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09年高考政治沖刺必備：《生活與哲學》考點解析
1.哲學與世界觀和方法論
哲學是關于世界觀的學問，是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統的世界觀加以理論化和系統化而形成的思想體系。哲學是世界觀和方法論的統一。哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界。
世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是指人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界的根本方法。
世界觀與方法論的關系：世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面，一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
2.哲學與具體科學的關系
⑴具體知識的分類：人類在實踐中逐步形成了各種各樣具體的知識，這些知識大概可以概括為三類：一類是認識和改造自然的知識，即自然科學知識，一類是認識和改造社會的知識，即社會科學知識，還有一類是關于人的認識和思維的知識，即思維科學知識。
⑵哲學與具體知識的區別：哲學是人類對 自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規律和奧秘，哲學則對個別的規律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律。
⑶哲學與具體科學的聯系：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著推動著哲學的發展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
3.哲學的作用
⑴生活與哲學：哲學就在我們身邊，生活處處有哲學，哲學總是自覺或不自覺地影響我們的學習、工作和生活。
⑵學習馬克思主義哲學的作用：學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀 、人生觀和價值觀。學好哲學，終生受益。
4.哲學的基本問題的內容
⑴哲學的基本問題：是思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質的關系問題。
⑵哲學的基本問題包括兩個方面的內容：①是第一性的問題，即思維和存在誰是第一性的問題，誰決定誰的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，就是根據對這個問題的不同回答，把一切哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。②是同一性的問題，即思維和存在之間有無同一性的問題，也即思維能否正確認識存在問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學區分為可知論和不可知論。凡肯定認識世界的可能性的觀點，就是可知論；凡否定認識世界的可能性的觀點，就是不可知論。
5.思維和存在的關系成為哲學基本問題的根據
⑴思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。無論是認識世界還是改造世界都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。
⑵思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
6.樸素唯物主義的特點
古代樸素唯物主義，否認世界是神創造的，認為世界是物質的。本質上是正確的，但它把物質歸結為具體的物質形態，這就把復雜問題簡單化了。
7.近代機械唯物主義的特點
近代機械唯物主義，把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，豐富和發展了唯物主義，但把原子的屬性等同于物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
8.辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點
辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確地揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們世界和改造世界的偉大思想武器。
9.主觀唯心主義
主觀唯心主義，把人的人的主觀精神夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
10.客觀唯心主義
客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是客觀精神的外化和表現。
11.哲學與時代精神
任何真正的哲學都是自己的時代精神的精華。馬克思主義哲學是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向導。
12.馬克思主義哲學產生的歷史條件
⑴馬克思主義哲學的產生絕不是偶然的，它有著深厚的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。其產生的階級基礎是無產階級的產生和發展。自然科學基礎中最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉化定律和生物進化論。馬克思主義哲學的直接來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
⑵馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業，實現了哲學史上的偉大變革，它是人類認識史上一次最壯麗的日出，是人類認識發展結出的豐美碩果。
13.馬克思主義哲學的基本特征
⑴馬克思主義哲學第一次實現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統一。
⑵馬克思主義哲學實現了實踐基礎上革命性和科學性的統一。
14.馬克思主義中國化的理論成果
⑴馬克思主義在中國傳播和發展的過程就是馬克思主義中國化的過程。
⑵馬克思主義中國化的三大理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。
實事求是是毛澤東思想的精髓；實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂。鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發展；其主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”。 “三個代表”重要思想是同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與進俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發展的最新成果。“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨，怎樣建設黨的問題。“三個代表”重要思想是立黨為公，執政為民。始終做到“三個代表”重要思想是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。
15.自然界的物質性
⑴自然界中的事物都是統一的物質世界的組成部分。
⑵物質的含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
⑶辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態。
16.人類社會的物質性
⑴人類社會物質性的體現：從產生看，人類社會是物質世界長期發展的產物；勞動創造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。從存在看，人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。從發展看，人類社會有其客觀的規律。
⑵世界物質性原理：原理內容：自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。世界是物質的世界，世界的真正統一性在于它的物質性。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發，使主觀和客觀相符合。
17.運動和物質的關系
⑴運動的概念：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。
⑵物質和運動的關系：①任何具體的物質形態只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質。②運動是物質的運動，物質是運動的主體，脫離物質的運動是根本不存在的。
18.絕對運動與相對靜止
⑴運動的絕對性：世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質，因此，運動是絕對的、無條件的和永恒的。
⑵靜止的相對性：靜止是運動的一種特殊狀態。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發生變化。二是說物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動或者說物體在在一定條件下和范圍內沒有進行某種特殊的運動。因此靜止是相對的、有條件的、暫時的。
⑶聯系：馬克思主義哲學在承認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在，物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
19.規律的客觀性和普遍性
⑴規律的含義：事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。
⑵規律的客觀性：規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造、也不能被消滅。
⑶規律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。
⑷方法論：①規律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規律，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。②在客觀規律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福人類。
20.意識的起源
⑴意識是自然界長期發展的產物。意識現象既不是人的頭腦主觀產生的，也不是從來就有的，先有自然界，后有意識的存在。
⑵意識不僅是自然界長期發展的產物，更重要的還是社會發展的產物。因此，脫離了社會實踐，不參加勞動和社會活動，人的意識就不會形成。
21.意識的生理基礎
人腦是意識產生的生理基礎，意識是人腦的機能，意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動產生的。
22.意識的內容與形式
⑴意識的內容來源于客觀存在，它是客觀存在的主觀映象。
⑵物質世界是先于人的意識而存在的，物質第一性，意識第二性，物質決定意識。
23.意識能動作用的特點
⑴意識活動具有目的性和計劃性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，比如預先制訂藍圖、目標和計劃，這點和動物的活動是有本質的區別的，動物的活動純粹是無目的的本能活動。
⑵意識活動具有主動創造性和自覺選擇性。人的意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。同時，人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且可以通過客觀事物的表面現象，抽象出其本質性的東西，把握其規律。
⑶意識活動的主動性和創造性，是人能夠認識世界的重要條件，也是人能夠認識世界的根本原因。
24.意識能動作用的表現
人能夠能動地改造世界，表現在：意識對改造客觀世界具有指導作用；意識對于人體生理活動具有指導調節和控制作用。
25.尊重客觀規律與發揮主觀能動性
尊重客觀規律與發揮主觀能動性是辯證的統一，它們相互依存不可分割。
⑴尊重客觀規律，按客觀規律辦事，離不開發揮發揮人的主觀能動性。因為只有充分發揮人的主觀能動性，才能透過事物的現象揭示事物的本質和規律，同時在實踐中檢驗和發展真理。
⑵發揮主觀能動性，必須以尊重客觀規律為基礎。由于規律是客觀的，既不能被創造，也不能被消滅，因此要尊重客觀規律。而且，人們是否按照客觀規律辦事，將決定著人們發揮主觀能動性是否能收到積極的作用。
⑶規律客觀性與主觀能動性的關系要求我們一切從實際出發，實事求是。
26.一切從實際出發，實事求是
一切從實際出發，實事求是，就是指我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物事物本質固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。
要做到一切從實際出發，實事求是，要求我們解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理；要把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。
27.實踐的概念
實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質性活動。實踐是一種直接現實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。
28.實踐的特點
⑴實踐具有客觀物質性。原因：①首先是由實踐的構成要素客觀性決定的。實踐的基本要素有實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象。②實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規律的制約，因而也具有客觀性。
⑵實踐具有主觀能動性。①實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關系。
⑶實踐具有社會歷史性。①社會性：實踐不是單個人的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了純粹個人的實踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實踐活動是歷史的發展著的。在不同的歷史發展階段上，人類實踐的內容、形式、規模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。
29.實踐是認識的來源
⑴認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。
⑵在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質對象發生關系，使客觀物質對象發生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識。
30.實踐是認識的動力
表現：⑴認識產生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產生的新要求，推動著人們去進行新的探索和研究。
⑵實踐的發展為人們提供了日益完善的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發展。
⑶實踐鍛煉和提高了人的認識能力，人類在改造客觀世界的同時也在改造自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。
31.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
⑴要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認識的范疇，人們就無法判定自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。
⑵只有把主觀與客觀聯系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。
⑶通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。
32.實踐是認識的目的
實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。
33.真理的客觀性
⑴真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。
⑵真理最基本的屬性：客觀性。
⑶真理客觀性含義：人們對同一個確定的對象會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。
34.真理的具體性
⑴真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。
⑵真理的具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
35.真理的條件性
真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。
36.真理與謬誤
⑴區別：人們的認識就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理是標志主觀同客觀 相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規律的錯誤反映。真理與謬誤的界限，不容混淆。
⑵聯系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提，相互轉化，是對立統一的關系。
37.認識的反復性
⑴含義：人類追求真理的過程并不是一帆風順的。認識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。
⑵原因：①從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。
38.認識的無限性
⑴含義：人類認識是無限發展的。追求真理是一個永無止境的過程。
⑵原因：①認識的對象是無限的變化著的物質世界。②作為認識主體的人類是世代延續的。③作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的。
⑶追求真理是一個過程。①原理：認識具有反復性，認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
⑷方法論：與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
39.唯物辯證法的總特征
⑴唯物辯證法既是關于世界普遍聯系的科學，聯系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。把握聯系的普遍性、客觀性和多樣性，學會用聯系的觀點看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學。
⑵發展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。把握發展的實質，了解發展的普遍性，學會用發展的觀點看問題，才能正確認識事物發展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學的錯誤觀念。
40.唯物辯證法的實質和核心
⑴對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。
世界是普遍聯系和永恒發展的，聯系的根本內容是矛盾，發展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規律即對立統一規律，它揭示了事物發展的源泉和動力，提供了理解一切現存事物的“自己運動”的鑰匙。
⑵矛盾分析方法是我們認識問題的根本方法。認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。
41.聯系的普遍性
⑴聯系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
⑵聯系的普遍性：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。世界是一個普遍聯系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。
⑶方法論：聯系的普遍性要求我們堅持用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
42.聯系的客觀性
⑴含義：聯系是事物本身所固有的的，不以人的意志為轉移。
⑵表現：事物的聯系就其與實踐關系說，可以分為自在事物的聯系和人為事物的聯系。自在事物的聯系和人為事物的聯系都是客觀的。
⑶方法論：聯系的客觀性要求我們，要從事物的固有聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯系具有客觀性，但人們不是無能為力的，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。
43.聯系的多樣性
⑴原因：世界上事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。
⑵表現：有直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系等。
⑶意義：把握聯系的多樣性，有利于我們正確認識事物。
⑷方法論：聯系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發展的條件。一切以時間、地點、條件為轉移。
44.整體和部分的聯系
⑴整體和部分是相互區別的
含義不同：整體是事物的全局和發展的全過程，從數量看它是一；部分是事物的局部和發展的各個階段，從數量看，它是多。
在事物發展過程中的地位、作用和功能各不相同：整體居于主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。
⑵整體和部分是相互聯系、密不可分的
密不可分：整體離不開部分，整體是由部分構成的。部分也離不開整體，部分是整體中的部分。相互作用：整體的功能狀態及其變化會影響到部分的性能狀態及其變化。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
⑶方法論：
①我們應當樹立全局觀念：立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②同時，必須重視局部的作用：搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。
45.系統優化的方法
⑴整體與部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。
⑵系統的基本特征：整體性、有序性和內部結構的優化趨向。
⑶掌握系統優化的方法：從實踐方面來說，掌握系統優化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統內部結構的有序性；注意系統內部結構的優化趨向。從認識方面來說，系統優化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。
46.發展的概念
⑴發展的普遍性：自然界是發展的；人類社會是發展的；人的認識是發展的。整個世界就是一個無限變化和永恒發展著的物質世界。
⑵發展的實質：唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發理解發展，認為發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。
⑶方法論：堅持用發展的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
47.發展的前進性和曲折性
⑴事物的前途是光明的
原因：①新事物是符合客觀規律、具有強大的生命力和遠大前途的事物。在社會歷史領域中，新事物能得到廣大人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰勝舊事物。
⑵事物發展的道路是曲折的
新事物的發展總要經歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程，不可避免地存在著弱點和不完善的地方；在社會歷史領域中，人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程；舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
⑶方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。在曲折的道路上問鼎事業的輝煌。
48.發展的量變與質變狀態
⑴含義：量變與質變是事物發展過程中兩種不同的狀態。量變是指事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
⑵量變和質變的辯證關系：
事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往返，不斷前進。任何事物的變化都是量變和質變的統一。
⑶方法論：做任何事情，積極做好量的積累，為實現事物的質變創造條件；要果斷地抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發展。拔苗助長、急于求成或優柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。
49.矛盾的同一性和斗爭性
⑴矛盾的含義：反映事物內部對立和統一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩個基本屬性。
⑵矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯接的屬性和趨勢，它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。
⑶矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
⑷矛盾的同一性和斗爭性的關系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發展。矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的運動、變化和發展。
50.矛盾的普遍性和特殊性
⑴矛盾的普遍性
原理內容：是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。
方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
⑵矛盾的特殊性
原理內容：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同事物有不同矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別于他事物的特殊本質；同一事物在發展的不同過程和不同階段有不同的矛盾，這種不同的矛盾形成了事物發展的不同過程和不同階段；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
方法論：要堅持具體問題具體分析。
⑶矛盾的普遍性和特殊性的關系
矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。普遍性和特殊性相互聯結：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。由于事物范圍的及其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一個場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一個場合則是普遍性。
方法論：要堅持共性和個性的具體的歷史的統一。
51.主要矛盾和次要矛盾的關系
⑴含義：在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾。在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。
⑵聯系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
⑶方法論：我們看問題、辦事情，要著重把握重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統籌兼顧，恰當處理次要矛盾。
52.矛盾的主要方面和次要方面
⑴含義：每一個矛盾中的兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。
⑵事物的性質，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
⑶辯證關系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉化。
⑷方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。
53.堅持兩點論和重點論相統一的認識方法
⑴原理依據：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理。
⑵兩點論和重點論的含義：堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。
⑶兩點論和重點論的聯系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。
54.具體問題具體分析
含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
意義：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎；具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。
55.馬克思主義普遍原理與中國實際相結合
⑴矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。　　　
⑵從中國國情出發，建設中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義為指導，努力探討中國社會主義建設和改革特殊規律的過程，它體現了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統一。
56.辨證的否定觀
辯證的否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。
辯證的否定特點：辯證的否定是發展的環節，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。辯證的否定是聯系的環節，新事物產生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發展的基礎。這是辯證的否定的第二個特點。
辯證否定的實質:辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。
57.反對形而上學的否定觀：既不能肯定一切，也不能否定一切。
堅持辯證的否定觀，必須反對形而上學的否定觀。形而上學認為事物內部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對統一體，一事物是它自己，就永遠不會轉化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結果。它把肯定和否定絕對對立起來，把否定看作是對事物的簡單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對的肯定，肯定一切。這種形而上學的否定觀是根本錯誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯誤和在實踐中的表現，以提高我們分辨是非的能力。
58.辯證否定觀的方法論要求
辨證的否定觀要求我們，必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。
尊重書本知識但不唯書。書本是傳播知識的載體，是人類進步的階梯，但任何書本知識都需要不斷豐富和發展，誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。尊重權威但不唯上。權威往往比普通人更能準確地揭示事物的本質和規律，但任何權威都不可能永遠正確，永遠不犯錯誤。
我們不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。
59.辯證否定的革命批判精神。
世界永遠處在不停地運動、變化和發展的過程中，任何事物對它發生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內部逐漸發展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。
因此，辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。
60.辯證法的革命批判精神的方法論要求。
辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業不斷取得成功的關鍵。
61.創新推動社會生產力的發展
(1)科學的本質就是創新。原因：迎接未來科學技術的挑戰，最重要的是要堅持創新，勇于創新。科學技術的每一步都是通過創新實現的。
(2)科技創新的作用：科學技術的迅猛發展對人類社會各個方面都產生了深刻而廣泛的影響。創新更新了人們的生產工具和生產技術；創新提高了勞動者的素質；創新開辟出更廣闊的勞動對象。
總之，創新推動了社會生產力的發展。當代科學技術作為生產力的內在要素直接影響生產力的其他要素。生產力的發展是生產力的各個要素相互作用的結果。科學技術作為生產力的內在要素，滲透在生產力的其他要素之中。它的變化必然引發其他要素的變化，從而引起生產力整體的變化，推動生產力水平的提高。當人的素質、勞動工具、勞動對象的科技含量普遍提高時，生產力就會發生質的飛躍。因此，科學技術的水平制約著整個生產力的發展水平。
62.創新推動生產關系和社會制度的變革
⑴創新不僅帶來生產力的大發展，而且還帶來生產關系和社會制度的深刻變革。
⑵實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。
⑶通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進。
63.創新推動人類思維和文化的發展
⑴創新推動著人類思維方式的變革。
不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質和思維方式的不同內容。實踐基礎上的理論創新和理論指導下的實踐創新，在推動科技發展的同時，也使的人類認識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質和水平不斷更新和提高。
⑵創新推動了人類文化的發展。創新實現了人類文化的發展；建設和發展社會主義先進文化；創新是社會發展的動力；創新是對真理的發展；創新是對實踐的推進；創新是民族進步的靈魂。
64. 社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性
⑴社會存在是指社會生活中的物質方面，它的最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。社會意識的含義：是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現象的總稱。
⑵社會存在與社會意識辯證關系原理：
社會存在決定社會意識：社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發展決定社會意識的變化發展。
社會意識具有相對獨立性：社會意識有時會落后于社會存在而變化發展，有時又會先于社會存在而變化發展。
社會意識能夠反作用于社會存在：落后的社會意識對社會的發展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展起積極的推動作用。
⑶社會生活在本質上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。
65.社會基本矛盾運動
(1)物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，它決定著社會的性質和面貌，決定著社會形態的變革和更替。
(2)生產力的狀況決定生產關系的性質，生產關系對生產力具有反作用，這就是生產關系一定要適合生產力狀況的規律。
(3)經濟基礎指生產關系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用，這就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律。
(4)生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一要適合經濟基礎狀況的規律，是在任何社會中都起作用的普遍規律，是人類社會發展的基本規律。
66.社會歷史發展的總趨勢
(1)社會發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的過程是曲折的。
(2)實現方式：社會發展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現的
(3)社會主義的基本矛盾的特點：社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，這一矛盾是非對抗性的矛盾。它的解決方式不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發展、自我完善即改革加以解決。
(4)我國社會主義改革的性質和根本目的：改革是社會主義的自我完善和發展。改革的根本目的，就是使生產關系適應生產力的發展，使上層建筑適應經濟基礎的發展。改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。
67.人民群眾是歷史的創造者
(1)唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產方式決定社會發展的基本觀點出發，強調社會歷史首先是物質生產發展的歷史，是人民群眾創造的歷史。
(2)人民群眾的含義：是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
(3)人民群眾是社會物質財富的創造者，是社會精神財富的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量。
68.群眾觀點和群眾路線
(1)黨的群眾觀點：我們一切工作的根本出發點，堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。
基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
(2)黨的群眾路線
地位：群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法。
基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
(3)堅持群眾觀點和群眾路線的意義
堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。
69.哲學意義上的價值
哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。
70.人的價值
(1)人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
(2)人的價值的另一個方面在于人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現對自我的滿足。
(3)人的價值的評價：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發展和人類進步事業的貢獻。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。
71.價值觀的含義和導向作用
含義：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。
價值觀的導向作用:價值觀作為一種社會意識， 對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用；對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
72.價值判斷和價值選擇
(1)價值判斷和價值選擇客觀依據--是否符合客觀規律
人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。
要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發展的客觀規律，走歷史的必由之路。
(2)價值判斷和價值選擇的社會歷史性
價值判斷和價值選擇因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義：一是有助于我們正確評價歷史和現實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；二是有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。
(3)價值沖突與評價標準
人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同——從不同階級的角度看在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
價值判斷與價值選擇會因人而異——從個人的角度看，人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。立場不同，價值判斷和價值選擇不同——從不同立場的角度看。人們站在不同的立場上，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。
價值判斷和價值選擇正確與否需要有一個根本衡量尺度：我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。
73.正確處理個人利益與他人利益、集體利益的關系。
(1)處理各種利益關系最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數人的利益要求，因為最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
(2)當個人的利益同人民群眾的利益發生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。
74.價值的創造與實現
(1)在勞動和奉獻中創造價值
人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創造價值。勞動是人的存在方式，人只有在勞動中才能實現和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創造人類美好生活、促進人的自由全面發展的重要手段。愛我們的家人，愛我們的朋友，愛我們的事業，愛我們的祖國，愛我們的世界，積極投于為人民服務的實踐，是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)在個人與社會的統一中實現價值
實現人生價值的基礎：社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎，人的價值，只能在社會中實現。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現自己的價值。
正確認識和追求人的個性發展：人的個性表現于對他人、對社會的獨特的貢獻方式，而不應表現為人的怪異和陋習。
(3)在砥礪自我中走向成功
實現人生價值需要充分發揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。實現人生價值，需要努力發展自己的才能，全面提高個人素質。實現人生價值。需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
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