)系 D．事物內(nèi)部存在著和諧
4.這次中國(guó)股市暴跌后，全球股市紛紛下挫。據(jù)分析，“中國(guó)投市下跌對(duì)此次全球股市下跌起了促進(jìn)作用”。這說(shuō)明 （ ）
A．事物的發(fā)展具有普遍性 B．事物是一分為二的
C．矛盾是事物發(fā)展的源泉 D．事物是普遍聯(lián)系的
聯(lián)系的客觀性
5. (07寧夏文綜)農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖屬相聯(lián)系在一起是不足取的同，其依據(jù)是( )
A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系　
B.基于主觀目的的行為不會(huì)產(chǎn)生客觀的聯(lián)系
C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系 　
D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)
6.只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。”這種說(shuō)法
A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物
C.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用 D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性
聯(lián)系的多樣性
7.（07廣東政治）一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說(shuō)反映了
A．聯(lián)系的多樣性 B．聯(lián)系的客觀性
C．聯(lián)系的主觀性 D．聯(lián)系的普遍性
8.加拿大十分重視垃圾的回收利用，對(duì)于其中的食品、紙張、塑料、金屬、玻璃等，進(jìn)行分類回收和處理。“世界上沒(méi)有真正的垃圾，只有放錯(cuò)了地方的資源。”這告訴我們( )
A．主要矛盾與次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
C．事物的聯(lián)系是具體的、有條件的、相對(duì)的
D．事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的
9.（07全國(guó)文綜卷1）頭孢曲松納是一種常見(jiàn)的抗生素，臨床應(yīng)用十分廣泛。但是，如果把它和某些藥物一起服用，就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)，對(duì)人體造成損害。這種現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上稱為配伍禁忌。在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，曾出現(xiàn)病人服用該藥物致死的案例。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有禁止使用這種藥物，而是要求在藥品使用說(shuō)明書中寫明配伍禁忌的有關(guān)情況。藥物的配伍禁忌問(wèn)題啟示我們
①應(yīng)該在普遍聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)和作用
②應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)事物在聯(lián)系中的性質(zhì)和作用
③應(yīng)該摒棄那種控制條件研究事物的方法
④應(yīng)該摒棄那種分門別類研究事物的方法
A.①② B.②③ C.③④ D.①④
10.（2005年廣東政治）1噸廢報(bào)紙=850公斤再生紙=少砍17棵樹(shù)。廢報(bào)紙的循環(huán)再利用與樹(shù)木、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系表明，事物之間的聯(lián)系是
A．復(fù)雜多樣的 B．不可捉摸的 C．因人而異的 D．固定不變的
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
11.物權(quán)法是規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事基本法律。物權(quán)立法既涉及國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度，也關(guān)系到千家萬(wàn)戶的切身利益。全國(guó)人大及常委會(huì)對(duì)此給予高度重視，把物權(quán)立法工作安排在整個(gè)民法立法進(jìn)程中最優(yōu)先的地位，以助于解決民法方面的其他問(wèn)題。從哲學(xué)上看，全國(guó)人大常委會(huì)
①堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ②十分注意事物量的積累
③集中力量解決好主要矛盾 ④善于走曲折的道路
A．①② B．③④ C.②④ D.①③
整體與部分的關(guān)系
12.（2005年江蘇政治）下列說(shuō)法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是
A．勿疏小善，方恢大略 B．一著不慎，全盤皆輸
C．愚者千慮，必有一得 D．天下難事，必作于易
13.（2005年廣東政治）改革開(kāi)放初期，許多地區(qū)為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都把GDP最大化增長(zhǎng)作為唯一目標(biāo)，但隨著時(shí)問(wèn)的推移，也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題和矛盾。在發(fā)展觀問(wèn)題上的歷史教訓(xùn)主要是（ ）
A．沒(méi)有把握好量變引起質(zhì)變的原理 B．沒(méi)有抓住主要矛盾
C. 沒(méi)有用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 D．沒(méi)有很好地貫徹全局觀念
系統(tǒng)優(yōu)化方法
14.(07海南政治) 古希臘著名數(shù)學(xué)家歐幾里德通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)已有的幾何學(xué)知識(shí)的搜集、鑒別與梳理．以其獨(dú)創(chuàng)的公理化方法，完成巨著《幾何原本》，使零散的知識(shí)由此系統(tǒng)化為演繹的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的重大創(chuàng)新。歐幾里德實(shí)現(xiàn)原有幾何知識(shí)的系統(tǒng)化，說(shuō)明
①事物本身的聯(lián)系具有系統(tǒng)性 ②聯(lián)系的系統(tǒng)性根源于主觀創(chuàng)造
③事物之間的系統(tǒng)聯(lián)系是自我呈現(xiàn)的 ④科學(xué)理論是對(duì)事物聯(lián)系系統(tǒng)性的創(chuàng)造性反映
A．①② B．②③ C．①④ D．②④
15.瘦西湖是揚(yáng)州的風(fēng)景區(qū)，它利用自然的地形，加以人工的整理，由很多小園形成一個(gè)整體，其中有分有合，有主有從，互相‘因借’，雖范圍不大，而景物無(wú)窮，尤其是摹仿它處不落因襲，處處顯示出自己的面貌，在我國(guó)古典園林中別具一格。由此可見(jiàn)造園雖有法而無(wú)式，如果我們能掌握‘因地制宜’與‘借景’等原則，那么高崗低坡，花庭水榭，隨宜安排，皆有法度可循，而風(fēng)花雪月自然光景常新了。”瘦西湖之所以“范圍不大，而景物無(wú)窮”、“處處顯示出自己的面貌”，是因?yàn)閳@林藝術(shù)家
①注意把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)
②注意在處理局部的風(fēng)景時(shí)照顧到園林的整體風(fēng)格
③注意系統(tǒng)中不同景點(diǎn)之間的互相呼應(yīng) ④注意現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
二、非選擇題
1.隨著鐵路開(kāi)進(jìn)青藏高原，人流、物流、信息流等將加速這塊古老土地的現(xiàn)代嬗變，將深刻影響這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展格局。在“鐵軌經(jīng)濟(jì)”的巨大牽力下，青藏高原的產(chǎn)業(yè)資源和文化優(yōu)勢(shì)將進(jìn)一步整合，產(chǎn)業(yè)合作與分工在市場(chǎng)資源的配置下將更加明晰，最終將形成一個(gè)青藏高原經(jīng)濟(jì)區(qū)域，成為西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中的一個(gè)重要發(fā)展極。
結(jié)合材料，請(qǐng)運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法為建設(shè)青藏高原經(jīng)濟(jì)區(qū)提幾條建議。
2.天津?yàn)I海新區(qū)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不短壯大電子通訊、石油開(kāi)采、汽車制造、現(xiàn)代冶金等支柱產(chǎn)業(yè)，精心培育醫(yī)藥、航空航天、新材料等高新技術(shù)引航的產(chǎn)業(yè)群，全力抓好金融、物流、中介、旅游等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提升了整體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
結(jié)合材料，從哲學(xué)角度分析濱海新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)的原因。
3.伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，我國(guó)面臨著資源缺乏和環(huán)境惡化的雙重壓力。在探索解決這一問(wèn)題的過(guò)程中，某企業(yè)利用當(dāng)?shù)刎S富的小麥資源生產(chǎn)味精，形成了四次增值和生態(tài)循環(huán)，構(gòu)建起糧食加工和養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。這四次增值和生態(tài)循環(huán)是：①生產(chǎn)味精帶動(dòng)小麥種植，小麥加工成味精、氨基酸、面粉等；②對(duì)生產(chǎn)廢水、副產(chǎn)品進(jìn)行生物技術(shù)加工，變成優(yōu)質(zhì)飼料和肥料；③用加工處理后的飼料養(yǎng)牛；④將牛肉、牛奶和皮革制品銷往國(guó)內(nèi)外。
運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析材料中實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)與價(jià)值增值的哲學(xué)依據(jù)。
4.中共中央專門就深化收入分配改革召開(kāi)會(huì)議，強(qiáng)調(diào)收入分配改革方針，“著力提高低收入者的收入水平，逐步擴(kuò)大中等收入者的比重，有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入”，簡(jiǎn)稱為“提低、擴(kuò)中、調(diào)高”。當(dāng)前，政府在調(diào)整工資水平、完善社會(huì)保障、加強(qiáng)征收個(gè)人所得稅等理順?lè)峙潢P(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)首先要“提低”。
結(jié)合材料，用聯(lián)系的觀點(diǎn)談?wù)勎覈?guó)是如何解決收入分配問(wèn)題？
5.山東省委、省政府以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)施魯西突破菏澤、魯中突破濟(jì)南、魯東突破煙臺(tái)的“三大突破”戰(zhàn)略，把菏澤、濟(jì)南、煙臺(tái)作為三個(gè)突破點(diǎn)，以三個(gè)點(diǎn)為框架，構(gòu)建起了統(tǒng)籌山東經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)快速發(fā)展的平臺(tái)。三大突破戰(zhàn)略統(tǒng)籌全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)山東西部、中部、東部三大經(jīng)濟(jì)板塊迅速崛起，使東中西互聯(lián)互動(dòng)，激發(fā)了各地發(fā)展?jié)摿ΓP活了全省一盤棋。促進(jìn)了全省經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展。
實(shí)施“三大突破”戰(zhàn)略是統(tǒng)籌山東經(jīng)濟(jì)更好更快協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀要求。試運(yùn)用整體和部分關(guān)系的原理加以分析說(shuō)明。（8分）
第七課《唯物辯證的聯(lián)系觀》試題答案
一、選擇題
1. C 2．C 3. A 4. D 5. A 6. D 7. A 8. C
9. A 10. A 11. A 12. B13. D14. C15. A
二、非選擇題
1. ⑴用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性。在“鐵軌經(jīng)濟(jì)”的牽力下，青藏高原經(jīng)濟(jì)區(qū)要突破地域、區(qū)劃、體制的束縛，從整體出發(fā)制訂規(guī)劃和措施。（2分）
⑵要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。各地區(qū)各行業(yè)要按照統(tǒng)一部署循序開(kāi)展工作。（2分）
⑶要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。青藏高原的產(chǎn)業(yè)資源和文化優(yōu)勢(shì)要依靠市場(chǎng)機(jī)制和國(guó)家宏觀調(diào)控來(lái)優(yōu)化配置和整合，最終實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。（3分）
⑷要用綜合的思維方式，將青藏高原各地區(qū)、各行業(yè)聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮、優(yōu)化組合，早日形成統(tǒng)一的青藏高原經(jīng)濟(jì)區(qū)。（3分）
2. ①正確的意識(shí)能促進(jìn)事物發(fā)展。濱海新區(qū)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)。
②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。濱海新區(qū)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量得到提升。
③正確處理整體和部分的關(guān)系。濱海新區(qū)抓好各類產(chǎn)業(yè)，使整體功能得到大發(fā)揮。
3. ①事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。小麥、味精、廢棄物、飼料、牛羊、市場(chǎng)處于普遍的聯(lián)系之中。四次加工中的廢棄物既有廢棄物的特性，同時(shí)也有資源的特性。一次循環(huán)過(guò)程中的廢棄物可以成為下一次循環(huán)過(guò)程的資源。(6分)
②小麥—味精—廢棄物—飼料—牛羊—市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈形成的過(guò)程體現(xiàn)了在正確認(rèn)識(shí)聯(lián)系的規(guī)律性和條件性的前提下，可以改變某些條件，建立新的具體聯(lián)系，從而達(dá)到目的。(6分)
4. ⑴世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。政府從工資、社會(huì)保障、稅收等不同方面理順?lè)峙潢P(guān)系。
⑵部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能得到充分發(fā)揮。我國(guó)提出“提低、擴(kuò)中、調(diào)高”這一方針，協(xié)調(diào)收入不同群體間的利益關(guān)系，縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。
⑶在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。提低對(duì)縮小收入差距實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧起重要作用。因此，在理順?lè)峙潢P(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)首先要“提低”。
5. ①整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，這要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，選擇最佳方案。（2分）“三大突破”戰(zhàn)略著眼全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)籌全局，促使東中西部互聯(lián)互動(dòng)，有利于實(shí)現(xiàn)山東經(jīng)濟(jì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的最優(yōu)目標(biāo)。（2分）②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此，要重視局部的作用。（2分）“三大突破”戰(zhàn)略，重視三個(gè)突破點(diǎn)的作用，帶動(dòng)山東西部、中部、東部三大經(jīng)濟(jì)板塊迅速崛起，用局部地發(fā)展促進(jìn)了全省經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展。（2分）
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀——唯物辯證法的發(fā)展觀
【高考考點(diǎn)解讀】
發(fā)展的概念
1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2.發(fā)展觀是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)之一，是辯證法的總特征。
3.世界是永恒發(fā)展著的，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性
1.事物發(fā)展的前途是光明的
因?yàn)樾率挛锸欠峡陀^規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取其中合理的、積極的因素，并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容，因此具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。
在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的利益得到人民群眾的擁護(hù)。因此新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
2.事物發(fā)展的道路是曲折的
新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。舊事物開(kāi)始總是強(qiáng)大的，總是極力頑抗和扼殺新事物，新事物戰(zhàn)勝舊事物有個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。
3.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前進(jìn)的道路是曲折、迂回的。因此，我們要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，支持和保護(hù)新事物的長(zhǎng)大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)中的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)
1.量變和質(zhì)變的含義
⑴量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。是漸進(jìn)的、不顯著的變化。量變階段事物的性質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定。
⑵質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化。
2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系★
世界上任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
⑴事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變。
⑶質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。
⑷事物就是不斷的經(jīng)過(guò)“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。
注意以下錯(cuò)誤觀點(diǎn)：
⑴量變即事物的變化，質(zhì)變即事物的發(fā)展。╳
⑵只要有量變，就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變。╳
⑶量變的總和就是質(zhì)變。╳
⑷先有量變，后有質(zhì)變，量變與質(zhì)變是截然分開(kāi)的╳
方法論：
⑴事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。——要重視量的積累。反對(duì)急于求成、揠苗助長(zhǎng)。
①為防止事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，應(yīng)防微杜漸；
②為促成事物的發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)量的積累，從點(diǎn)滴做起；
⑵（事物的發(fā)展最終是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，）要抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。——反對(duì)優(yōu)柔寡斷。
第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
【高考考點(diǎn)解讀】
1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
【原理內(nèi)容】（1） 矛盾的含義：（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性。（4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。
　【方法論】堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。
2、矛盾普遍性原理P67、P69----70
【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。
【方法論】：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論
3、矛盾的特殊性的原理：（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）P70
【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。
【方法論】：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析P73--74
4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理P101-----102（共性和個(gè)性的關(guān)系）
【原理內(nèi)容】：( P71---72)第一：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。
普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。
第二：二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理：
【原理內(nèi)容】（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。
（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。
（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。
（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
8、具體問(wèn)題具體分析（方法論）
（1）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。
（2）具體問(wèn)題具體分析的含義。
（3）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。
（4）具體問(wèn)題具體分析的重要性：◇1具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。◇2具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
9、什么是矛盾分析的方法？
矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：
（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。
（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。
第九課《唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心》試題
一、選擇題
1《老子·二章》中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”意思是說(shuō)天下的人都知道美的東西是美的，丑就產(chǎn)生了；天下的人都知道善的東西是善的，惡就產(chǎn)生了。這說(shuō)明
A、善和惡不是客觀的，是人們頭腦里主觀自生的東西
B、美與丑、善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
C、美丑、善惡的矛盾中，美與善是矛盾的主要方面
D、美與丑、善與惡的矛盾各有其特殊性
2.黨的十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力。之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋? ）
A．任何事物都是整體與部分的統(tǒng)一　
B.事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的
C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因　
D.事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程
3學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》，我們知道，現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略是“溫飽—小康—富裕”，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)人民的共同努力，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。集中力量，全面建設(shè)惠十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段。上述材料主要體現(xiàn)了
A、不同事物具有相同的特點(diǎn) B、矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有
C、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 D、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上各具特點(diǎn)
4.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又要抓好精神文明和民主法制建設(shè)，這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的（ ）
A.矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一　　　　　　B.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一
C.矛盾主要方面與次要方面的統(tǒng)一　　　　　D.重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一
5.國(guó)家重視重點(diǎn)工程的建設(shè)，其理論依據(jù)之一是（ ）
解決主要矛盾對(duì)于處理全局問(wèn)題有關(guān)鍵性作用　
B.解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提
C.解決了主要矛盾，也就等于解決了次要矛盾　
D.矛盾主要方面決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向
6.“執(zhí)政有個(gè)性，更有共性，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政，當(dāng)然要從中國(guó)政黨的實(shí)際出發(fā)。但同時(shí)也不能不學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)政黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。吸收借鑒其他政黨活動(dòng)共同遵循的規(guī)律，也就是政治文明的共同成果。”這段話主要體現(xiàn)的唯物辯證法的觀點(diǎn)是（ ）
A.矛盾特殊性與普遍性是相互聯(lián)系的 B.要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
C.事物是普遍聯(lián)系的　　　　　 D.一切從實(shí)際出發(fā)
7. 右圖漫畫《捉鳥》說(shuō)明（ ）
A．辦事情要有創(chuàng)新精神
B.辦事情要從整體著眼
C.辦事情要具體問(wèn)題具體分析
D.辦事情要敢于突破規(guī)律
8. 科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這體現(xiàn)了
①事物是不斷變化發(fā)展的　　②要善于抓住主要矛盾　　
③事物是普遍聯(lián)系的　　　 ④要善于分清主流和支流
A、①②④ B、①②③ C、①③④ D、②③④
9. 2008年我國(guó)開(kāi)始在廣州試點(diǎn)城鎮(zhèn)居民醫(yī)保制度，預(yù)計(jì)2009年將逐步覆蓋全省非從業(yè)居民。這里的“試點(diǎn)”體現(xiàn)了
A、矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié) B、整體與部分相互聯(lián)系、密不可分
C、做事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起 D、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
10. 杜甫有詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(zhǎng)。”其包含的哲理是
A、看問(wèn)題要分清主流和支流
B、承認(rèn)矛盾的客觀性，正確對(duì)待矛盾
C、既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾
D、抓主要矛盾，抓中心、抓關(guān)鍵
11.宋代王安石讀到一首詩(shī)中有“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩(shī)句時(shí)，心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢？于是揮毫改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來(lái)作者筆下“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花間爬來(lái)爬去的小蟲。這個(gè)故事告訴我們( )
①事物的聯(lián)系不僅是普遍的、客觀的，而且是具體的、有條件的　②想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)　③對(duì)具體問(wèn)題應(yīng)具體分析　④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的
A. ①②③　　　　　 B. ①④　　　　　　 C. ②③　　　　 D. ①③④
對(duì)于2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印 + 舞動(dòng)的北京”，冬奧會(huì)設(shè)計(jì)與景觀主任莫舒斯說(shuō)：“我一直在尋找這樣的一個(gè)圖案，那就是當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時(shí)候,就會(huì)感覺(jué)到這就是中國(guó)的，能表達(dá)出基于悠久歷史傳統(tǒng)積淀之上的現(xiàn)代感。”據(jù)此回答：
12、之所以“第一眼看到它的時(shí)候,就會(huì)感覺(jué)到這就是中國(guó)的”，是因?yàn)椤爸袊?guó)印 + 舞動(dòng)的北京”突出了( )
A、矛盾的普遍性 B、矛盾的斗爭(zhēng)性
C、矛盾的特殊性 D、矛盾的統(tǒng)一性
13、目前，廢舊家電對(duì)環(huán)境造成了很大的污染。其實(shí)，經(jīng)過(guò)分門別類、集中處理后，廢產(chǎn)舊家電可以變成銅、鐵、鋁和塑料等資源。這說(shuō)明
A、矛盾是普遍存在的 B、看問(wèn)題要抓住事物主要矛盾
C、具體問(wèn)題具體分析 D、矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化
解題思路 : 本題考查矛盾的知識(shí) , 考查學(xué)生分析問(wèn)題的能力。材料說(shuō) , 明廢舊家電變害為利 , 這表明了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 , 選 D 項(xiàng)。A、 B 、 C 、三項(xiàng)都不能直接說(shuō)明變害為利。答案為 A 。
14、國(guó)務(wù)院日前印發(fā)的發(fā)改委會(huì)同有關(guān)部門制定的《節(jié)能減排綜合性工作方案》，明確了2010年中國(guó)實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的目標(biāo)任務(wù)和總體要求。各地落實(shí)節(jié)能減排方案時(shí)，必須結(jié)合自己的實(shí)際，不能照搬照抄。這是因?yàn)?br/>A、意識(shí)對(duì)改造世界有促進(jìn)作用 B、矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的
C、看問(wèn)題要善于分清主流和支流 D、矛盾具有普遍性
解題思路 : 本題考查矛盾的知識(shí)。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合材料中“國(guó)家的目標(biāo)任務(wù)和總體要求”和“結(jié)合自己的實(shí)際”得出B項(xiàng)符合要求，C、D選項(xiàng)與題目無(wú)關(guān)。
15、歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行。”這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是
A．不同事物有不同的矛盾 B．事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)
C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)
解題思路 :本題較易，通過(guò)小詩(shī)表現(xiàn)出人生在不同的階段有不同的優(yōu)點(diǎn)。
答案：D。
16、“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地立焉，萬(wàn)物育焉。”這說(shuō)明( )
A.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于矛盾的同一性之中
B.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中
C.矛盾的斗爭(zhēng)性決定矛盾的同一性
D.矛盾的特殊性離不開(kāi)矛盾的普遍性
解題思路 :《中庸》首章說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái)，被稱作中； 表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本； 和，是為人處世之道。”
這句古話體現(xiàn)的是中庸和適中的意思，我們常說(shuō)“過(guò)猶不及，不能走極端”就是上面所要表達(dá)的意思。在對(duì)立雙方里面，不能走極端，而要找到中庸之道，這就是找到矛盾雙方的同一性，所以說(shuō)“矛盾的斗爭(zhēng)性寓于矛盾的同一性之中”。答案：A。
二、貼近實(shí)際
17、北京2008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)方案2007年3月27日下午在首都博物館正式發(fā)布，獎(jiǎng)牌正面采用國(guó)際奧委會(huì)規(guī)定的圖案，背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)微，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運(yùn)會(huì)形象景觀工程中的又一次“中西合璧”。著名藝術(shù)家評(píng)價(jià)說(shuō)，金玉結(jié)合獨(dú)一無(wú)二，是中西文化的巧妙結(jié)合。“佩玉在奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)史上是從來(lái)沒(méi)有的，金張揚(yáng)，玉含蓄，配在一起很好。”與獎(jiǎng)牌同時(shí)發(fā)布的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)包裝盒、絲帶和證書，也具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意趣，有著鮮明的中國(guó)特色。北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌包裝盒為中國(guó)傳統(tǒng)工藝制作的木制漆盒 ，四方造型，天地蓋四邊略呈弧形，喻天地四方、六合美滿之意。絲帶由機(jī)織而成，朱地云紋，喜慶祥瑞。證書采用中國(guó)傳統(tǒng)的絹、宣紙等材料和傳統(tǒng)云紋織綾托裱工藝，是傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代印刷術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
分析說(shuō)明北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著哪些辯證法思想？
三、鞏固練習(xí)
18、有人認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，制造矛盾越多越能推動(dòng)事物發(fā)展。
請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
19、在過(guò)去的20余年中，中國(guó)集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但我們也應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)總量實(shí)現(xiàn)躍升的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的利益沖突逐漸浮出水面。我國(guó)貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大，導(dǎo)致不同社會(huì)階層之間的利益摩擦和沖突增多，這些不僅干擾著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身也構(gòu)成了威脅。為此，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。
結(jié)合材料，試用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析說(shuō)明我國(guó)加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的理由。
20、探究題：
高三（22）班同學(xué)在學(xué)習(xí)2007年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神時(shí)注意到以下內(nèi)容：
2007年中央經(jīng)濟(jì)工作。會(huì)議指出，總的看來(lái)，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流是好的，但在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，我們必須清醒地看到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出矛盾和問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，居安思危，未雨綢繆。必須堅(jiān)持把“三農(nóng)”問(wèn)題放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，必須在結(jié)構(gòu)優(yōu)化中促進(jìn)總量平衡，加快提高自主創(chuàng)新的能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。
（1）上述論斷體現(xiàn)了唯物辯證法哪些道理？
（2）怎樣用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)？
第九課《唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心》參考答案
一、選擇題
1、 B 2、 B 3、 D 4、 D 5、 A 6、 A 7、 C 8、B
9、 A 10、A 11、C 12、C 13、D 14、B 15、D 16、A
二、貼近實(shí)際
17⑴事物的聯(lián)系構(gòu)成事物的變化和發(fā)展（2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌創(chuàng)造性地獎(jiǎng)下鑲嵌金春中，金玉結(jié)合獨(dú)一無(wú)二，是中西文化的巧妙結(jié)合）。
⑵矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系（獎(jiǎng)牌正面為國(guó)際奧委會(huì)統(tǒng)一規(guī)定的圖案——插上翅膀站立的希臘勝利女神和然臘潘納科競(jìng)技場(chǎng)。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉譬。）
⑶堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，富有創(chuàng)新精神（獎(jiǎng)牌掛鉤由中國(guó)傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜演變而成，佩玉在奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)史上是從來(lái)沒(méi)有的）。
⑷矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一（金張揚(yáng)，玉含蓄，配在一起很好）。
⑸整體和部分相互影響（與獎(jiǎng)牌同時(shí)發(fā)布的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)包裝合、絲帶和證書）。
⑹矛盾的特殊性（整個(gè)獎(jiǎng)牌尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁、鮮明的中國(guó)特色）。
三、鞏固練習(xí)
18、⑴矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
⑵這種矛盾是客觀事物自身固有的、客觀的、不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移的，人們不能任意制造，也不能任意取消。
⑶人為制造的矛盾與事物自身所固有的矛盾是有區(qū)別的。人為制造的矛盾不僅不能推動(dòng)事物的發(fā)展，而且會(huì)適得其反。
19、⑴主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響，所以我們?cè)诩辛α孔ブ饕艿耐瑫r(shí)，也要注重解決次要矛盾。
⑵當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在貧富差距拉大的現(xiàn)象，不利于社會(huì)公平，我們加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)，有利于協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部矛盾，縮小貧富差距，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展。
20、⑴①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的，我們應(yīng)堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們既要看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績(jī)，也要看到存在的問(wèn)題，體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。
②矛盾的主次方面關(guān)系原理，要求我們既要抓主流，又要重視支流問(wèn)題，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流是好的，但也存在問(wèn)題，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
③事物是不斷變化發(fā)展的，我們應(yīng)堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)。
④內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，我們應(yīng)重視內(nèi)因的作用。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須加快提高自主創(chuàng)新能力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
⑤主要矛盾在事物變化發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起決定作用，因此，我們必須抓主要矛盾，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持把“三農(nóng)”問(wèn)題放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出位置，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。
⑵①兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是統(tǒng)一的、緊密聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩 點(diǎn)中的重點(diǎn)，因此，我們看問(wèn)題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
②當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流是好的，這是矛盾的主要方面，但也存在問(wèn)題，這是矛盾的次要方面。我們既要看到成績(jī)，也要看到問(wèn)題，分清主流與支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步
【高考考點(diǎn)解讀】
一、辨證的否定觀
辨證否定
1.辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）
2.辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）
3.辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）
4.辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）
形而上學(xué)的否定觀
1.否定是外力強(qiáng)加給事物的
2.否定是主觀任意的否定
3.否定是事物消滅，是發(fā)展的中斷
4.否定是絕對(duì)的否定，既否定一切，肯定是絕對(duì)的肯定，既肯定一切。
辯證否定觀的方法論要求：
辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。
⑴正確對(duì)待書本知識(shí)：書本是傳播知識(shí)的載體，是人類進(jìn)步的接替，所以，要尊重書本；但任何書本知識(shí)都需要不斷豐富和發(fā)展。因此，不能迷信書本。
⑵正確對(duì)待權(quán)威：權(quán)威比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以要尊重權(quán)威；但任何權(quán)威不可能永遠(yuǎn)正確，因此不能迷信權(quán)威。
⑶要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
二、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)
辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)
1.任何事物對(duì)它發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)都有其存在的理由，但對(duì)它內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了，不得不讓位于更高的階段。而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。
2.辯證法具有革命批判精神
⑴辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。
⑵辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。
案例：辯證法對(duì)社會(huì)主義的肯定理解中包含著對(duì)其否定理解，社會(huì)主義必然要向共產(chǎn)主義發(fā)展。
⑶辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
辯證法不搞個(gè)人崇拜。如，承認(rèn)毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的貢獻(xiàn)，但是反對(duì)兩個(gè)凡是。
3. 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系：創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
案例：鄧小平理論是創(chuàng)新，就是對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義是生產(chǎn)關(guān)系越公越好理論的批判。案例：創(chuàng)新要敢于批判，敢于發(fā)展。如：我們改革走什么道路問(wèn)題。
4.辯證法的革命批判精神和批判性思維要求我們：
⑴密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。
⑵注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
創(chuàng)新的社會(huì)作用
1.創(chuàng)新的社會(huì)作用
創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
2.理解創(chuàng)新在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用
科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新促進(jìn)了科技進(jìn)步，更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步試題
一、選擇題
一、辨證的否定觀：辨證否定；
1.種子發(fā)育成為植物是（ ）
A.事物量變的過(guò)程 B.事物自身否定的結(jié)果
C.外力作用的結(jié)果 D.新事物與舊事物一刀兩斷
2.哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（ ）
A．人類歷史有可能變成不動(dòng)的臭水坑 B．只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展
C．要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展
D．要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展
3.鄭板橋有詩(shī)劇：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持，明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池。”其中的寓意是（ ）
A．新事物曲折中前進(jìn)的原理 B．量變質(zhì)變的關(guān)系原理
C．新事物在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 D．對(duì)立統(tǒng)一的原理
4.2006年7月1日，青藏鐵路全線開(kāi)通。青藏鐵路的修建實(shí)現(xiàn)了三大創(chuàng)新：管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新。下列關(guān)于“創(chuàng)新”的理解不正確的是
A．創(chuàng)新是辯證的否定觀的要求，要敢于否定一切
B．在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)
C．創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 ．
D．創(chuàng)新要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)
5.辯證否定觀教會(huì)我們的生活態(tài)度是
①敢于否定自己，自己發(fā)展自己 ② 摒棄別人、前人的經(jīng)驗(yàn)
③對(duì)權(quán)威說(shuō)“不”，對(duì)權(quán)威的尊重就是否定自己 ④大膽拋棄一切，極富革命的批判精神
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
6.明代陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。”這段話說(shuō)明
A．沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展 B．否定可以解決一切問(wèn)題
C．只要否定，就能發(fā)展 D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神
7.下列說(shuō)法中，包含著辯證否定原理的是
①做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物體，在某一瞬間，既在空間的某一個(gè)位置上，又不在空間的某一個(gè)位置上 ②任何生物體的存在，都是同化和異化的對(duì)立統(tǒng)一 ③“懷疑一切，打倒一切”的無(wú)政府主義思潮 ④在對(duì)外開(kāi)放的問(wèn)題上，一方面要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，一方面要學(xué)習(xí)國(guó)外一切東西
A．①② B．③④ C．①③ D.②④　　
8.唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指：
A.新事物徹底拋棄舊事物 B.事物發(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性
C.事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性 D.新事物對(duì)舊事物的既克服又保留
9.《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的
A．新事物曲折中前進(jìn)的原理 B.辯證否定的原理
C．對(duì)立統(tǒng)一原理 D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理
10.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是( )
①社會(huì)性質(zhì)的根本變化．是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切
③“揚(yáng)棄” ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
11.明代陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。”這一段話說(shuō)明了（）
A．沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展 B.否定可以解決一切問(wèn)題
C.只要否定，就能發(fā)展 D.懷疑精神就是創(chuàng)新精神
形而上學(xué)的否定觀
12.形而上學(xué)否定觀主張
①事物的自我否定 ②外在力量對(duì)事物存在性的消滅
③包含肯定的否定 ④主觀、任意的否定
A．①② B．③④ C．①③ D.②④　　
13.辯證的否定觀是指
①是既肯定又否定，既克服又保留 ②其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄
③事物自己否定自己，自己發(fā)展自己 ④要求人們做到不唯上，不唯書
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
14.作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定，用黑格爾的話說(shuō)，就是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”就是（ ）
①肯定與否定、克服與保留的統(tǒng)一　②對(duì)舊事物的一切全盤否定 ③克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保持舊事物中積極的合理的內(nèi)容 　④包含著肯定因素的否定
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
15.我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。這符合
A．辨證的否定觀 B．形而上學(xué)的否定觀
C．歷史虛無(wú)主義 D．全盤拋棄的觀點(diǎn)
16.2006年11月，濟(jì)寧市物價(jià)局在曲阜召開(kāi)了孔廟、孔府、孔林門票價(jià)格調(diào)整聽(tīng)證會(huì)，會(huì)議邀請(qǐng)了各方面代表就“三孔”門票價(jià)格調(diào)整進(jìn)行了深入探討和分析，濟(jì)寧市物價(jià)局將在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，綜合各方面的意見(jiàn)，對(duì)原來(lái)低于成本價(jià)的“三孔”門票進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。從哲學(xué)上看，濟(jì)寧市物價(jià)局的做法（ ）
A．符合量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理 B．堅(jiān)持了辯證的否定，將謬誤變真理
C．堅(jiān)持了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D．是在弘揚(yáng)中華文化，傳承文化精髓
17．唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須 （ ）
①具有批判性思維 ②懷疑一切、批判一切、推翻一切
③解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn) ④敢于尋找新思路、樹(shù)立新觀念、開(kāi)拓新境界
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
18.江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。”這句話說(shuō)明了（ ）
①辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，這是批判的、革命的和創(chuàng)新的　　　　
②要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展
③要敢于突破和實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念
④要善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界
A．①②③④ B．①②③ C．①② D．①③④
二、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)：辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)；
19．唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須 （ ）
①具有批判性思維 ②懷疑一切、批判一切、推翻一切
③解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn) ④敢于尋找新思路、樹(shù)立新觀念、開(kāi)拓新境界
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
20.唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗?br/>①認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的
②對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待
③認(rèn)為凡是存在的都是合理的
④在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
21.《江澤民文選》科學(xué)總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、全面開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。對(duì)待《江澤民文選》的正確態(tài)度是
①把《江澤民文選》作為我們行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn) ②在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展 ③堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用 ④反對(duì)教條主義式的對(duì)待《江澤民文選》
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
22.對(duì)“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長(zhǎng)，加以繼承（“轉(zhuǎn)益多師是汝師”）；又要區(qū)別真?zhèn)危ā皠e裁偽體親風(fēng)雅”）。反對(duì)一味因襲（“遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？”）。這對(duì)我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是 （ ）
A．親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑 B．人民群眾是創(chuàng)新的主力軍
C．創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一 D．科技是創(chuàng)新的重要工具
23．2007年3月28 《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，去年我國(guó)國(guó)際專利申請(qǐng)量達(dá)3910件，增速居全球首位，但專家指出，我國(guó)屬原創(chuàng)性的專利相對(duì)較少，大部分企業(yè)缺乏核心技術(shù)和自主創(chuàng)新能力。從哲學(xué)上看，要提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，就必須
A．把增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)
B．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律
C．解放思想，勇于否定一切既有理論
D．堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷發(fā)展真理
創(chuàng)新的社會(huì)作用
24. 以下觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)正確的有（）
①創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展 ②創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn) ③創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 ④創(chuàng)新是時(shí)代的引擎
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②③④
25.2006年1月，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006~2020）》指出，要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，力爭(zhēng)2020年跨入新型國(guó)家行列。國(guó)家之所以強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，是因?yàn)?br/>①創(chuàng)造是人類本質(zhì)的最高表現(xiàn) ②要?jiǎng)?chuàng)新就要與時(shí)俱進(jìn) ③沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有人類的進(jìn)步和未來(lái)④整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界
A、①②③ B、②③④ C、③④ D、①③④
對(duì)于中國(guó)公眾非常關(guān)心的中國(guó)人獲諾貝爾獎(jiǎng)問(wèn)題，擔(dān)任諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)主席的SuneSvanberg在中國(guó)科技大學(xué)的演講中直接點(diǎn)題——中國(guó)人獲得諾貝爾獎(jiǎng)最重要的因素，他認(rèn)為是需要有創(chuàng)新意識(shí)。回答26～27題。
26.從哲學(xué)上看，SuneSvanberg的觀點(diǎn)是正確的，這是因?yàn)?br/>①只要大膽創(chuàng)新就能獲得諾貝爾獎(jiǎng) ②只要?jiǎng)?chuàng)新就能在科學(xué)研究上取得重大突破
③沒(méi)有創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍 ④沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)
A.①② B.②③ C.②④ D.③④
27.對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，就必須
①努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) ②積極實(shí)踐，勇于探索，善于思考
③培養(yǎng)科學(xué)的思維方法 ④發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明、創(chuàng)造新的規(guī)律
A.①②③　　　　 　B.①②④　　　 　 C.①③④　　　　 　　D.②③④
28.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的辯證法依據(jù)是
A.世界是客觀存在的物質(zhì)世界
B.規(guī)律的存在和發(fā)揮作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)
29、“一萬(wàn)個(gè)后來(lái)者也不如一個(gè)開(kāi)拓者。”從哲學(xué)上看，這句話的積極意義在于
A、要求人們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn) B、鼓勵(lì)人們要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題
C、要求人們不要去做重復(fù)性的工作 D、鼓勵(lì)人們要具有創(chuàng)新意識(shí)
30.中國(guó)自行研制的“神舟”六號(hào)載人宇宙飛船發(fā)射成功，中國(guó)的航天科技步入發(fā)達(dá)國(guó)家行列。中國(guó)的“載人航天工程”在未來(lái)的5^-10年里，將為中國(guó)帶來(lái)上千億元的經(jīng)濟(jì)效益，成為帶動(dòng)高新技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，以上材料說(shuō)明（）
①科技創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 ②中國(guó)已成為21世紀(jì)世界舞臺(tái)上科技與經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大參與者③中國(guó)科技的發(fā)展已處于世界領(lǐng)先水平 ④科技創(chuàng)新開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣闊的影響
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②
二、非選擇題
1. 齊魯文化承載著厚重的歷史，其“重義輕利”的價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值準(zhǔn)則，以“仁愛(ài)”為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義，但齊魯文化也有其消極落后的一面，如“官本位”、“唯上文化”、“家長(zhǎng)制”、自我封閉的小生產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重影響了山東人的行為方式和思維模式。
結(jié)合材料，從辯證的否定觀的角度分析，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待齊魯文化？（12分）
2.材料一 前幾年，由于“文化品位、科學(xué)品質(zhì)、教育品格”的電視頻道定位，《百家講壇》為了“三品”，進(jìn)課堂。跑研討，自然科學(xué)、人文學(xué)科乃至飲食起居，幾乎元所不包，結(jié)果卻是收視率低速，最低時(shí)幾乎為零。
材料二 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展挽救了這一欄目。把教授們的小課堂變成大講壇，把
高端的學(xué)術(shù)研究變成大眾普及的文化產(chǎn)品，讓專家學(xué)者為百姓服務(wù)，做專家學(xué)者與普通百姓之 間的橋粱，品三國(guó)、說(shuō)紅樓、談?wù)撜Z(yǔ)、講歷史，在社會(huì)上引起了廣泛反響和對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，這一新的文化創(chuàng)意不但挽救了這一欄目，也使這一欄目迅速竄紅全國(guó)。
材料三 節(jié)目的成功讓《百家講壇》在獲得大量廣告商青睞的同時(shí)，還帶動(dòng)了圖書、音像等衍生產(chǎn)品在市場(chǎng)上的熱銷，《百家講壇》在擁有了強(qiáng)大的社會(huì)影響力的同時(shí)，也擁有了強(qiáng)大的市場(chǎng)號(hào)召力。
影視已成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最活躍、最有魅力、最有附加值的成份之一，《百家講壇》的成功就是一大例證。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展帶給我們的哲學(xué)啟示是什么 (6分)
第十課《創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步》試題答案
一、選擇題
1.B2. C3. C4. A5. A6. A7. A8. D9. B10. D
11. A12. D13. D 14. C 15. A 16. C 17．C 18. A 19．C 20. C
21. B 22. C 23．D 24. D25. D26. D27. A28. D29、D30. B
二、非選擇題
1. ①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）
②辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待齊魯文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）
2. ①要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。(2分)②文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新事物具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，要支持新事物的發(fā)展。(2分) ③人類文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。(2分)
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