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2009年政治二輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識》
專題三 認(rèn)識論
考情分析
縱觀針對本專題的的高考題目，本專題考察具有以下特點(diǎn)：
從內(nèi)容來看，高考側(cè)重于對主干知識的考查：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系；認(rèn)識世界和改造世界；主觀能性的主、客觀制約因素；現(xiàn)象與本質(zhì)、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識；真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識；認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；分析與綜合相結(jié)合；合理想象、創(chuàng)造性思維；實(shí)踐的基本特征；實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。
從能力看，側(cè)重于對獲取試題提供的信息、運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的知識原理分析問題、綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的原理和方法論證和探討問題等能力的考查。其中非選擇題綜合性較強(qiáng)，涉及到的能力層次較多較高；
從形式上看，試題背景多選用社會生活中的典型事例或名言警句，非選擇題多結(jié)合國家社會重大熱點(diǎn)問題，命題形式多樣，選擇題和非選擇題分量大體相同。
因此，在復(fù)習(xí)時，在注意深入把握基本知識、基本原理的基礎(chǔ)上，還要特別注意和唯物論、辯證法的有機(jī)結(jié)合和宏觀把握。
知識整合：
一、正確發(fā)揮主觀能動性
1.人的主觀能動性又叫人的自覺能動性，是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，它包括相互聯(lián)系著的三個方面：人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常說的“想”；人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識指導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動，即通常所說的“做”；人類在認(rèn)識世界和改造世界活動中所有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
2.認(rèn)識世界和改造世界的活動必須充分發(fā)揮主觀能動性。
事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律； 事物不會自動滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能通過人的實(shí)踐活動，達(dá)到改造世界的目的； 人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，必然會遇到各種困難、挫折，甚至失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。
3.主觀能動性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約
主觀能動性發(fā)揮受客觀因素的制約
第一、客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度?？陀^規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。
第二、主觀能動性的發(fā)揮還受客觀條件的制約。
發(fā)揮主觀能動性的過程，是以規(guī)律為指導(dǎo)，以條件為基礎(chǔ)，認(rèn)識和改造客觀對象的過程。因而，一定的條件也是人們發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提，不顧實(shí)際條件而蠻干同樣是錯誤的。
這里必須認(rèn)識：主觀能動性的發(fā)揮雖然受客觀規(guī)律和客觀條件制約，但這種制約恰恰要求人們積極地發(fā)揮主觀能動性，著力于認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，堅(jiān)持了這一點(diǎn)就堅(jiān)持了客觀規(guī)律與主觀能動性相結(jié)合關(guān)系中的辯證法。
主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。這些主因素包括：業(yè)已形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等，其中，利益出發(fā)點(diǎn)問題是一個十分重要的問題。要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。人們積累起來的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確發(fā)揮主觀能動性。
主觀能動性與客觀規(guī)律（客觀條件）關(guān)系原理
原理內(nèi)容：（1）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。無論是認(rèn)識規(guī)律，還是在事物的運(yùn)動變化中具體把握規(guī)律，利用規(guī)律，都要求發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶?shí)際進(jìn)一步分析和研究規(guī)律。總之，發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律的必要條件。
（2）發(fā)揮主觀能性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事。客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。從質(zhì)的差別來看，人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；從量的差別來看，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到的積極效果的程度。離開客觀規(guī)律去發(fā)揮主觀能性不僅會一事無成，甚至?xí)鹌茐淖饔谩?br/>方法論要求：正確發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識和改造客觀對象，就必須從對象本身的實(shí)際出發(fā)，從對象自身的規(guī)律出發(fā)。尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是，反對片面夸大主觀能動性的唯心主義，也反對只空談尊重客觀規(guī)律，不發(fā)揮主觀能動性，不去認(rèn)識規(guī)律，不去創(chuàng)造條件利用規(guī)律，在規(guī)律面前無能為力，從而放棄主觀能動性的形而上學(xué)的錯誤。
主觀能動性與主觀因素關(guān)系的原理
原理內(nèi)容：主觀能動性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。人們積累起來的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確發(fā)揮主觀能動性。
方法論要求：要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累知識、積累能力。在發(fā)揮主觀能動性時，要善于把這些主觀因素充分調(diào)動起來，進(jìn)行新的認(rèn)識世界和改造世界的活動。同時，正確發(fā)揮主觀能動性，就必須選擇正確的利益出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價值取向，使我們的主觀能動性的發(fā)揮有益于人類，有益于國家，和益于集體。
二、認(rèn)識的根本任務(wù)
1. 認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
認(rèn)識的根本任務(wù)與認(rèn)識的根本目的
關(guān)系 認(rèn)識的根本任務(wù) 認(rèn)識的根本目的
區(qū)別 感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐
聯(lián)系 只有實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，只有抓住對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，而且只有在實(shí)踐活動中才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)。
區(qū)分認(rèn)識的來源與認(rèn)識的途徑
人類的認(rèn)識只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。人們獲得認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分。因此，我們既勇于實(shí)踐一，大膽探索獲得直接經(jīng)驗(yàn)，同時又經(jīng)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，掌握豐富的科學(xué)理論知識，熱愛讀書，讀書是接受間接經(jīng)驗(yàn)的最好方法。
2. 認(rèn)識的根本任務(wù)之所以在于經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是因?yàn)椋?br/>（1）從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律?，F(xiàn)象與本質(zhì)之間的嚴(yán)格區(qū)別，決定了對事物現(xiàn)象的認(rèn)識不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
區(qū)別：現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。
聯(lián)系：現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系，密不可分的。具本表現(xiàn)在：第一，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；第二、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。無論真象還是假象，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)；第三、對事物現(xiàn)象的認(rèn)識有助于對本質(zhì)的認(rèn)識，現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始。但對現(xiàn)象的認(rèn)識不能代替對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識
方法論：既要承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，也要看到二者的聯(lián)系，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
反對：只看現(xiàn)象不看本質(zhì)；以現(xiàn)象代替本質(zhì)；看不到本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，否認(rèn)假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
真象與假象的關(guān)系
真象是指從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是指以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；
二者都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。
對現(xiàn)象和本質(zhì)認(rèn)識的幾個誤區(qū)
事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西，對事物本質(zhì)的正確認(rèn)識也是穩(wěn)定不變的。
第一、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的，這是相對于現(xiàn)象而言的?，F(xiàn)象是多變的，容易消逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的東西。但是，把相對穩(wěn)定理解為絕對穩(wěn)定，永遠(yuǎn)不變，則是不對的。
第二、事物是變化發(fā)展的，事物的本質(zhì)也不是絕對不變的。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識也必須向前推移，把認(rèn)識固定化、僵化的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的。
真象是客觀存在的，假象是主觀的。
無論是真象還是假象都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，它們之間的區(qū)別不在于它們是主觀產(chǎn)物還是客觀存在，而在于是否如實(shí)表現(xiàn)事物本質(zhì)。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?？傊鼈兪莾煞N表現(xiàn)本質(zhì)的不同方式，都屬于客觀范疇。
現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。
無論真象還是假象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。但本質(zhì)不等于現(xiàn)象的簡單相加，因?yàn)楝F(xiàn)象是事物的表現(xiàn)特征、外部聯(lián)系，可以通過人的感覺器官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的抽象思維去把握。正因?yàn)楝F(xiàn)象同本質(zhì)之間有區(qū)別，才需要動腦筋，才需要研究，才需要科學(xué)。
現(xiàn)象相同本質(zhì)就相同，本質(zhì)相同現(xiàn)象就相同。
（2）從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。因此，我們應(yīng)該在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
比較 感性認(rèn)識 理性認(rèn)識
區(qū)別 內(nèi)容不同 對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段 對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段
形式不同 以感覺、知覺、表象等形式反映事物 以概念、判斷、推理等形式反映事物
特點(diǎn)不同 具有形象性、直接性的特點(diǎn)　 具有抽象性、間接性的特點(diǎn)
作用不同 理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻，正確的理性認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐
聯(lián)系 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)（認(rèn)識論中的唯物論）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識（認(rèn)識論中的辯證法）二者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的認(rèn)識產(chǎn)生過程的不可分割的兩個階段（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐）反對錯誤傾向：淺嘗輒止，滿足于感性認(rèn)識，不能把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識
對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的幾個誤區(qū)
感性認(rèn)識源于實(shí)踐、理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識。
感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識；理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)。但是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，所以不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都源于實(shí)踐。認(rèn)為理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識，實(shí)質(zhì)上是混淆了認(rèn)識的本源和認(rèn)識發(fā)展的兩個階段之間的關(guān)系，是錯誤的。
感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠，或感性認(rèn)識不可靠，理性認(rèn)識才可靠。
無論感性認(rèn)識，還是理性認(rèn)識，只要符合客觀實(shí)際，二者都可靠。只不過正確的理性認(rèn)識比正確的感性認(rèn)識更可靠。因?yàn)椋硇哉J(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，而本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西，只有抓住了它，才能從根本上抓住可靠的東西。所以，正確的理性認(rèn)識比正確的感性認(rèn)識更可靠、更深刻。也正因?yàn)槿绱耍行哉J(rèn)識才需要上升到理性認(rèn)識。
感性認(rèn)識是錯誤的、理性認(rèn)識是正確的。
認(rèn)識要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，而不是因?yàn)榍罢咤e誤，后者正確。認(rèn)識是否正確，關(guān)鍵不是在于它是反映現(xiàn)象還是反映本質(zhì)和規(guī)律。只要是真實(shí)地反映了事物的本來面目，無論是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識還是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，都是正確的認(rèn)識。歪曲地反映了事物現(xiàn)象或本質(zhì)的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是錯誤的認(rèn)識。
只有正確的理性認(rèn)識才對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。無論正確的感性認(rèn)識，還是正確的理性認(rèn)識，對實(shí)踐都有指導(dǎo)作用，后者對實(shí)踐的指導(dǎo)作用更大。相反，如果感性認(rèn)識、理性認(rèn)識都不正確，理性認(rèn)識可能比感性認(rèn)識對實(shí)踐起更大的阻礙作用。
（3）從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)褒的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。正確的感性認(rèn)識是有用的，但正確的理性認(rèn)識能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而具有更大的作用。
3.創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)
原理內(nèi)容：要實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：
第一，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，感性認(rèn)識是整個認(rèn)識的起點(diǎn)。占有大量可靠的感性材料是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識根本任務(wù)的前提。人們獲得感性材料的根本途徑是參與實(shí)踐。
第二，關(guān)鍵是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。
方法論要求：自覺發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，深入實(shí)際調(diào)查研究，積累感性材料；開動腦筋進(jìn)行思考，對感性材料進(jìn)行加工制作。
反對錯誤傾向：不肯付出艱辛勞動進(jìn)行積累；不肯開動腦筋，淺嘗輒止。
運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作的過程就是運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法，認(rèn)識事物本質(zhì)的過程。高考資源網(wǎng)
分析與綜合相結(jié)合原理
內(nèi)容 分析 綜合
辯證統(tǒng)一 區(qū)別 把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和過程 把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程
聯(lián)系 分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法
方法論意義 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合
反對錯誤傾向：只分不聯(lián)或簡單機(jī)械相加、忽視各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系、孤立片面地看問題的形而上學(xué)錯誤
堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合的原因在于事物自身的客觀性質(zhì)。事物是整體和部分的辯證統(tǒng)一體，決定了認(rèn)識它的時候，必須既分析又綜合，把二者結(jié)合起來。
在分析與綜合的思維過程中，伴隨著合理想象與創(chuàng)造性思維，人們的認(rèn)識能力會得到進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)識成果甚至是驚人的。
合理想象和創(chuàng)造性思維的科學(xué)思維方法
內(nèi)容 合理想象 創(chuàng)造性思維
辯證統(tǒng)一 區(qū)別 合理的科學(xué)的想象，是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能 創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題
聯(lián)系 合理想象和創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維能力和方法，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的
方法論意義 在認(rèn)識事物的過程中，要培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維的能力；在分析和解決問題時，要善于運(yùn)用合理想象和創(chuàng)造性思維的方法
方法論運(yùn)用：在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律的過程中，要善于把想象力和創(chuàng)造性思維結(jié)合起來，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維要注意：第一，要善于發(fā)現(xiàn)問題；第二，要敢于超越；第三，務(wù)必積累知識，把握已知規(guī)律；第四，要正確對待靈感和頓悟；第五，要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
哲學(xué)依據(jù)：從唯物論的角度，是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，是堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
從辯證法角度，事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
從認(rèn)識論的角度，整個世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不灺深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。
意義：創(chuàng)新包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的革命性力量。知識創(chuàng)新為人類認(rèn)識世界、改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展提供不竭動力。
三、認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移
原理內(nèi)容：世界在空間和時間上都是無限的，因此，就對整個世界的認(rèn)識而言，人的認(rèn)識運(yùn)動沒有也不可能結(jié)束。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。
（1）認(rèn)識要不斷深化。
所謂“深化認(rèn)識”是指復(fù)雜事物有若干層次，人們的認(rèn)識由一個層次過渡到另一個層次。復(fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上都是有限的。因此，需要把每一層次上的人們的認(rèn)識，深化到下一步的認(rèn)識中去。
（2）認(rèn)識要不斷擴(kuò)展。
客觀事物分發(fā)不同的領(lǐng)域，人們的認(rèn)識從一個領(lǐng)域過渡到另一個領(lǐng)域，這就叫認(rèn)識擴(kuò)展。不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地擴(kuò)展認(rèn)識，以便在更寬闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。
（3）認(rèn)識要不斷向前推移。
客觀事物是變化發(fā)展的，人們的認(rèn)識從一個階段過渡到另一個階段，就是認(rèn)識的推移?？陀^事物的內(nèi)容變化了，人們的認(rèn)識也必須隨之變化。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新情況，提出解決新問題的方案。
總之，從深度上講，人們的認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化上講，人們的認(rèn)識必須向前推移。因而，認(rèn)識總是要發(fā)展的，一切把認(rèn)識固定化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
方法論要求：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。
反對錯誤傾向：反對思想僵化、認(rèn)識固定化的觀點(diǎn)，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點(diǎn)。
四、真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理的本質(zhì)在于人們的認(rèn)識與客觀對象相符合，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化、按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成科學(xué)理論。真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有著巨大的推動作用。
五、實(shí)踐
1.實(shí)踐的特征
實(shí)踐是人類最基本的活動，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。由實(shí)踐主體、對象和手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的有意識有目的的能動性的活動，這種活動總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行，是社會性歷史性的活動。
實(shí)踐的第二個特征最能表現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。這是因?yàn)椋?br/>實(shí)踐的第一、三個特征都不是實(shí)踐單獨(dú)具有的，都不能充分體現(xiàn)實(shí)踐的根本特征。
只有第二個特征最能表現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識的指導(dǎo)，有目的有計(jì)劃地進(jìn)行，最終引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。有目的的創(chuàng)造　，是實(shí)踐能動性的充分體現(xiàn)，是實(shí)踐最重要的特征。
實(shí)踐的第一個特征和第二個特征的關(guān)系
區(qū)別：定義和原因。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是相對于人的主觀意識或認(rèn)識而言的。我們之所以說實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動，是因?qū)嵺`的主體、對象、手段都是客觀的物質(zhì)性的東西，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。
實(shí)踐是有意識有目的能動性活動，是相對于其它動物的純粹適應(yīng)自然的本能活動而言的。我們之所以說實(shí)踐是有意識有目的活動，其原因在于實(shí)踐的主體是人，是有思維有理性的社會性動物。
聯(lián)系：二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主觀與客觀的關(guān)系。主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。實(shí)踐中意識的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎(chǔ)的，而實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的客觀性又滲透著能動性，實(shí)踐的手段、對象都是“死”的，只有人去使用它、改造它，才能真正成為實(shí)踐的要素。
二者緊密聯(lián)系，不可分割。實(shí)踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。如果夸大了第一個特征，否認(rèn)第二個特征會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；如果夸大第二個特征而否認(rèn)第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義。
2.實(shí)踐的基本形式
實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動，處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用；處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進(jìn)步。
六、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，是推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。
認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的推動作用，錯誤的認(rèn)識則會阻礙實(shí)踐的發(fā)展。
方法論要求：堅(jiān)持實(shí)踐一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。
反對錯誤傾向：反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點(diǎn)；反對只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識，否定認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)；反對片面夸大認(rèn)識的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義觀點(diǎn)。
既承認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識、又承認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐的反作用，這是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用是第一位的，認(rèn)識對實(shí)踐的反作用是第二位的，二者的地位與作用是不同的。
七、改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系
1、二者的含義。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會；改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己認(rèn)識能力，改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價值觀的改造處于核心地位。
2、明確二者的聯(lián)系。改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界的目的為了更好地履行客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也在改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。
3、還要注意：無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開實(shí)踐，實(shí)踐是主觀與客觀、個人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
八、在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。
1、無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，也是個人在社會中進(jìn)行的活動，因而實(shí)踐是主觀與客觀、個人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
2、人們只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀科學(xué)的統(tǒng)一，才能確立想問題、辦事情的正確價值導(dǎo)向。才能正確的認(rèn)識客觀世界，成功地改造主觀世界。這應(yīng)當(dāng)是我們追求的世界觀境界。
3、人們只有在實(shí)踐中自覺地為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，積極地為社會做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個人的人生價值。這應(yīng)當(dāng)是我們追求的人生觀境界。
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