資源簡(jiǎn)介

本資料來(lái)自于資源最齊全的２１世紀(jì)教育網(wǎng)www.21cnjy.com
2009年政治二輪復(fù)習(xí)教案《哲學(xué)常識(shí)》
專題二　唯物辯證法
考情分析
唯物辯證法是哲學(xué)思想的精華，其內(nèi)容豐富，原理較多，因此是每年高考的“重頭戲”，必須引起足夠的重視，并結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，提高原理的應(yīng)用能力。結(jié)合近幾年高考情況，本專題重點(diǎn)考查的知識(shí)點(diǎn)有：高考資源網(wǎng)
1.聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的；把握因果聯(lián)系的重要性；事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性；整體和部分的辯證關(guān)系。
2.運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性；正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)；要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。
3.規(guī)律：規(guī)律的普遍性和客觀性；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事.
4.堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性；承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。
5.具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。
6.內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因；堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。
7.量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系；用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情；堅(jiān)持適度原則。高考資源網(wǎng)
8.事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
9.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
綜上，唯物辯證法重點(diǎn)考查內(nèi)容分為：一個(gè)核心――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；兩個(gè)總特征――普遍聯(lián)系和變化發(fā)展；發(fā)展觀的三要素――事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)；四點(diǎn)分歧――唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)。
知識(shí)整合
一、聯(lián)系的觀點(diǎn)
1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間、事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系。事物內(nèi)部的聯(lián)系叫內(nèi)部聯(lián)系，事物外部之間的聯(lián)系是外部聯(lián)系。注意，內(nèi)、外聯(lián)系是相對(duì)的。在不同條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
2.聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的。它有兩層含義：一是世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都不是孤立存在的，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。二是指任何事物、現(xiàn)象過(guò)程的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系著、相互作用著。唯物辯證法的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的，是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，否認(rèn)了事物之間的界限，就不能區(qū)別事物。
聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的；第二、任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系著的統(tǒng)一整體。
方法論要求：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要正確認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就要具體地分析事物之間的以及內(nèi)部的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系去改變條件或創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。
反對(duì)：割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。
2.聯(lián)系的客觀性原理
原理內(nèi)容：聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系是典型的唯心主義。
堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。
方法論要求：事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說(shuō)人們對(duì)事物的聯(lián)系是無(wú)法改變的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
反對(duì)：主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
3.聯(lián)系的多樣性原理
原因內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身所固有的，而世界上的事物千差萬(wàn)別，無(wú)限多樣，因此，具體事物的聯(lián)系也是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，有現(xiàn)象聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系，有必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用是不相同的。
方法論要求：必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題。在分析具體事物時(shí)，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約，又要注意事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過(guò)程；同時(shí)還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到辦事情著眼整體，尋求最優(yōu)目標(biāo)，同時(shí)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4. 把握事物的因果聯(lián)系
原因與結(jié)果的關(guān)系比較復(fù)雜，內(nèi)容也非常豐富。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。既是互相依賴、相互作用的，也能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有一因多果、同因異果的情形，也有一果多因，同果異因的情形。
原理內(nèi)容
原因 結(jié)果
區(qū)別 含義不同 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象 被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象
時(shí)間順序不同 原因在先 結(jié)果在后
地位和作用不同 處于主動(dòng)地位，是引起者，具有“動(dòng)因”作用 處于被動(dòng)作用，是被引起起者，具有“后果”作用
聯(lián)系 第一、二者相互依存。原因離不開(kāi)結(jié)果，只有相對(duì)于結(jié)果而言，原因才能成其為原因；結(jié)果也離不開(kāi)原因，沒(méi)有原因就沒(méi)有結(jié)果，只有相對(duì)產(chǎn)生它的原因而言，結(jié)果才成其為結(jié)果。第二，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，有兩種形式：互為因果（從相互作用的角度理解）；處于因果鏈條中的轉(zhuǎn)化
方法論要求：認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系具有重要的方法論意義。承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。
反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的后果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。
關(guān)于對(duì)“因果聯(lián)系”認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)
（1）“在此之后”就是“因此之故”。
（2）“毫無(wú)結(jié)果”就是“沒(méi)有結(jié)果”。
（3）“原因不明”就是“沒(méi)有原因”。
注意：正確理解因果聯(lián)系
（1）因果聯(lián)系是提示客觀世界前后相繼、彼此制約的事物或現(xiàn)象間相互關(guān)系的一對(duì)范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，是造成某種結(jié)果的條件。結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，是原因發(fā)展的必然結(jié)局。
（2）因果聯(lián)系具有先行后序的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，總是原因出現(xiàn)在前，結(jié)果發(fā)生在后，兩者是先行后續(xù)的關(guān)系。但并不是所有相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有困果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。
（3）原因和結(jié)果既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。
（4）因果聯(lián)系具有普遍性。世界上一切現(xiàn)象無(wú)不受因果聯(lián)系的支配，無(wú)因之果和無(wú)果之因是不存在的。日常我們說(shuō)某人做事毫無(wú)結(jié)果，這只是指未達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，并非是沒(méi)有任何結(jié)果，況且未達(dá)到結(jié)果本身就是一個(gè)結(jié)果，而這種結(jié)果也是有原因的。如客觀條件不具備、方法澤等。有些現(xiàn)象的原因雖然一時(shí)還沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，但不等于沒(méi)有原因，隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，它遲早會(huì)被提示出來(lái)。
（5）因果聯(lián)系具有客觀性。世界上的事物都處于困果聯(lián)系的鏈條之中，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)為因果聯(lián)系是一種心理習(xí)慣，是思維的創(chuàng)造物，以及宗教宣揚(yáng)的困果報(bào)應(yīng)等，都是唯心主義的觀點(diǎn)。
（6）困果聯(lián)系具有多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于事物運(yùn)動(dòng)和具體聯(lián)系的復(fù)雜多變，往往會(huì)出現(xiàn)一因多果、一果多因、多因多果的情況。我們應(yīng)力求在多種原因中找出根本原因，在多種結(jié)果中看到主要結(jié)果，把握事物的發(fā)展方向。
5. 整體和部分關(guān)系原理
原理內(nèi)容：
整體 部分
區(qū)別 內(nèi)涵 由事物的各內(nèi)在部分相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程 構(gòu)成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面及發(fā)展全過(guò)程的各個(gè)階段
地位與功能 整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
聯(lián)系 不可分割 整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有的功能。部分是整體的部分，部分離開(kāi)整體就不再具有部分原有的功能
相互影響 整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能起決定作用
相互轉(zhuǎn)化 整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
方法論要求：
（1）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，從根本上把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。
(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，樹(shù)立整體觀念和全局思想。
反對(duì)：只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向。
注意：整體與部分的關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。這里講的“一定意義”主要是指兩對(duì)關(guān)系具有的共性方面，即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是互相依賴的方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒(méi)有。所以，不能認(rèn)為整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
二、發(fā)展的觀點(diǎn)
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
（1）運(yùn)動(dòng)與靜止的含義
運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)就是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。
靜止：哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。所謂運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是指，一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)中，一切物質(zhì)都始終處在運(yùn)動(dòng)中。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)的，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。所以，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。
靜止是相對(duì)的。所謂靜止的相對(duì)性是指事物在一定條件下處于一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、相對(duì)的。哲學(xué)上講的靜止指兩種情形一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。靜止不是絕對(duì)的不運(yùn)動(dòng)，不是完全靜止，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。
原理內(nèi)容：在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的，相對(duì)的。動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
方法論要求：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。
反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜止，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。
注意：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性與客觀實(shí)在性是物質(zhì)惟一特性的關(guān)系。
（1）“根本屬性”和“惟一特性”有不同的內(nèi)容。特性是指獨(dú)有的性質(zhì)，屬性是相對(duì)于區(qū)別于實(shí)體而言的，屬性是事物所具有的感性特性和思維抽象出來(lái)的一般特性和規(guī)定。
（2）說(shuō)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是說(shuō)物質(zhì)的本質(zhì)。這個(gè)唯一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。
（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”是指：物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說(shuō)“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在于物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)的原因也在于物質(zhì)自身，在于物質(zhì)自身內(nèi)部存在的矛盾。事物自身的矛盾，是促使事特永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的內(nèi)在根源，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身所固有的，而不是從外面強(qiáng)加于物質(zhì)的。所以，說(shuō)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
（4）物質(zhì)質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性外，還有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)具有的一切屬性中，運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)系，不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。
方法論要求：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。高考資源網(wǎng)
2.事物是變化發(fā)展的原理
（1）發(fā)展：發(fā)展就是新事物的不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（2）新、舊事物：所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。
舊事物：所謂舊事物，是指同客觀規(guī)律相背而弛，正在日趨滅亡的東西。
判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，就要看其是否符合客觀規(guī)律，是否具有遠(yuǎn)大的前途和強(qiáng)大的生命力。不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來(lái)判斷新舊事物，不能以一事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟完善來(lái)判斷新舊事物，也不能僅從事物的名稱、旗號(hào)表面形式上判斷新舊事物。
原理內(nèi)容：世界上的任何事物、都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，一成不變的事物是沒(méi)有的。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
方法論要求：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，反對(duì)形而上學(xué)靜止地看問(wèn)題。
培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
創(chuàng)新的含義：是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。
創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：第一，從唯物論的角度看，體現(xiàn)了意識(shí)的反作用，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。第二，從辯證法看，事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。第三、從認(rèn)識(shí)論看，整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。
培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的必要性：第一，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果不緊跟科技進(jìn)步的時(shí)代潮流，不結(jié)合本國(guó)發(fā)展的實(shí)際努力提高科學(xué)技術(shù)水平，就會(huì)陷入極為被動(dòng)的境地。第二，要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
注意：運(yùn)動(dòng)與變化和發(fā)展的關(guān)系
聯(lián)系：
總體指向性相同。三者都屬于唯物辯證法科學(xué)體系中同一序列的概念和范疇，都表明事物不是絕對(duì)靜止的。
引起的原因相同：由于事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
表達(dá)的科學(xué)觀點(diǎn)相同：唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，唯物辯證法把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展結(jié)合在一起表達(dá)自己的發(fā)展觀。
區(qū)別：
含義不同：運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程；變化是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，包括量變和質(zhì)變；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事　物。
側(cè)重點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是一般的變化，表示事物在活動(dòng)著，它同靜止的觀點(diǎn)相對(duì)立；變化主要反映事物運(yùn)動(dòng)的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)，它與凝固的觀點(diǎn)相對(duì)立；發(fā)展側(cè)重指事物上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化，反映著事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的不斷更替和變化的過(guò)程；
范圍和深刻程度不同：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但不能說(shuō)運(yùn)動(dòng)和變化就是發(fā)展，運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展則比運(yùn)動(dòng)、變化更深刻，它表明了事物運(yùn)動(dòng)變化的總方向和總趨勢(shì)。
3.內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理――事物發(fā)展的原因
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化、發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時(shí)存在，缺一不可。
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。
外因是事物變化發(fā)展條件。外因?qū)τ谑挛锏淖兓l(fā)展，能夠起加速或延緩的作用，有時(shí)甚至還會(huì)起到非常重大（但不是決定性）的作用。
外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)因的影響上，即通過(guò)促使內(nèi)部矛盾雙方力量的變化而推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化、和發(fā)展。外因作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因，而決不可能離開(kāi)內(nèi)因單獨(dú)起作用。
方法論要求：要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，既要重視事物內(nèi)部的矛盾又要重視外部矛盾；要克服在這個(gè)問(wèn)題上的一點(diǎn)論。
要充分重視內(nèi)因。在國(guó)家建設(shè)、企業(yè)發(fā)展、個(gè)人的進(jìn)步等方面都應(yīng)該將發(fā)展的重點(diǎn)放在內(nèi)部的改革、管理及其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮上；反對(duì)在這個(gè)問(wèn)題上的均衡論。
也要重視外因：充分利用對(duì)我們有利的外部條件和機(jī)遇（順境等）；盡量抵制和削弱對(duì)我們成長(zhǎng)與發(fā)展不利的外部環(huán)境中的不利因素。
反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：一是只看到外因的作用，而否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用，認(rèn)為事物的變化發(fā)展全靠外因推動(dòng)的“外因論”。一是只看內(nèi)因的作用，而根本否認(rèn)外因作用，否認(rèn)外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響。這種觀點(diǎn)看起來(lái)似乎很重視內(nèi)因的作用，實(shí)際上它割斷了內(nèi)因與外因的辯證聯(lián)系，否認(rèn)了事物間的普遍聯(lián)系。
注意：（1）對(duì)外因要“一分為二”。首先，從性質(zhì)上看，存在著兩種外因：一種對(duì)事物發(fā)展起加速、促進(jìn)作用；另一種起延緩、阻礙作用。其次，從量的方面看，在不同的情況下，外因作用的大小也不同。
（3）內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用不能等同。
充分肯定內(nèi)因的決定作用：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動(dòng)力、根本原因、基礎(chǔ)、根據(jù)、源泉。因?yàn)槭挛锏淖兓l(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，內(nèi)因決定事物性質(zhì)，發(fā)展方向，并且外因也只有作用于事物的內(nèi)部矛盾才能發(fā)揮其作用。
不能忽視外因的必要作用：A、外因不是可有可無(wú)的，而是必要的，是必要條件。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒌亩己椭車钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系、相互作用和相互影響。B、外因不可離開(kāi)內(nèi)因單獨(dú)起作用。外因必須通過(guò)內(nèi)因，即促使事物內(nèi)部矛盾雙方力量的變化而推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。C、盡管外因有時(shí)對(duì)事物的發(fā)展起著非常重要的作用，但仍是第二位的原因，不是決定性因素。因?yàn)橥庖虻淖饔帽仨氁詢?nèi)因的存在為前提，并且必須通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。
4.量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理――事物發(fā)展的狀態(tài)
（1）量變與質(zhì)變含義：
量變：哲學(xué)上，把事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。量變體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。在度的范圍內(nèi)的變化都是量變，在量變階段，事物的根本性質(zhì)沒(méi)有改變，仍然是這個(gè)事物。
質(zhì)變：哲學(xué)上，把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。質(zhì)變體現(xiàn)了事物連續(xù)過(guò)程的中斷。超出了度的變化就是質(zhì)變。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的改變，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變。
可見(jiàn)，事物變化是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）原理內(nèi)容：世界上任何事物的變化，都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。
量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。
質(zhì)變是量變的然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度是，又必然引起質(zhì)變。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變的結(jié)果，只有質(zhì)變才能使量變得以完善，質(zhì)變還引起、促進(jìn)新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)生新的量變。
事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變――質(zhì)變――新的量變――新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。
方法論要求：
要堅(jiān)持適度原則。
第一、由于量變只有在一定范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。第二，做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則；第三，“過(guò)猶不及”，事情做過(guò)了頭，就像做得不夠不一樣，都達(dá)不到預(yù)期的目的；第四、學(xué)會(huì)把握適度原則，在實(shí)際生活中有著廣泛意義。
要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，我們就要果斷地、不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
要重視量的積累。任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，因此，我們必須重視量的積累。
重視“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，可以引起質(zhì)變。
注意：正確認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的含義及其關(guān)系
（1）質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的固有的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物內(nèi)部的矛盾特殊性決定的，是區(qū)別事物的客觀基礎(chǔ)。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)律、程度、速度等，可以用數(shù)量來(lái)表示規(guī)定性，量也是事物本身所固有的。度是保持事物質(zhì)的量的限度，是質(zhì)所規(guī)定的量的活動(dòng)范圍。
（2）質(zhì)和量是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們是有區(qū)別的，它們是事物的兩種不同規(guī)定性。質(zhì)發(fā)生了變化，事物就不再是原有的事物。而量則不同，在一定程度內(nèi)，量的變化不會(huì)改變事物的質(zhì)。另一方面，它們又是相互聯(lián)系、相互制約、不可分割的。質(zhì)總是具有一定量的質(zhì)，量也總是一定質(zhì)的量。質(zhì)制約著量，規(guī)定量的活動(dòng)范圍，量也制約著質(zhì)，量的變化超過(guò)了一定限度，就破壞了質(zhì)的穩(wěn)定性，區(qū)分事物的質(zhì)，是認(rèn)識(shí)事物的前提，而認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的精確化。
（3）質(zhì)和量的統(tǒng)一就是事物的度，在度的范圍內(nèi)，量變不會(huì)引起質(zhì)變，超過(guò)了度的范圍，量變就要引起質(zhì)變。這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中要對(duì)立適度的觀點(diǎn)，做到胸中有數(shù)。
5.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理
（1）事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。
新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的成長(zhǎng)和壯大。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)展了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的富有生命力的新內(nèi)容，因而它具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。
（2）新事物的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程，發(fā)展道路是曲折的。
新事物的成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。舊事物不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物的成長(zhǎng)壯大。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
方法論要求：正確對(duì)待事物發(fā)展過(guò)程中的困難，堅(jiān)定信心，不畏艱難，勇往直前，支持新事物的成長(zhǎng)，要堅(jiān)信道路是曲折的、前途是光明的。
注意：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展全過(guò)程的總體方向和總趨勢(shì)，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的。但這只是暫時(shí)的，事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
6.全理認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展觀
1、含義：世界上任何事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生發(fā)展滅亡的歷史，發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
（2）實(shí)質(zhì)：指指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。不能把任何變化都看成發(fā)展。因?yàn)樽兓孔兒唾|(zhì)變，發(fā)展是事物的質(zhì)變，不是量變。事物質(zhì)變中有向上的、前進(jìn)的、也有向下的，倒退的，為此要具體分析，不能把一切質(zhì)變都看成是發(fā)展。
（3）基本條件：聯(lián)系是事物變化發(fā)展的基本條件，事物失去了聯(lián)系就不能發(fā)展，孤立的事物不僅是不存在的，也是不能發(fā)展的。
（4）原因和動(dòng)力：矛盾是事物發(fā)展的原因和動(dòng)力。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因或叫根本動(dòng)力，是根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因。
（5）發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變必然引起質(zhì)變是事物質(zhì)量互變規(guī)律的重要內(nèi)容。
（6）發(fā)展的趨勢(shì)、道路和途徑：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)；新事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
（7）發(fā)展并非雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的，而是有規(guī)律的。
三、矛盾的觀點(diǎn)
1.對(duì)立統(tǒng)一的原理
原理內(nèi)容：
矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。
統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”，它有如下兩種情形：
“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的；而“統(tǒng)一”則是相對(duì)的、有條件的。
第一、矛盾雙方在一定條件下相互依存、一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
第二、矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，是現(xiàn)實(shí)的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。沒(méi)有一定的條件，矛盾雙方不可能轉(zhuǎn)化。
注意：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。只有對(duì)立沒(méi)統(tǒng)一，或者只有統(tǒng)一沒(méi)有對(duì)立，這樣的矛盾是沒(méi)有的。
哲學(xué)上講的矛盾是反映矛盾雙方之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，因此，不能把“對(duì)立”說(shuō)成是矛盾的一方，把“統(tǒng)一”說(shuō)成是矛盾的另一方。
方法論要求：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。因此，我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩分法、防止片面性。
2.矛盾的普遍性原理
原理內(nèi)容：
世界上的任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是沒(méi)有的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
普遍存在的矛盾，又是客觀的。矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。
矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。
所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無(wú)論是在自然界、人類社會(huì)、還是人們的思維領(lǐng)域、矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說(shuō)的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。事物在開(kāi)始萌芽的時(shí)候有矛盾，在發(fā)展壯大的時(shí)候有矛盾，在將要消亡的時(shí)候也有矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中，舊的矛盾一解決、新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無(wú)矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說(shuō)的時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論要求：矛盾的普遍性要求我們首先正確對(duì)待矛盾，承認(rèn)矛盾的客觀性，這是正確認(rèn)識(shí)矛盾的前提；其次，必須勇于承認(rèn)矛盾，敢于揭露矛盾，反對(duì)回避矛盾和掩蓋矛盾的不科學(xué)態(tài)度；第三，必須善于全面分析矛盾，解決矛盾。運(yùn)動(dòng)一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法，防止片面性，反對(duì)片面看問(wèn)題的一點(diǎn)論。
注意：兩點(diǎn)論是全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論是片面看問(wèn)題的觀點(diǎn)。因?yàn)槊苁瞧毡榇嬖诘?，世界上的任何事物?nèi)部都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。所以，在觀察和分析問(wèn)題時(shí)必須運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。
3.矛盾的特殊性原理
原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點(diǎn)；任何事物都包含著自身的特殊的矛盾，從而構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或叫做根據(jù)。
同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。事物的發(fā)展要經(jīng)歷若干個(gè)階段，在各個(gè)階段之間都存在著差別。區(qū)分這些不同階段的依據(jù)，就是它們各自所包含的特殊矛盾。
事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。這是在總體上，在相互聯(lián)結(jié)上把握事物的依據(jù)。
矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。
注意：矛盾特殊性的三個(gè)表現(xiàn)形式與矛盾普遍性兩層含義的關(guān)系
（1）從空間上看，“矛盾的普遍性”是說(shuō)事事有矛盾，每一事物內(nèi)部都包含著矛盾；而每一事物矛盾的特點(diǎn)卻不同，且每一事物內(nèi)部矛盾雙方地位、作用也不相同，這分別是矛盾特殊性的第一、三個(gè)表現(xiàn)。
（2）從時(shí)間上看，“矛盾普遍性”是說(shuō)時(shí)時(shí)有矛盾；而每一個(gè)事物的矛盾自始自終的特點(diǎn)會(huì)不一樣，即同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上特點(diǎn)不同，這是矛盾特殊性第二層表現(xiàn)。
所以，矛盾特殊性表現(xiàn)形式與矛盾普遍性的兩層含義是分別對(duì)立的。
方法論要求：矛盾的特殊性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
注意：全面理解具體問(wèn)題具體分析
（1）具體問(wèn)題具體分析含義：所謂具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。這是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂。
（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的重要性：首先在于它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于它們各有其特點(diǎn)，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。
它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。改造世界就是解決矛盾，我們正確地認(rèn)識(shí)事物的根本目的，就是為了正確地解決矛盾。事物折矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同性質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。
（3）怎樣做到具體問(wèn)題具體分析
要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，這是做到具體問(wèn)題具體分析的前提。矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。只有承認(rèn)矛盾的普遍存在，才能進(jìn)一步對(duì)矛盾具體分析；
要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同的事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，做到具體問(wèn)題具體分析。
要在運(yùn)動(dòng)中把握事物及其矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。
4. 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
在哲學(xué)上，共性即矛盾的普遍性，是指同類事物共同具有的狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律；個(gè)性即矛盾的特殊性，是指同類事物中各個(gè)事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)。
原理內(nèi)容：矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。
矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。這是說(shuō)普遍與特殊的相對(duì)性，也是二者具有同一性的表現(xiàn)。
對(duì)其中的“場(chǎng)合”可作時(shí)間和空間上的分別理解。從空間上看，在這個(gè)場(chǎng)合（范圍）為普遍的東西，在別場(chǎng)合則為特殊；在這個(gè)場(chǎng)合為特殊的東西，在別一場(chǎng)合則為普遍。從時(shí)間上看，在此時(shí)為特殊的，到彼時(shí)可能為普遍；此時(shí)為普遍，到彼時(shí)則可能為特殊。不管是從時(shí)間還是從空間看，普遍和特殊的轉(zhuǎn)化都是有條件的。強(qiáng)調(diào)二者的轉(zhuǎn)化，即堅(jiān)持了辯證法；強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化的條件，即堅(jiān)持了唯物論。
方法論要求：
（1）掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要的意義。它有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)全，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學(xué)工作方法。
（2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理
所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面、又要看到矛盾的次要方面。
所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
1.主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理
主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。
次要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
主次矛盾表現(xiàn)為諸矛盾的地位、作用發(fā)展的不平衡性。
地位不平衡：主要矛盾處于支配地位、次要矛盾處于從屬地位
作用不平衡：主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。
原理內(nèi)容：
（1）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。
主、次矛盾相對(duì)應(yīng)而存在，一方的存在以另一方為前提，失去其中一方，別一方也就不存在了。
主要矛盾支配次要矛盾，次要矛盾又會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。
（2）主、次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。原來(lái)主要矛盾的解決或基本解決，會(huì)使原來(lái)處于次要地位的矛盾突出起來(lái)，成為新的主要矛盾?？陀^情況的變化發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化。
方法論要求：主次矛盾及其相互關(guān)系的道理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。
要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。這是由主要矛盾的支配地位和決定作用所要求的。
要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋Ｒ驗(yàn)榇我軐?duì)主要矛盾有一定的影響，并且它們?cè)谝欢l件下還可以相互轉(zhuǎn)化。
走出關(guān)于主次矛盾的幾個(gè)誤區(qū)
（1）首先解決的矛盾一定是主要矛盾
首先解決的矛盾并非一定是主要矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展的矛盾；次要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。區(qū)分主次矛盾，只能從性質(zhì)、地位和作用來(lái)判斷，而不能根據(jù)解決的先后順序來(lái)決定。在特定的環(huán)境和條件下，往往首先解決好次要矛盾，才能最終解決好主要矛盾。因此，首先解決的矛盾不一定是主要矛盾。
（2）任何事物內(nèi)部都有主要矛盾
事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分，簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次之分。復(fù)雜事物內(nèi)部包含兩個(gè)或兩個(gè)以來(lái)的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?jiàn)，任何事物內(nèi)部都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾，但復(fù)雜事物一定有主要矛盾。
（3）著重解決了主要矛盾，次要矛盾就自然而然地解決了。
在復(fù)雜事物中，主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)和決定作用，在解決矛盾時(shí)，要著重解決主要矛盾，善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)，只有這樣才能順利地解決其他矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化，這一原理要求我們?cè)诮鉀Q主要矛盾時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決。人們既要用主要力量抓住和解決主要矛盾，又要適當(dāng)用力量去處理次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，既防止主次不分，又要防止單打一。
2.矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理
在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做次矛盾的次要方面。
原理內(nèi)容：矛盾的主要方面和次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥、又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
二者相互排斥：事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的。
由于矛盾的主要方面在力量上超過(guò)矛盾次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導(dǎo)作用。因此，事物的性質(zhì)主要地由矛盾的主要方面規(guī)定。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。
但要注意：矛盾的次要方面雖然居于被支配地位，在規(guī)定事物的性質(zhì)中不能起主要作用，但次要方面對(duì)規(guī)定事物的性質(zhì)也有一定的作用。
二者相互依賴：矛盾的主次方面是相互依存的，沒(méi)有矛盾的主要方面，也就沒(méi)有矛盾的次要方面；沒(méi)有矛盾的次要方面，也就沒(méi)有矛盾的主要方面。
矛盾的主、次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化：隨著矛盾的主次方面的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。
方法論要求：矛盾的主次方面相互關(guān)系原理，要求我們看問(wèn)題既要全面、又要善于分清主流和支流。
(1)要著重把握矛盾的主要方面。只有著重把握矛盾的主要方面，才能把握事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向，識(shí)大局。這是因?yàn)?，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的。
（2）不忽視矛盾的次要方面。因?yàn)槊茈p方是相互影響、相互作用的。并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在事物發(fā)展過(guò)程中，支流也能促進(jìn)或阻礙主流的發(fā)展。如果任其自流，不加控制，就有可能影響和改變事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。
3.主次矛盾和矛盾的主次方面的關(guān)系
關(guān)系 主次矛盾 矛盾的主次方面
區(qū)別 存在前提 復(fù)雜事物中 同一矛盾中
數(shù)量 主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾可能有多個(gè) 都只有一個(gè)
關(guān)鍵詞 “中心”、“重點(diǎn)”、“關(guān)鍵”、“重中之重”、“落腳點(diǎn)”、“根本”、“突破口”、“中心任務(wù)”等 性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主體、總體、優(yōu)勢(shì)、實(shí)質(zhì)等
方法論 看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧 看問(wèn)題既要全面，又要抓住主流
聯(lián)系 都是矛盾特殊性的表現(xiàn)；主要矛盾中也存在矛盾的主要方面，復(fù)雜事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面主要決定的；二者共同構(gòu)成了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的世界觀依據(jù)。
注意：主次矛盾側(cè)重于從辦事情的角度講、矛盾主次方面?zhèn)戎赜趶陌盐帐挛锏男再|(zhì)角度講
重、難點(diǎn)突破：
正確理解聯(lián)系、矛盾、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系。
（1）聯(lián)系是事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系。矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾的聯(lián)系。
（2）聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，事物的聯(lián)系，必然引起事物性質(zhì)和狀況的改變，從而構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
（3）事物變化發(fā)展的源泉在于事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)部聯(lián)系，事物變化發(fā)展的條件在于事物的外部矛盾，即外部聯(lián)系。矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力。
（4）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間一切事物的變化和過(guò)程。變化是指事物數(shù)量的增減和性質(zhì)的變化。量變、質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。
（5）運(yùn)動(dòng)、變化既有上升的、前進(jìn)的，也有向下的、倒退的，而發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生舊事物的滅亡。
（6）聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是統(tǒng)一的。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的三大基本觀點(diǎn)。
唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧
唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。
1、唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾、主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
2、它們的分歧主要表現(xiàn)為聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。而兩者最根本的分歧就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展源泉。
這是因?yàn)椋好艿挠^點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
（1）矛盾觀點(diǎn)揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（2）矛盾的觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的源泉。唯物辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化發(fā)展，必然用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；或者否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物發(fā)展的源泉，把事物發(fā)展的原因歸結(jié)為外力的推動(dòng)。
3、我們要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把唯物辯證法同實(shí)踐，同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。
學(xué)科內(nèi)綜合
哲學(xué)常識(shí)內(nèi)部的綜合
辯證法和唯物論是統(tǒng)一的。
（1）區(qū)別：二者的內(nèi)容和地位是不同的。
唯物論所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題，而辯證法所要進(jìn)一步回答的則是世界的狀態(tài)究竟“怎么樣”的問(wèn)題。“是什么”是首先的、第一位的問(wèn)題；“怎么樣”是其次的、第二位的問(wèn)題。
（2）聯(lián)系：二者相互滲透、不可分割。
第一，馬克思主義哲學(xué)的唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，它在解釋物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)也貫穿著辯證法。例如，它把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映看做是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程；它把物質(zhì)世界看做量個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和發(fā)展的過(guò)程；它充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用等。因此，唯物論離不開(kāi)辯證法。
第二、馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物的辯證法，而不是唯心的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”時(shí)，是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。例如，它把辯證法的規(guī)律首先看做是客觀世界所固有的規(guī)律，而把思維的規(guī)律看做是外部世界規(guī)律在人們頭腦中的反映等等。
因此，辯證法離不開(kāi)唯物論。
與經(jīng)濟(jì)常識(shí)的綜合：
1.用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系分析提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)的必要性、科技興農(nóng)的重要性；分析擴(kuò)大內(nèi)需與對(duì)外貿(mào)易的關(guān)系；正確處理對(duì)外開(kāi)放與自力更生的關(guān)系。
2..用量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理分析我國(guó)“先富”與“共富”的政策；三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；適度消費(fèi)；資源的優(yōu)化配置；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等。
3..用前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理分析如何搞好國(guó)有企業(yè)改革問(wèn)題、解決“三農(nóng)”問(wèn)題。
與政治常識(shí)的綜合
1.用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析：國(guó)體與政體、民主與專政、國(guó)家性質(zhì)與國(guó)家職能、國(guó)家機(jī)構(gòu)與國(guó)家職能之間的關(guān)系；公民與國(guó)家的關(guān)系；當(dāng)代政黨與政權(quán)的關(guān)系；中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政方式的關(guān)系；黨的政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系；中國(guó)共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系；我國(guó)解決民族問(wèn)題的三大原則關(guān)系；宗教與邪教、封建迷信的關(guān)系；國(guó)際關(guān)系的制約因素；我國(guó)國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家利益與我國(guó)外交政策的關(guān)系。用整體聯(lián)系的觀點(diǎn)分析中央與地方的關(guān)系，公民與國(guó)家的關(guān)系。
2.用矛盾的特殊性要求具體問(wèn)題具體分析原理，分析建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的內(nèi)容；人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、獨(dú)立自主的和平外交政策、我國(guó)的民族宗教政策、“一國(guó)兩制”都具有中國(guó)特色。
3.用矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系分析“一國(guó)兩制”下我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的性質(zhì)；和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。
4.用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理分析國(guó)家對(duì)內(nèi)職能與對(duì)外職能的關(guān)系；加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的重要性；正確處理各民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的方法和途徑。
5.用量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理分析新“三步走”戰(zhàn)略；社會(huì)主義民主建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的逐漸發(fā)展的過(guò)程；我國(guó)政府機(jī)構(gòu)改革的長(zhǎng)期性和艱巨性；中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的發(fā)展過(guò)程。
6.用前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理分析反腐斗爭(zhēng)的艱巨性；反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，建立國(guó)際新秩序的艱巨性。
21世紀(jì)教育網(wǎng) -- 中國(guó)最大型、最專業(yè)的中小學(xué)教育資源門戶網(wǎng)站。 版權(quán)所有@21世紀(jì)教育網(wǎng)

展開(kāi)更多......

收起↑