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第四部分 生活與哲學
一、生活智慧與時代精神
1、哲學是什么
⑴、哲學與世界觀和方法論
①、哲學的產生：哲學的智慧和思想產生于人類的生活 與實踐 活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
②、哲學的本義：哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。
古希臘文和英文的解釋： 哲學的本義是愛智慧或追求智慧 ； 漢語的解釋： 哲學就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學 。
③、哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈。（使我們正確看待自然、社會和認識變化與發展。）指導人們正確地認識世界和改造世界。
④、所謂世界觀，就是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。
哲學與世界觀的關系
區別：①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學是關于世界觀的學說，是具體知識的概括和總結，是系統化理論化的世界觀； ②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發的、零散的、樸素的、缺乏理論論證的。
聯系：哲學以世界觀為內容,是系統化、理論化的世界觀；世界觀以哲學為最高表現。哲學與世界現的研究對象都是整個世界。
⑤、方法論與世界觀含義和關系
區別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論就是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
聯系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統一。
下列選項，不屬于世界觀的是：A意識對物質具有反作用于 B意識是世界的本原 C存在即被感知 D用聯系的觀點看問題 （ABC項是世界觀的范疇）
⑵、哲學與其他學科的關系
①、區別：具體科學知識分三類： 自然科學知識 、 社會科學知識 、 思維科學知識 。
哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規律和奧秘。哲學則是對個別的規律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律。
②、聯系：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
哲學是“科學之科學”的觀點是錯誤的
1、哲學是人類對自然，社會和思維的各種知識進行概括，總結和反思的一門學問。2、具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展。哲學和具體科學既有聯系也有區別，把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。
2、哲學基本問題
⑴、哲學基本問題的內容
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，簡單說，就是意識和物質的關系問題。這一問題包括兩個方面的內容：一是，思維和存在誰是第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是，思維和存在有沒有同一性的問題。即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答，形成了可知論和不可知論兩種對立的觀點。
⑵、思維和存在的關系成為哲學基本問題的根據
第一，思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。在認識世界和改造世界的過程中，都要面對主觀和客觀的關系問題。因此哲學的基本問題和我們的生活息息相關。第二，思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。哲學要從總體上探討人與世界的關系，就必須首先弄清思維和存在的關系問題，并對此作出明確回答。思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
3、唯物主義與唯心主義
（1）唯物主義及其形態
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質和意識誰是世界的 本原 問題展開的。
唯物主義認為，物質是世界的本原，先有物質后有意識，物質決定意識。（荀況、范縝、德謨克里特、費爾巴哈的觀點屬于唯物主義）
唯物主義有三種基本形態：
理解：正確看待唯物主義的三種基本形態
根本觀點 基本形態 具體觀點 特點
唯物主義 承認世界的本質是物質的，先有物質后有意識，物質決定意識 古代樸素唯物主義 把物質歸結為具體的物質形態，如水、火、氣、土等，這就把復雜的問題簡單化了 本質上是正確的，但是它的觀點往往只借助于直觀和猜測，沒有科學依據
近代形而上學唯物主義 把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性 總體上正確，但存在機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性
辯證唯物主義和歷史唯物主義 把世界的本質歸結為物質，認為整個世界是運動著的物質世界 正確揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器
（2）唯心主義及其形態
唯心主義認為：意識是世界的本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。（孟子、陸九淵、王陽明、柏拉圖、貝克萊、黑格爾的觀點屬于唯心主義。
唯心主義有兩種不同的形態（差別在于對意識的不同理解）：
根本觀點 基本形態 具體觀點 特點
唯心主義 認為世界的本質是意識，物質依賴于意識，是意識決定物質 主觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以致整個世界都依賴于人的主觀精神 本質上是正確的，但是它的觀點往往只借助于直觀和猜測，沒有科學依據
客觀唯心主義 把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性 總體上正確，但存在機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性
（3）、哲學上的兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學
（4）、什么是辯證法？什么是形而上學？
辯證法主張用聯系、發展、全面的觀點看問題。 形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
復習提示：哲學史上的“兩個對子”及其相互關系
唯物主義和唯心主義回答的是世界的本質問題，屬于哲學的基本問題的范疇。辯證法和形而上學回答世界存在的狀態問題，總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系。(辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭)
4、馬克思主義哲學
⑴、哲學與時代精神
①、哲學與時代的一般關系：首先，哲學屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的經濟、政治和文化在精神上的反映，它的內容來源于時代。即一定形態的經濟和政治決定一定形態的文化。（哲學來源于時代，是時代精神的 總結 和 概括 。）
真正的哲學能夠正確反映自己時代的任務和要求，牢牢把握時代脈搏，正確地總結和概括時代的實踐經驗和認識成果，是 自己時代的精神 上的精華。
其次，哲學反作用于時代，是社會變革的 先導 和推動力量。①哲學可以通過對 社會的弊端 、舊制度和 舊思想 的批判，更新人的觀念， 解放人的思想 。②哲學還可以 預見 和指明社會前進的方向，提出社會發展的 理想目標 ，指導人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大 物質 力量。
②、馬克思主義哲學與時代的關系：
首先，就馬克思主義哲學的產生來說，馬克思主義哲學的產生是時代的要求，是對時代主題的科學回答，它的產生有著深刻的階級基礎、自然科學基礎和理論基礎。馬克思主義哲學把握了時代的脈搏，反映了時代的任務和要求，因此，馬克思主義哲學是時代精神上的精華。其次，就馬克思主義哲學的發展來說，馬克思主義哲學不是僵死的教條，它緊跟時代步伐，與時俱進，不斷發展壯大。馬克思主義中國化的三大理論成果，體現了馬克思主義與時俱進的精神品質。
⑵、哲學的作用
⑶、馬克思主義哲學產生的歷史條件
馬克思主義哲學的產生是歷史的必然
①馬克思主義哲學產生的階級基礎是 無產階級的產生和發展 。
②馬克思主義哲學的產生有其自然科學基礎：三大發現（主要是細胞學說、能量守衡和轉化定律、 生物進化論）和自然科學的其他巨大進步，使人們用聯系和發展的眼光看待周圍的世界成為可能。因而，從哲學上概括自然科學的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質的條件已經成熟。
③馬克思主義哲學的直接理論來源是 德國古典哲學 ，其中主要是黑格爾的 辯證法 和費爾巴哈的 唯物主義 。（馬克思主義哲學不是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的機械相加。而是馬克思和恩格斯在總結工人運動的豐富經驗和自然科學最新成果的基礎上，批判地吸取了黑格爾辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核，創立的一種嶄新哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義。）
⑷、馬克思主義哲學的基本特征
馬克思主義哲學在實踐基礎上實現了三個統一：
① 第一次實現了 唯物主義 與 辯證法 的有機統一。由于馬克思主義哲學確立了科學的 實踐 觀，堅持從 實際 出發認識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的 分離 ，第一次在科學的基礎上實現了唯物主義和辯證法的有機結合。
馬克思主義哲學的唯物主義是 辯證 的唯物主義，它的辯證法是 唯物主義 的辯證法。
② 實現了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的 歷史觀 的有機統一。
③ 實現了實踐基礎上的 科學性 和革命性的統一。
上述三個統一是馬克思主義哲學區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬克思主義哲學在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于 實踐 的觀點。
由于馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發認識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學的基礎上實現了唯物主義和辯證法的有機結合。她的唯物主義是辨證的唯物主義，她的辯證法是唯物主義的辯證法。
馬克思主義哲學從實際出發認識人和社會，把社會生活的本質歸結為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證法的觀點貫穿到社會歷史領域，實現了唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統一。
馬克思主義哲學的科學性在于它堅持了科學的實踐觀，在于它的全部理論都來自于實踐，又經過實踐的反復檢驗。馬克思主義哲學的革命性在于它是“改變世界”的科學、是指導人類解放的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。所以說，馬克思主義哲學在實踐基礎上也實現了科學性和革命性的統一。
馬克思主義哲學即 辯證唯物主義 和歷史唯物主義。它是人類智慧的結晶，是科學的 世界觀 和方法論，是以無產階級為代表的勞動群眾認識世界和改造世界的強大思想武器，是關于整個世界的最一般規律的科學理論體系。
為什么說馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論？
第一，從馬克思主義哲學的產生來看，馬克思主義哲學是在具備一定的經濟政治和具體科學的條件下產生的，是對人類哲學思想中唯物主義和辯證法傳統的批判地繼承與創造性地發展。
第二，從哲學的研究對象來看，以往的哲學總是企圖站在科學之上創造一個包羅萬象的知識體系，想窮盡一切知識，因而必然有許多不科學的成分。馬克思主義哲學正確地解決了哲學與具體科學的關系，明確了自然界、人類社會和思維的普遍本質與普遍規律是哲學的研究對象。這樣，它以具體科學為基礎，對世界的普遍本質和普遍規律進行研究，才使哲學成為科學的世界觀和方法論。
第三從內容上看，以往的哲學，唯物主義和辯證法是分離的，馬克思主義哲學則把唯物主義和辯證法有機結合起來，以往的哲學在自然觀上唯物的，但在歷史觀上是唯心的，馬克思主義哲學則把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀高度統一起來。
第四，從哲學使命看，以往哲學只是以不同的方式解釋世界，馬克思主義哲學認為哲學不僅要科學地解釋世界，更強調要革命地改造世界，強調哲學要為實踐服務，強調自己是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。在實踐基礎上的科學性和革命性的統一，是馬克思主義哲學的本質特征。
第五，從馬克思主義哲學的發展來看，馬克思主義哲學從不自封為最終完成的知識體系，而把自己看作是一門創造性的科學，它將隨著實踐與科學的發展而不斷豐富、完善和發展。
⑸馬克思主義中國化的理論成果
馬克思主義中國化的三大理論成果。
馬克思主義是發展的理論，它隨著社會實踐的發展而發展。馬克思主義在中國傳播和發展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產生了 毛澤東思想 、 鄧小平理論 、 “三個代表”重要思想 。
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實際相結合過程中產生的偉大理論成果，是以 毛澤東 為主要代表的中國共產黨人運用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設經驗的結果，是被實踐證明了的關于中國革命和 建設 的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨 集體智慧 的結晶。 毛澤東思想的精髓是 實事求是 。實事求是、 群眾路線 、獨立自主 是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
反映毛澤東哲學思想的著作主要有： 《實踐論》《矛盾論》《論持久戰》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》《人的正確思想是從那里來的？》 。
鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國具體實際相結合過程中產生的又一偉大理論成果，是對毛澤東思想的繼承和發展。它第一次比較系統地初步回答了中國這樣的經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發展了馬克思主義。 鄧小平理論的主題是“ 什么是社會主義，怎樣建設社會主義 ”。 鄧小平理論的思想方法（精髓）是 解放思想、實事求是 ；把辯證法應用于當代社會實踐，提出了一系列兩手抓的思想；把社會基本矛盾理論應用于中國社會主義建設的實踐，提出了 改革開放 的路線、方針和政策，提出了 科學技術是第一生產力 的論斷，提出了以“ 三個有利于 ”作為衡量的工作得失成敗的標準。
“三個代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發展的最新成果。 “三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。 “三個代表”重要思想的本質是 立黨為公、執政為民 。始終做到“三個代表”，是我們黨的 立黨之本 、執政之基、 力量之源 。“三個代表”重要思想堅持和發展了辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理。
綜合探究----生活與哲學— 走進哲學 問辯人生
探究設疑1：
1、 這些故事中包含了哪些哲學道理？
田忌賽馬：事物構成成分的組合或結構的量的變化，其性質也就發生了變化（包含了量變引起質變的道理）；
圍魏救趙：聲東擊西 事物的現象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質是迷惑敵人，保存自己；邯鄲學步 ：比喻不動腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。
塞翁失馬：體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。；
刻舟求劍 ：是用靜止的觀點看問題，違背了物質是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。；
物質決定意識，因此要堅持一切從實際出發的道理；規律是客觀的，要按客觀規律辦事等哲學道理。
⑵、這些哲理與人們的生活和實踐有什么關系？
這些哲理源于人們的生活實踐，是在此基礎上進行的精神上的總結和升華。
探究設疑2：
⑴、哲學思想的產生與時代課題之間是什么關系？
實踐是認識的來源。哲學思想是適應時代的需要而產生的，是在變革時代的過程中形成的。
⑵、應該如何理解理論思維與解決實踐課題的關系？
一方面，理論思維只有應用于實踐，解決實踐課題，才能體現其意義和價值；另一方面，在解決實踐課題的過程中，理論思維的正確性得到檢驗，并在新的實踐水平上總結新經驗，獲得新內容，從而得到進一步發展。
探究設疑3：
⑴、自然科學家為何如此重視哲學的作用？
哲學為自然科學的研究提供理論指導。
⑵、哲學與自然科學既相互區別又相互聯系。
區別：二者的研究對象和回答的問題不同。自然科學以自然界或人與自然界的關系為研究對象，回答的是自然領域中特殊規律和特殊問題；哲學以整個世界為研究對象，回答的是整個世界萬事萬物的共同規律和共同性質，以及人與外部世界共同的本質關系。
聯系：哲學以自然科學為基礎，是對包括自然科學在內的具體科學的概括和總結；自然科學以哲學為指導，哲學為自然科學提供世界觀和方法論。
探究設疑4：
⑴、這段話表達了什么樣的觀點？
這段話充分體現了馬克思主義哲學對于人們透過紛繁復雜的社會現象，正確把握社會存在的本質及其發展規律所具有的偉大意義。
⑵、為什么馬克思的話對他影響如此深刻？
馬克思主義哲學從實踐出發認識人和社會，把社會生活的本質歸結為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辨證的觀點貫徹到社會歷史領域，實現了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統一。
探究設疑問5：
⑴、“四個同樣重要”“兩個不可替代”強調的是什么？
強調了哲學在建設中國特色社會主義實踐中的巨大作用。
⑵、結合實際，談談你對哲學在建設中國特色社會主義實踐中的作用和理解。
馬克思主義哲學是建設中國特色社會主義實踐的理論基礎，為建設中國特色社會主義實踐提出了科學的世界觀、方法論和認識論依據。
小結：
哲學具有世界觀和方法論功能，具有指導人們認識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。馬克思主義哲學是以往哲學和科學發展的思想結晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。我們必須認真學習馬克思主義哲學，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成正確的思維方法，從而更好地指導生活和實踐。
二、探索世界與追求真理
1、物質與意識
（1）哲學的物質概念
自然界的物質性
自然界中的事物是按照自身所固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，他們都是統一的物質世界的組成部分。宇宙間根本不存在什么上帝，當然也就不會有上帝和諸神創造世界的活動。自然界是本來就存在的物質世界。
人類社會的物質性
人類社會是物質世界長期發展的產物（勞動在由古猿到人類的轉變過程中起了決定性作用）。
人類社會在本質上是一個客觀的物質體系：構成社會物質生活條件的基本要素是地理環境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性集中體現了人類社會的物質性。
馬克思主義哲學的物質概念：
物質是不依賴于人的 意識 ，并能為人的意識所反映的客觀實在。
正確理解物質概念：Ⅰ、物質和意識的關系：物質第一性，意識第二性，物質決定意識。
Ⅱ、物質與物質的具體形態的關系：物質與物質的具體形態是共性與個性的關系。辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現象的 共同本質 ，而不是指某一種具體的形態。
Ⅲ、物質的唯一特性是 客觀實在 性。意識不具有客觀實在性。（客觀存在≠客觀實在）
客觀實在性是物質的根本特性，不管物質的形態。結構和屬性如何干變萬化，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。日常所說的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識的存在。對象化的意識，即意識作為主體認識和改造的對象，對于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說：“在社會主義社會，剝削階級思想影響是客觀存在的，是不似我們的意志為轉移的。”這里的客觀存在指的就是一種意識現象。而客觀實在是不包含任何意識現象的。客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態，不同的性質和特征，而客觀實在是物質的根本特性和惟一共性，是意識以外萬事萬物的共性，是絕對的，不變的，永恒的。把客觀實在混同于客觀存在，在哲學上是非常危險的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念，存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認物質世界的客觀實在性。他們認為，一切現實的東西之所以為現實，是因為“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西，都會“陷入虛無”。不難看出，這種把個人的存在、“個人的主觀性”當做一切存在的出發點，由此而推導出整個世界的存在的觀點，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義。堅持唯物主義的物質觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點，切忌把客觀實在等同于客觀存在。
＞自然界 是物質的。自然界中的一切事物都是按照自身所固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，它們都是統一的物質世界的組成部分。上帝創世說是背離客觀實際的。
＞人類社會是物質的。首先人類社會是物質世界長期發展的產物。其次，構成社會物質生活條件的基本要素——地理環境、人口因素和生產方式都是客觀的物質的要素。再次，人類社會的發展過程是客觀的，不以人的意志為轉移。
＞人的意識 是物質的派生。
因此，世界是客觀存在的物質世界，世界的真正統一性在于它的物質性，世界的本質是物質。
（2）哲學的運動概念
運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。
運動和物質的關系
第一，物質是運動的物質，運動是物質的 根本屬性 和存在方式。（離開運動談物質，是屬于形而上學的 不變論 觀點，我們要堅決反對。典型的表現——刻舟求劍的典故）
第二，運動是物質的運動，物質是運動的 承擔者 。（離開物質談運動，是屬于 唯心主義 的觀點，即否認了運動的客觀性，我們也要堅決反對。典型的表現——英國哲學家畢爾生的觀點：萬物都在運動，但只是在概念中運動。）
絕對運動與相對靜止 （運動和靜止的關系）
馬克思主義哲學首先確認了運動的絕對性：世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的事物，因而運動是絕對的，無條件的和永恒的。
其次，馬克思主義也肯定了相對靜止的存在：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態。靜止有兩方面的含義：一是說事物在它發展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發生變化；而是說物體相對于某一參照系來說沒有發展某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。
因而靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態。是相對的、有條件的和暫時的。而運動是絕對的，無條件的和永恒的。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一
物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。只承認靜止而否認運動是行而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
（3）物質運動的規律
規律的概念：所謂哲學上講的規律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。
主觀臆造的、現象的、偶然的、不穩定的聯系，不是規律。
規律的客觀性和普遍性
規律具有客觀性，是指規律的存在和發生作用，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。
規律具有普遍性，是任何事物在其運動變化和發展的過程中，都有其固有的規律。沒有規律的物質運動是不存在的，沒有規律的世界是不可思議的。
規律的客觀性和普遍性的方法論要求：人們必須遵循規律，按規律辦事，而不能違背規律，違背規律就會受到規律的懲罰。在客觀規律面前，人并不是無能為力，人們可以通過發揮主觀能動性認識和把握規律，并根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。
（4）物質決定意識
意識的起源——意識是自然界長期發展的產物：一切物質都具有的反映特性是人類意識產生的物質基礎。
生物的反應形式（刺激感應、感覺和心理）是人類意識形式的生物學前提。
意識是社會的產物：意識一開始就是 勞動 的產物，社會的產物。 勞動 和社會交往促進了意識的物質器官——人腦的生成，促進了意識的表達手段——語言的產生，提供和豐富了意識的內容。
意識的生理基礎——人腦是高度發達的物質系統，是意識的物質器官。意識是人腦的機能。意識是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現的。意識就是在第一和第二信號系統基礎上產生的反映。所謂第一信號系統，就是由于 具體事物 的刺激而引起的反射。這是人和動物所共有的所謂第二信號系統，就是在 語言的 刺激下產生的反射，這是人所特有的。
意識的內容與形式——意識的形成過程： 客觀存在——通過 人的實踐 —進入→人腦———→意識。因此，意識是客觀存在的主觀映象。
意識的本質：是人腦對客觀事物的反映。
1）人腦是意識意識活動的物質器官，是意識產生的生理基礎。意識的根源在于客觀存在，但它的反映形式是主觀的，是客觀存在的主觀映像。
2）人類意識的內容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯誤的思想甚至荒誕無稽的思想，也都可以在現實現實世界中找到原型。
結論：物質世界是先于人的意識而存在的，物質第一性，意識第二性，物質決定意識。
（5）意識的能動作用
意識能動性的特點
意識活動具有目的性和計劃性： 人們在反映客觀世界的時候，總是抱一定的目的和動機，在實施行動之前還要預先制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟等。
意識活動具有主動創造性和自覺選擇性： 意識對客觀世界的反映，是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。 意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的 本質 和 規律 。
意識能動性的表現
①人能夠能動地 認識 世界：意識活動的主動性和創造性，是人能夠認識世界的重要條件。
世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。
②人能夠能動地 改造 世界
意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成 現實 的東西，創造出沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。
意識的能動作用，有兩種不同的性質：正確的意識引導人們的實踐活動順利開展，促進事物的發展。錯誤的意識則把人們的實踐活動引向歧途，阻礙事物的發展。
（意識對于人體生理活動具有調節和控制的作用。）
⑹客觀規律與意識的能動作用
尊重客觀規律與發揮主觀能動性
一方面，充分發揮主觀能動性，認識和把握規律，是尊重客觀規律的前提。
另一方面，尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的基礎。（事半功倍與事倍功半、正確與錯誤）
一切從實際出發，“實事求是”
□作為方法論，其哲學依據是： 尊重客觀規律 　和 發揮主觀能動性　 的辯證關系原理，以及規律具有 客觀 性和 普遍 性原理。
□什么是“一切從實際出發，實事求是”？
就是我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從 客觀存在的事物 出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的 規律 性，以此作為我們行動的依據。
□堅持一切從實際出發，實事求是的必要性。
堅持一切從實際出發、實事求是，是我們做好各種事情的基本要求；也是無產階級政黨制定和執行正確的路線、方針、政策的前提和依據；也是我們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。
□怎樣堅持一切從實際出發，實事求是？
①、要不斷 解放思想 ，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和 規律 ，在實踐中檢驗和發展真理。
②、要把發揮 主觀能動性 和 尊重客觀規律 結合起來，把高度的 革命熱情 同嚴謹踏實的科學態度結合起來。
③、既要反對夸大意識能動作用的 唯意志主義 ，又要反對片面強調 客觀條件 ，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。
④、要反對從主觀出發。（經驗主義和教條主義）
⑺、實踐
實踐的概念
實踐是人們改造 客觀世界 的一切物質性的活動。
兩層含義：其一，凡是是實踐，都是以 人 為主體、以 客觀事物 為對象的物質性活動；
其二，實踐是一種直接現實性的活動，它可以把人們頭腦中的 觀念的存在 變為現實的存在。
實踐的特點
實踐具有三個特點：
①、實踐具有客觀物質性。實踐的客觀物質性，首先是由實踐的 構成要素 的客觀性決定的。 其次，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規律的制約，也說明了實踐的客觀物質性。
②、實踐具有主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印，
③、實踐具有社會歷史性。所謂實踐的社會性，是說實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹的個人的實踐活動是根本不存在的。所謂實踐的歷史性，是說人的實踐是歷史的發展著的。在不同的歷史發展階段上，人類實踐的內容、 形式 、規模和 水平 是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。
人類基本的實踐活動有三種：生產實踐、變革社會的實踐、科學實驗活動。
⑻、 實踐是認識的基礎
①、實踐是認識的來源
在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質對象發生關系，使客觀對象發生某種改變，并從中獲取對客觀事物的認識。認識是主體（人）在變革客體（認識對象）的實踐中發生的。
人們獲得認識（知識）的途徑有兩條：一是親身參與實踐活動而獲得 認識叫直接經驗 ；二是通過知識的學習和傳遞而獲得 認識叫間接經驗
②、實踐是認識發展的動力：實踐推動認識的發展，表現在：⊙ 認識產生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的 新問題 、 產生新要求 ，推動著人們去進行新的探索和研究。⊙ 實踐的發展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發展。⊙ 實踐鍛煉和提高了人的認識能力。在實踐中人的判斷和推理的能力也是不斷提高的。
③、實踐是檢驗真理的唯一標準
＞認識本身不能檢驗自己是否正確。＞客觀事物自身也不能檢驗認識的正確性。＞實踐是主觀見之于客觀的活動，通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變為 現實的 存在。將實踐的結果與認識加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。
④、實踐是認識的目的
獲得認識不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。不為實踐服務的認識是沒有實際意義的。
⑼、真理：真理是標志 主觀 同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的 正確 反映。
真理的客觀性——這是真理的最基本的屬性。
人的認識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認識是 真理 ，不符合客觀對象的認識則是 謬誤 。 真理的客觀性或客觀真理，主要指在真理性的認識中包含著不以人和人類意志為轉移的客觀內容，在真理客觀性的概念中，不應包括同客觀實際相違背的主觀成分。
一切科學的定理、理論之所以是真理，就是因為它們與客觀事物及其發展規律是相符合的。
真理的具體性
真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。
真理的條件性
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，就會變成謬誤。
真理和謬誤
真理和謬誤都是對客觀事物的反映。二者的差別在于是否對客觀事物做出了正確的反映。真理和謬誤是可以相互轉化的：如果不顧真理的條件和適用范圍，如果不能做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一，真理都會轉化為謬誤。
“盡信書，則不如無書。”孟子的這句話從哲學上啟示我們
A 間接經驗不如直接經驗可靠 B 理論來源于實踐，而不是來源于書本 C 在一定條件下，事物會向自己相反的方向轉化 D 認識需要由感性認識上升到理性認識
⑽、認識過程
認識的反復性 這是因為認識往往受到各種條件的限制。
1）從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的 實踐 水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、 方法 、 知識水平 、思維能力、生理素質等條件的限制。
2）從認識的客體來看，客觀事物是 復雜 的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。
以上原因就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過 從實踐 到認識，再從認識到 實踐的多次反復才能完成。
認識的無限性
認識的對象是 無限 的變化著的物質世界。作為認識主體的 人類 是世代延續的。作為認識基礎的 社會實踐 是不斷發展的。因此人類認識是無限發展的，追求真理是一個永無止境的過程。
認識是波浪式的前進和螺旋式的上升，而不是圓圈式的循環運動。
把握認識運動的反復性和無限性原理的方法論意義：與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
實事求是：就是一切從實際出發，從物質的決定性出發，找出其固有的規律。解放思想：就是發揮意識的能動性，更新觀念，使主觀與客觀相符合。與時俱進：是解放思想、實事求是的根本要求和具體體現。與時俱進：要求我們立足于新的實踐，把握時代特點，認識和探索客觀規律。
綜合探究----生活與哲學— 求真務實 與時俱進
探究設疑1：
⑴、我國航天事業為什么能夠取得舉世矚目的成就？
我國在發展航天事業的過程中，堅持了一切從實際出發、實事求是的原則，發揚了求真務實的精神；同時，在航天事業的發展過程中充分發揚了“特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻的載人航天精神”，所以才能取得如此輝煌的成就。
⑵、我國航天事業發展思路的哲學依據是什么？
其哲學依據是辯證唯物主義關于物質與意識的辯證關系原理和客觀規律性與主觀能動性的辯證關系原理。
⑶、舉出你在學習和生活中成功與失敗的事例，說明其中的經驗教訓。
探究設疑2：
⑴、請你談談鄧小平的上述講話對我國證券、股票市場的培育和發展起了什么作用。
意識對物質具有能動作用，正確的意識對事物的發展具有促進作用。真理和科學理論對實踐的發展具有推動作用。鄧小平的講話為我國的改革開放事業指明了前進的方向，促進了我國社會主義市場經濟的健康發展，此間我國的證券和股票市場也逐步發展和完善起來。
⑵、“允許看，但要堅決地試”體現了什么樣的觀點？
探究設疑3：為什么黨和國家領導人如此強調求真務實精神？其哲學依據是什么？
求真務實，與時俱進，就是說我們的全部理論和工作要體現時代性、把握規律性、富于創造性，解放思想、實事求是。 一切從實際出發，理論聯系實際，解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐中檢驗和發展真理，是我們黨制定路線、方針、政策的理論依據。在21世紀激烈的國際競爭中實現國家的發展、民族的振興、事業的成功，必然要求我們堅持一切從實際出發、實事求是，不斷解放思想，開拓進取、求真務實、求真務實。 辯證唯物主義認為物質決定意識，意識是物質的反映。這就要求我們在想問題、辦事情的時候要堅持一切從實際出發，實事求是。黨和國家領導人強調求真務實，就是要求我們的一切工作要從現有的以及變化的實際出發。
探究設疑4：
⑴、上述材料說明了什么哲學道理？
以上材料說明了我們在實際工作中，要堅持一切從實際出發，實事求是，解放思想，與時俱進的哲理。
⑵、你還知道哪些類似的說法？
三、思想方法與創新意識
1、唯物辯證法
唯物辯證法的總特征
聯系的觀點和 發展 的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。
唯物辯證法實質與核心
矛盾的觀點（對立統一規律）是唯物辯證法的實質與核心。是否承認矛盾，是 辯證法 和　形而上學　兩種世界觀對立的焦點和根本分歧所在。
2、唯物辯證法的聯系觀
所謂聯系，就是事物之間以及 事物內部 諸要素之間的相互影響、相互 制約 和相互作用。
聯系的特點：
聯系的普遍性：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。 每一事物內部的 各個部分、要素之間是相互聯系的 ,整個世界是 一個普遍聯系的有機整體
聯系的客觀性：即聯系是事物本身所 固有 的， 不以人的意志為轉移的 。
人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。
聯系客觀性的方法論要求：
①、聯系的客觀性要求我們，要從事物 固有 的聯系中把握事物，切忌主觀隨意 性。主觀臆造是 詭辯論 的一個重要特征。如：看相知命、喜鵲報喜、烏鴉報喪、則違背了聯系的客觀性，把兩種不相干的事情強硬扯在起，臆造出一種聯系。 ②、聯系的客觀性，并不意味著人們對事物的聯系無能為力，人們可以根據 事物固有的聯系 ，改變事物的狀態，調整原有的聯系建立新的聯系。
聯系的多樣性：
表現：直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系等。
要求：聯系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重 客觀 條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的 內部 條件，又要注意事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的 不利 條件。總之，要一切以時間、地點和條件為轉移。
3、用聯系的觀點看問題
⑴、整體和部分的關系
整體與部分是相互區別的：①含義不同 ：整體是事物的全局和發展的過程，從數量看它是一。
部分是事物的局部和發展的各個階段，從數量看它是多。 ②地位、作用和功能不同： 整體在事物發展過程中居于主導地位，統率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。
整體與部分是相互聯系、密不可分的：①二者是相互依賴的，各以對方的存在為前提：整體由部分構成，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。 ②二者又是相互影響的 部分的功能及其變化會影響整體觀念的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整個的功能起決定作用；整體觀念的功能狀態及其變化也會影響到部分。
整體與部分辨證關系原理的方法論意義：①要樹立全局觀念 立足整體，統統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②不可忽視局部 的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。
思考：
Ⅰ、“一著不慎，全盤皆輸”，是說在一定條件下，關鍵部分的功能會對整體的功能起決定作用。
Ⅱ、對于治病，有的大夫是“頭痛醫頭、腳疼醫腳”，有的大夫則是辨癥施治，綜合治療。哪種治療方法符合整體和部分的辨證關系原理？
⑵、系統優化方法
系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。其基本特征是 整體性 、有序性 和 內部結構的優化趨向 。
怎樣掌握系統優化的方法 ：①要著眼于事物的整體性 系統作為一個整體有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。②要注意遵循系統內部結構的有序性 系統內部都具有層次等級式的結構，系統的各要素總是按照一定的順序和方向發生作用。③要注意系統內部結構的優化趨向 系統內部各要素的結合使整體的功能具有趨向性的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，即1+1>2 ，這一方法對于我們學習和工作有重要意義。
系統優化的方法：要求我們用 綜合 的思維方式來認識事物。即要著眼事物的整體，從 整體 出發認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分、各個要素 聯系 起來進行考察，統籌考慮，優化組合，最終形成關于一事物的完整準確的認識。
思考題：
隨著科學技術的迅速發展，人類改造自然的能力越來越強，人類面臨著越來越復雜的聯系，如何處理發展經濟與保護環境的關系已經成為現代人類面臨的突出問題。有的人認為，只有經濟發展了，才能滿足人民日益增長的物質文化需要，才能增強我們的綜合國力，才能有技術、有資金進行環境的保護與改善。經濟發展是第一位的！
有的人認為，我國人口多、人均資源少，發展經濟必須以合理開發和節約自然資源為前提，為追求經濟發展而掠奪式消耗是對子孫后代的犯罪。保護自然資源是第一位的！
有的人認為，地球是人類賴以生存和發展的環境，是極其寶貴的，也是難以再造的。發展經濟不能以污染環境和破壞生態為代價，堅決避免走舊工業化過程中的先污染后治理的老路。保護環境是第一位的！
請問，你贊同哪一種觀點？你認為應當怎樣權衡、處理發展經濟與合理開發自然資源、保護環境之間的關系？談談你的意見和想法。
4、唯物辯證法的發展觀
⑴、發展及其實質
發展具有普遍性：① 自然界 是發展的。② 人類社會 是發展的。③人的認識是發展的。總之，世界是永恒發展的，發展具有普遍性。
發展的實質：唯物辯證法從事物的 前進性 和方向性出發理解發展，認為發展的實質是事物的前進和上升，是 新事物 的產生和舊事物的滅亡。
注意：發展與運動變化的關系。發展是一種運動和變化，但運動和變化并不一定都是發展。倒退的，落后的運動和變化就不是發展，只有那些上升的、前進的運動、變化才是發展。
⑵、用發展的觀點看問題
○發展的前進性和曲折性
唯物辯證法認為：任何事物的發展都是 前進 性和 方向 性的統一。即事物發展的 方向 是前進的、上升的，事物前進的道路是 曲折的迂回 的。
要求：①、我們既要看到前途是 光明 的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護 新事物 的幼芽，促使其成長壯大。②、又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在 曲折 的道路上問鼎事業的輝煌。
※ 為什么說事物發展的前途是光明的？課本64頁上方一大自然段3方面
※ 為什么說事物發展的道路是曲折的？課本64頁下方一大自然段3方面
○發展的量變和質變狀態
唯物辯證法認為，量變和質變是事物發展過程中兩種不同的 狀態 。任何事物的變化發展都是量變與質變的統一。
量變和質變的辨證關系：區別：①、含義不同：量變是指 事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的，不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是一種根本的顯著的變化。 ②、狀態不同： 統一、相持、平衡、靜止 都是事物在量變過程中所呈現的狀態。 分解、平衡、和靜止的破壞 都是事物在量變過程中所呈現的狀態。
聯系： 事物的發展總是從 量變 開始的， 量變 是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發在就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。
量變和質變的辨證關系原理的方法論意義
①、要重視量的積累： 注意量的積累，為實現事物的質變創造條件。
②、抓住時機，實現飛躍： 要果斷地抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發展
③、堅持適度原則（略）
④、啟迪：不論一個人還是一個國家，只有善于抓住機遇，才能贏得主動；只有努力贏得優勢，才能加快發展。揠苗助長、急于求成（忽視 量變 ）或優柔寡斷、缺乏信心（不能看到 質變 的重要性）都是不可取的。
在量變和質變的關系上，形而上學有兩種表現： 否定量變；否定質變 。
辨析：
1、事物的聯系和變化發展不可分割。聯系構成變化、變化即發展。
2、質變是事物根本性質的變化，是新事物的產生。所以，只有質變才有實際意義。
5、唯物辯證法的矛盾概念
○矛盾的同一性和斗爭性
⑴、世界上的一切事物都包含著既對立又統一的兩個方面。矛盾就是 反映事物內部對立統一關系的哲學范疇 。矛盾的對立屬性即 斗爭性 和統一屬性即 同一性 ，是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
⑵、矛盾的同一性，是指矛盾雙方 相互吸引 、 相互聯結 的屬性和趨勢。
它有兩方面的含義：①是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以 另一方的存在 為前提，雙方共處于一個統一體中。
②是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在 一定的條件 下可以相互轉化。
⑶、矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方 相互排斥 、相互對立的屬性。它體現著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
⑷、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關系
①同一以 差別 和 對立 為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發展。
②斗爭性寓于 同一性 之中， 并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的存在，事物同樣不能發展 。
⑸、矛盾是事物發展的源泉和動力：矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的運動、變化和發展。矛盾雙方力量對比發生變化，達到一定程度，事物就會發生質變。事物變化發展的根源在于矛盾運動。
○矛盾的普遍性和特殊性
⑴、矛盾的普遍性
①、矛盾的普遍性，是指事事有矛盾，即 指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的。
時時有矛盾，即 指矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動。
②、矛盾普遍性原理的方法論要求：在任何時候，對任何事物，我們都要 承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（要堅持兩分法，防止片面性。）
㈠、江澤民說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。”在這里，“和而不同”體現著
A 矛盾在一定條件下不會向相反的方向轉化 B 內因是事物發展的決定性因素
C 矛盾的統一性在事物發展中起決定性作用 D 矛盾是普遍存在的，但我們應采取正確的態度面對矛盾
㈡、臺風給人民的生命財產安全帶來很大危害，也給人類送 來了大量的淡水資源，是維持地球熱平衡的重要因素之一。從哲學上看，這表明
A 任何事物都有二重性 B事物之間是普遍聯系的 C事物處于不斷發展的進程中 D應該透過事物的現象認識其本質
⑵、矛盾的特殊性
矛盾的特殊性，是指 矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點 。
矛盾特殊性有三種情形：① 不同的事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別于它事物的特殊本質。
② 同一事物 在發展的不同觀點過程和不同階段上的不同觀點的矛盾，這些不同觀點的矛盾形成了事物 發展的不同觀點過程和不同階段。 ③ 同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
※ 矛盾特殊性原理的方法論要求—— 具體問題具體分析 。
①具體問題具體分析是指 在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法
②具體問題具體分析的地位： 是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂
③堅持具體問題具體分析的原則具有重要意義： 是人們正確認識事物的基礎（上切從實際出發），是正確解決矛盾的關鍵（反對一刀切，一風吹的形而上學的解決問題的方法）。
⑶、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系
矛盾的普遍性和特殊性的關系，是矛盾的 共性 和個性、一般和 個別 的關系。
①、矛盾的普遍性和特殊性相互聯結：一方面，普遍性寓于 特殊性 之中，并通過 特殊性 表現出來，沒有 特殊性 就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的 。
②、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化的，由于事物范圍的極其廣大和發展的 無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是 特殊 性。反之，在一定場合是 特殊 性的東西，在另一場合則是普遍性。
掌握矛盾的普遍性和特殊性辨證關系原理的現實意義（方法論意義）：
矛盾的普遍性和特殊性辨證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義 普遍 原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論理論依據。
從中國國情出發，建設中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國社會主義建設和改革特殊規律的過程，它體現了矛盾的普遍性與特殊性、共性與 個性 的具體的歷史的統一。
※ 能體現矛盾普遍性和特殊性辨證關系原理的幾個科學工作方法：
①、一般號召與個別指導相結合 ②、從群眾中來，到群眾中去 ③、解剖麻雀、抓好典型
※中醫講究辨癥實治、對癥下藥，有時對同一類疾病根據不同病因施以不同療法，稱為“同病異治”；有時對不同的疾病根據相同的病理表現施以同一類療法，稱為“異病同治”。據此回答⑴~⑵題。
⑴、“同病異治”和“異病同治”最突出的共同點是重視
A 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系 B意識的能動作用
C內因和外因的辨證關系 D從整體上把握現象之間的聯系
⑵、“異病同治”是有條件的，而某些江湖“神醫”聲稱可以用一種藥包治百病，這違背了
A 意識具有能動作用的原則 B 具體問題具體分析的原則
C 兩點論和重點論相統一的原則 D 對立統一的原則
6、用對立統一的觀點看問題
⑴、主、次矛盾含義及其辨證關系
①、研究對象：在復雜事物的發展過程中，包含著多個矛盾。
②、含義：在復雜事物發展過程中處于 支配 地位、對事物發展起 決定 作用的矛盾就是主要矛盾。在復雜事物發展過程中處于 從屬 地位、對事物發展不起 決定 作用的矛盾則是次要矛盾。
③、關系：主要矛盾和次要矛盾也是一種對立統一的關系，它們是相互依賴、相互影響的，并在 一定條件 下相互轉化。
④意義：一是要善于抓住重點，二是要統籌兼顧，恰當地處理好次要矛盾。
⑵、矛盾的主、次方面及其辨證關系
①、研究對象：每一個矛盾中的兩個方面。
②、含義：每一個矛盾的兩個方面的力量是不平衡的。其中，必有一方處于支 支配 地位，起著主導作用，而另一方面則處于 被支配 地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。
③、關系：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。
④、事物性質的決定：事物的性質主要是由 主要 矛盾的 主要 方面決定的。注：而不是完全由主要矛盾決定性
⑤、矛盾的主、次方面及其辨證關系的方法論意義：看問題要全面，要善于分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面；同時，不可忽視矛盾的次要方面。
※人才資源是第一資源。我國實施人才強國戰略的關鍵是全面提高人的素質，把人口優勢轉化為人才優勢。實施這一戰略的哲學依據是
①主要矛盾在事物發展過程中起決定作用 ②矛盾特殊性寓于普遍性之中③矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化 ④主觀能動性的發揮受客觀因素的制約A ①② B ①②③ C ①③ D ①②④
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理的方法論意義： 我們要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。
堅持兩點論，①就是在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到 次要 矛盾；②在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的 次要 方面。
堅持重點論，①就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握 主要 矛盾，要集中力量抓重點；②在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的 主要 方面，要抓住主流。
兩點論和重點論的辨證關系：辯證法的兩點論是有 重點 的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
◇　判斷下列說法體現或違背了唯物辯證法的什么道理：
① 眉毛胡子一把抓② 好鋼要用在刀刃上，力氣要用在節骨眼上，工作要做到點子上③ 抓了芝麻丟了西瓜
④ 金無足赤，人無完人⑤ 擒賊先擒王，射人先射馬⑥ 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫
⑦ 牽牛要牽牛鼻子⑧ 一國兩制后，我國建立的特別行政區保持原有的資本主義制度，這樣會改變我國社會的性質
附：疑難解析：
1、對矛盾概念認識的幾個誤區
⑴、哲學上所講的辨證矛盾，也就是生活中的邏輯矛盾
在日常生活中，我們通常是在兩種不同意義上使用矛盾概念的。
如果是在敘述問題時，回答問題時出現首尾不一、相互打架的現象，這是出現了邏輯矛盾，即人們的思維不合乎邏輯、違反邏輯規則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾。
辨證矛盾是說客觀事物本身存在的既相互對立又相互統一的關系及其運動過程。它是客觀事物本身所固有的本性及其在人們思想中的反映，是辨證研究的對象。
任何科學的認識都要求排除邏輯矛盾，而任何科學認識又都是在研究事物本身所固有的辨證矛盾，所謂認識事物就是認識事物本身的辨證矛盾。
承認辨證矛盾是辯證法的前提和出發點，允許邏輯矛盾則是詭辯論的特征，可見，辨證矛盾與邏輯矛盾是根本不同的。從外延上講，哲學矛盾普遍存在，邏輯矛盾可以避免。
⑵、矛盾就是都斗爭
矛盾是反映事物內部對立和統一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。這里講的“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互區別，即相互“斗爭”。但哲學上講的對立、斗爭具有廣泛的意義，內容十分豐富，我們既不能把它同具有不同特點的具體矛盾等同起來，更不能把它和政治用語中的那種特殊的斗爭混為一談。矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分的，只有對立沒有統一，或者只有統一沒有對立，都不能構成矛盾，因此，矛盾就是斗爭的說法是片面的。
⑶、矛盾越少越好
矛盾具有客觀性。是事物自身所固有的，不以人的意志為轉移。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生，因此，就事物發展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷好壞，只能以是否有利于新事物的發展、是否有利于新事物戰勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好。
⑷、矛盾具有普遍性，因此是永遠不能解決的。
矛盾具有普遍性是指矛盾存在于一切事物發展過程的始終。實時時有矛盾，事事有矛盾。但是，矛盾并不是永遠不能解決的。只要實事求是地承認矛盾，揭露矛盾，運用一分為二的觀點和矛盾分析法，就能正確地分析和解決矛盾。如果否認矛盾的普遍存在和客觀存在，不敢正視矛盾和揭露矛盾，而是回避和掩蓋矛盾，割裂矛盾的對立和統一，搞一點論、片面性和絕對化，矛盾就不能得到正確的解決。
※ 2、“特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”
普遍性和特殊性的關系可以理解為一般與個別、共性與個性的關系。
如果將普遍性與特殊性的關系理解為“多數”與“少數”的關系，或是理解為“整體”與“部分”的關系，就會得出“特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”的結論，是錯誤的。
正確的觀點是“普遍性寓于特殊性之中”。這是因為，各種特殊性、個性是千差萬別、豐富多彩、具體生動的，而普遍性、共性則拋開了各自特殊性的東西，拋開了許多豐富多彩、具體生動的個性、特殊性，只是概括、抽象出他們的共同的本質。因此，不能說“特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。
3、主要矛盾與矛盾的主要方面的區別和聯系
⑴二者的區別：①概念不同：略。②所處的場所不同：主要矛盾存在于復雜事物之中；矛盾的主要方面存在于每一矛盾之中。③方法論不完全相同：主要矛盾原理要求我們辦事情要抓住重點、抓關鍵、抓中心；矛盾的主要方面原理要求我們看問題要把握事物的本質和主流。④作用不同：在事物的發展過程中，主要矛盾的存在和發展，規定或影響著其它矛盾的存在和發展；而是事物的性質主要是由主要矛盾的主要矛盾的主要方面決定的。
⑵二者也存在著一定的聯系
①二者都是關于矛盾的不平衡性問題，都屬于矛盾的特殊性問題。②二者都要求堅持重點論，反對均衡論.③主要矛盾包含有矛盾的主要方面，兩者之間是整體與部分的關系，而復雜事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
7、辨證的否定觀
⑴、辨證否定
○辨證的否定觀的基本內涵
①辨證否定是事物 自身 的否定，即自己否定自己，自己發展自己。②辨證的否定是事物 發展 的環節，是實現新事物產生和促進舊事物滅亡的根本途徑。③辨證的否定是事物 聯系 的環節，新事物產生于 舊事物 ，它總是吸取、保留和改造 舊事物 中積極的因素作為自己存在和發展的基礎。④辨證的否定，不是簡單的肯定一切，也不簡單的否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的因素，保留的是舊事物中積極合理的因素。辨證否定的實質就是“ 揚棄 ”。
○辨證的否定觀的方法論意義：必須樹立 創新 意識，作到不唯上、不唯書，只唯實。
①要尊重書本知識，尊重權威。②要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。
下列說法符合辯證否定原理的是
A 把寫好的字又擦掉 B 看到洗澡水臟了，就把它連同盤中的小孩一起倒掉
C 改革是自我完善和發展 D 青年學生要成長為共產主義者，就必須和舊的東西實行徹底的決裂
⑵、形而上學的否定觀
形而上學的否定觀：是孤立的絕對的看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的處在否定，把否定看成是全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統一關系，其公式是，肯定就是肯定一切，絕對肯定，否定就是絕對否定，否定一切。
辯證的否定觀啟示：我們要對一切事物采取科學的分析態度和方法，在肯定 中看互否定，在否定中看到肯定，對待傳統文化，要有選擇的吸收，建設有中國特色的社會主義要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。
8、唯物辯證法與創新意識
⑴、辯證法的革命批判精神與創新意識
辨證法的革命批判精神與創新意識是緊密聯系在一起的。
⑴創新的含義：創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。具體說來，創新主要包括理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等。
⑵哲學依據： ①世界永遠處在不停地運動、變化和 發展 的過程中。②辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解。③辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的 暫時 方面去理解。因此說，辯證法的本質是 批判的、革命的和創新的 。
⑶辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：
①要密切關注 變化發展的實際 ，敢于突破落后的思想觀念。②注重研究 新情況 ，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立 新觀念 ，開拓新境界。這是我們事業不斷取得成功的關鍵。
⑵、創新的社會作用
⑴、創新是科學的本質，創新可以推動社會生產力的發展。
科技創新推動生產力發展的具體表現：1）創新更新了人們的生產工具和生產技術2）創新提高了勞動者的素質3）創新開辟出更廣闊的勞動對象4）創新推動了社會生產力的發展。
⑵、創新可以推動生產關系和社會制度的變革。
實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。我們必須通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新。
⑶、創新可以推動人類思維 方式的變革和文化的發展。
⑷、任何社會的進步和發展，歸根到底都與創新密切相關。
①創新是對真理的發展，沒有創新，我們就失去了追尋真知的可能性。②創新是對實踐的推進，沒有創新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置。③創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新是時代的引擎，是社會發展的動力。
附：疑難解析：
1、“揚棄”就是拋棄。
這種說法是錯誤的，不符合辯證否定的原理。
新事物否定舊事物，絕不是簡單地拋棄，而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是對舊事物的克服，又是對舊事物中積極因素的保留，是“揚棄”。把“揚棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內部聯系，實際上否認了事物的發展，犯了否定一切的形而上學的錯誤，這在實踐中是有害的。
2、日常生活中講的“肯定”和“否定”與哲學上講的“肯定”和“否定”有何不同？
日常生活中講的“肯定”是指贊成、同意、承認、一定等意思；而“否定”是指反對、不同意等意思。這兩個詞的用法都是人們主觀上對某一事物所采取的態度、立場。是從外部對事物的“肯定”或“否定”。
哲學上講的“肯定”和“否定”則截然不同，它指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內部的“肯定”的因素占主導地位決定的。事物的滅亡是事物內部“否定”因素占主導地位決定的。
任何事物內部都包含著“肯定”和“否定”兩個方面的對立和統一。肯定方面是維持事物存在，保持事物性質和現狀的方面，否定方面是促使現存事物向它事物轉化的方面。他們相互排斥，又相互依存，并且在一定條件下相互轉化，實現事物自身的否定。現實生活中的事物或存在、或滅亡的根本原因就在于此。而人們對該事物的態度、立場，并不決定事物的存、亡，只不過是事物發展的外部條件之一。
所以，日常生活中人們對事物的“肯定”或“否定”只是反映了人們和事物發展的現象的、外表的的關系。辯證唯物主義哲學才真正從事物自身、從本質上揭示了事物發展的內在規律。
3、唯物辯證法的否定觀和形而上學的否定觀的根本區別。
辯證否定觀與形而上學否定觀的根本區別可以從以下三個方面分析：
首先，否定的動力是什么？辯證否定觀認為事物的否定是事物內部矛盾雙方斗爭的結果，是事物自身的否定；形而上學否定觀認為，事物的否定是事物的外因作用結果，是外力、主觀加于事物的。
其次，否定和肯定的關系是什么？辯證否定觀認為，否定中包含著肯定，肯定中包含著否定，發展是肯定和否定的對立統一；形而上學否定觀認為，否定和肯定都是絕對的，要么否定一切，要么肯定一切。
第三，否定同發展、聯系的關系是什么？辯證否定觀認為，辯證否定既是發展的環節，又是聯系的環節，是克服和保留的統一，是“揚棄”；形而上學否定觀認為，否定是聯系和發展的中斷，不是“揚棄”。
4、怎樣理解不破不立，“破”和“立”是一種什么關系？
一方面，不破不立，“破”就是批判，就是革命。只有破舊，才能立新，要堅持“破”字當頭，敢于否定一切舊事物，以新質代替舊質，積極推動事物發展。另一方面，“破”不是全盤拋棄，要堅持辯證的否定觀，對舊事物要既克服又保留。
思考新視點 大力發展文化生產力
黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》指出，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，不斷提高建設社會主義先進文化的能力。強調要積極推進文化體制改革，解放和發展文化生產力。
文化生產力，是指人們生產文化產品、提供文化服務的能力。文化產業是國民經濟的一個重要方面，它所創造的價值，在國民產生總值構成中占有越來越大的比重。因此，文化生產力是社會生產力的重要組成部分。
在黨的正式文件中提出文化生產力這個命題，這還是第一次；把解放和發展文化生產力作為加強黨的執政能力建設的重要內容，這也是第一次，是一個重要的理論創新。
新思考：
⑴ 大力發展文化生產力的提出，適應了社會主義市場經濟發展的客觀要求，遵循了社會主義精神文明建設的特點和規律，體現了一切從實際出發和按客觀規律辦事的觀點。
⑵ 堅持馬克思主義在意識形態領域中的指導地位，確保文化生產力發展的正確方向，不斷提高建設社會主義先進文化的能力，體現了正確意識對客觀事物發展的促進作用。
⑶ 大力發展文化生產力，要注重文化發展的傳承與創新，吸收傳統文化、外來文化的精華，剔除其糟粕，并加以豐富和發展，從而推動社會主義文化的發展，這堅持了聯系的觀點和發展的觀點。
⑷ 把解放和發展文化生產力作為加強黨的執政能力建設的重要內容，是一個重要的理論創新，體現了認識是不斷深化和發展的的觀點。同時也是唯物辯證法的革命的批判的精神本質的體現。
綜合探究 堅持唯物辯證法 反對形而上學
探究問題一：比較三組材料所列舉的老子和郭象、韓非和董仲舒、黑格爾和杜林言論的不同。
以上三組材料所列舉的言論分別是 辯證法 與 形而上學 這兩種根本對立的世界觀和方法論。他們的分歧表現在以下幾個方面：
第一， 聯系的 觀點與 孤立的 觀點的對立。唯物辯證法主張用 聯系的 觀點看問題。它認為，聯系具有普遍性，世界上一切事物都與周圍其它事物有著這樣或那樣的聯系，任何事物都處在聯系之中；每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的；世界是一個普遍聯系的有機整體，是一幅由種種聯系交織起來的豐富多采的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。所以，我們必須用聯系的觀點看問題。
形而上學則主張用 孤立的 觀點看問題，它認為，世界上的一切事物都是彼此孤立、互不聯系、毫不相干的，任何事物的性質和狀況都不受周圍環境的制約。用這樣的觀點看問題，必然是只見部分不見整體，只見樹木不見森林，只見一個個孤立的事物而不見事物之間的聯系。
第二， 發展的 觀點與 靜止的 觀點的對立。唯物辯證法主張用 發展 觀點看問題。它認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、發展的，都有其產生、發展和滅亡的歷史，都有其過去、現在和未來。研究任何問題，既要看到它的現在，又要看到它的過去、預見它的未來。
形而上學則主張用 靜止 觀點看問題。它認為世界上一切事物都是靜止不動、永遠不變的；如果說有變化，也只是數量的增減或場所的變更，不會有質變，不會有舊事物的滅亡和新事物的產生。用這種觀點看問題，必然是只見現在、不見過去和未來，只見一個個孤立的片段、不見總的過程。
第三， 全面的 觀點與 片面的 觀點的對立。唯物辯證法主張用 全面 觀點看問題。它認為，任何事物都包含著矛盾。所以，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。
形而上學則主張用 片面 觀點看問題。它否認事物的矛盾，必然是強調一方面而忽視另一方面，把事物的一個方面、一種屬性絕對化。
唯物辯證法主張用聯系、發展、全面的觀點看問題。形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物辯證法與形而上學的根本分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發展的源泉和動力。唯物辯證法認為，矛盾是事物發展的動力，矛盾雙方既 對立 又 統一 ，由此推動了事物的運動、變化有發展。事物的內部矛盾是事物變化發展的根本原因。因而能夠用聯系的觀點、發展的觀點、全面的觀點看問題。
形而上學根本否認事物內部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動，當然也就看不到事物的聯系、變化和發展了。堅持唯物辯證法，反對形而上學。
聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的實質和核心。
探究問題二：老子、韓非和黑格爾的言論，表達了什么思想？郭象、董仲舒和杜林的言論又分別代表了什么思想？
前者的言論表達了 辯證法 的思想，即承認矛盾，主張用 聯系 的、 發展 的和全面的觀點看問題。
后者的言論代表了 形而上學 的思想，即否認矛盾，主張用孤立的觀點、靜止的、 片面 性的觀點看問題。
探究問題三：上述材料說明，矛盾具有 普遍性 。矛盾存在于一切事物中，世界上任何事物都有矛盾，不保護矛盾的事物是不存在。無論自然界、人類社會還是人們的思維領域，矛盾都是普遍存在。
探究問題四：略
探究問題五：“小魚勝大壩”的故事說明了什么哲學道理？
說明了人們做到堅持用 聯系的 觀點看問題。世界是一個相互聯系的統一整體，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，即事物的聯系是普遍，同時聯系具有客觀性，是事物本身所固有的，不是人們強加的。人們既不能否定一事物與周圍事物的聯系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯系。
探究問題六：邀請不同領域的36位專家討論一條河流問題。有關部門在是否開發怒江問題上的這種謹慎態度說明了什么問題？
※ 看問題、辦事情要堅持辯證唯物主義的要求：一是堅持 具體問題具體分析 ；二是尊重事物之間的 固有的聯系 ；三是尊重 客觀實際 ，按 規律 辦事。
探究問題七：“五個統籌”“五個堅持”包含了什么哲學道理？
◆“五個統籌”保護的哲學道理：
⑴事物是普遍聯系的，事物之間以及事物內部諸要素之間是相互影響、相互制約和相互作用的，整個世界就是一個有機聯系的統一整體。“五個統籌”立足全局，著眼整體，正確反映了經濟、社會、自然發展中的內在聯系和系統性。
⑵事物及其矛盾的發展是不平衡的，要堅持兩點論與重點論的統一。根據經濟社會發展的實際，不斷調整我們發展的重點，促使城鄉之間、人與自然之間、經濟和社會發展之間、國內外發展之間的平衡、協調和可持續發展。
⑶經濟、社會、自然的發展是有規律的。我們的改革和建設只有按照客觀規律辦事才能取得成功。“五個統籌”反映了經濟、社會、自然之間的內在的本質的必然的聯系是符合客觀實際和客觀規律的正確決策。
⑷認識是不斷發展的。貫徹“五個統籌”，按照“五個統籌”的要求提出改革目標，反映了我們黨對社會主義市場經濟規律的認識不斷深化。
◆“五個堅持”包含的哲學道理：
⑴堅持社會主義市場經濟的改革方向，注重制度建設和體制創新，體現了事物是不斷發展的觀點。
⑵堅持尊重群眾的首創精神，充分發揮中央和地方兩個積極性，體現了人民群眾是實踐的主體。※
⑶堅持正確處理改革發展穩定的關系，有重點、有步驟地推進改革，體現了事物是普遍聯系的，體現了在改革過程中要抓主要矛盾，抓重點。
⑷堅持統籌兼顧，協調好改革進程中的各種利益關系，“五個統籌”立足全局，著眼整體，正確反映了經濟、社會、自然發展中的內在聯系和系統性，同時也體現了用全面的觀點看問題。
⑸堅持“以人為本”，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展，體現了兩點論和重點論的有機統一。
科學發展觀的第一要義是發展。科學發展觀的實質是要實現經濟社會更快更好地發展。我們黨對社會主義現代化建設規律的認識是隨著實踐的發展而不斷深化的。科學發展觀就是認識深化的成果。
科學發展觀為順利推進全面建設小康社會和整個現代化事業提供了正確的指導思想和根本方針，這體現了正確意識和價值觀的導向作用。※
◎　理解科學發展觀的內涵和哲學依據
唯物辯證法的聯系觀、發展觀和矛盾的觀點，要求我們必須堅持以人為本，牢固樹立全面、協調、可持續的科學發展觀。
⑴唯物辯證法的聯系觀要求實現“五個統籌”，即要統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然和諧發展，統籌國內發展和對外開放。
唯物辯證法的聯系觀要求發展循環經濟，提倡綠色GDP。循環經濟是相對于傳統經濟而言的一種新的經濟形態，在本質上是一種生態經濟。它要求遵循生態學規律，合理利用自然資源和環境容量，在物質不斷循環利用的基礎上發展經濟，使經濟系統和諧地納入到自然生態系統的循環過程中，實現經濟活動的生態化，是國家可持續發展的必然選擇。
⑵ 唯物辯證法的發展觀要求樹立可持續發展的戰略思想。注意節約資源，環境保護，考慮到后代人的發展需要。
⑶ 唯物辯證法的矛盾的觀點（全面觀點和對立統一規律）要求促進經濟社會和人的全面發展。城鎮與農村、東部與西部、經濟與社會、人與自然、對內與對外都是對立統一的矛盾關系，要兼顧城鎮與農村、東部與西部、經濟與社會、人與自然、對內與對外的和諧發展，反對片面地看問題。
◎ 為什么說堅持辯證法和堅持唯物主義是統一的？
⑴它們研究的對象是統一的，即客觀世界。只不過二者研究的角度不同，唯物主義要說明世界的本質“是什么”；辯證法則要進一步回答世界的狀況“怎么樣”。二者相互滲透、不可分割。
⑵ 唯物論離不開辯證法。馬克思主義哲學中的唯物論是辨證的唯物論，它全面、聯系、發展地回答了物質和意識的關系問題，同時充分肯定了人的主觀能動作用。
⑶ 辯證法也離不開唯物論。馬克思主義的辯證法是唯物的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它認為辯證法總的觀點和規律應當是從客觀物質世界中抽象出來的，而不是在人的頭腦中臆想出來的。
⑷ 唯物主義和辯證法的統一，體現在馬克思主義哲學的每個原理之中，離開了辯證法的唯物主義、離開了唯物主義的辯證法，都不是馬克思主義哲學的觀點。馬克思主義哲學強調要把二者有機地相結合。
☆ 分析：下列哪些觀點是符合辯證法思想的。（堅持唯物辯證法，反對形而上學，不是虛無縹緲的，就在我們的生活中。）
⑴ 對癥下藥、量體裁衣 ⑵ “網上瀟灑走，有喜也有憂” ⑶ 古之天下，亦今之天下 ⑷ 和諧就是美和善 ⑸ 是亦彼也，彼亦是也 ⑹ 盡信書，則不如無書 ⑺ 我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內心嘲笑著我們自己 ⑻ 在接受別人服務時，如果想到自己也是服務者，也是為別人服務的，那么你就會尊重為你服務的人，因為尊重別人也就是尊重自己 ⑼ 取得的成績，是個人努力的結果 ⑽ 遇到困難和挫折時，偏執一端，灰心喪氣 ⑾ 在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見⑿ “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”
四、認識社會與價值選擇（即課程標準中的“價值判斷與行為選擇”）
1、社會存在與社會意識
⑴、社會存在決定社會意識
①、舊的社會歷史論的局限性：認為社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。屬于唯心主義的觀點。
②、辯證唯物主義的歷史觀（即歷史唯物主義）揭示了紛繁復雜的社會歷史現象背后的動因，指出：不是人們的社會意識決定人們的社會存在，而是人們的社會存在決定人們的社會意識。各種各樣的社會意識，都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發展決定著社會意識的變化發展。
簡言之，社會存在決定社會意識。人們所處的 社會經濟 關系不同、社會實踐不同，所形成的社會意識就不同。
社會存在是指社會生活的 物質 方面，它的最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。
社會意識是指社會生活的 精神 方面，是人類社會中各種精神生活現象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。
⑵、社會意識的相對獨立性
社會意識的相對獨立性，是指社會意識的變化發展并不是與 社會存在 的變化發展完全同步的。社會意識有時會落后于社會存在的變化發展而變化發展，有時會先于社會存在而變化發展。落后的社會意識對社會的發展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會的發展起積極的推動作用。社會生活在本質上是 實踐 的。馬克思主義的 實踐 觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
社會發展規律的客觀性
2、生產力與生產關系
⑴人類社會存在和發展的基礎是物質資料的生產方式。
生產方式包括 生產力 和生產關系兩個方面。在生產方式中， 生產力 是最革命、最活躍的因素。
⑵、生產力和生產關系的相互作用及其矛盾運動：
○生產力的 狀況 決定生產關系的 性質 ，生產力的變化發展，遲早會引起生產關系的 變革 。
○生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起阻礙作用。
生產力和生產關系的相互作用及其矛盾運動，（表明了生產力和生產關系之間內在的、本質的、必然的聯系，）這就是生產關系一定要適合生產力狀況的 規律 。
3、經濟基礎與上層建筑
⑴、含義：經濟基礎是指在一定歷史階段上占統治地位的生產關系的總和。
上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的與一定意識形態相適應的政治法律制度及其設施的總和。
⑵、經濟基礎與上層建筑的相互作用及其矛盾運動：
經濟基礎決定上層建筑。
上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發展和變革。當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發展，推動社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發展，阻礙社會前進。
經濟基礎和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，（體現了兩者之間的內在的、本質的、必然的聯系，）這就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的 規律 。
生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的矛盾。
生產關系一定要適應生產力狀況 的規律， 上層建筑一定要適應經濟基礎 的規律，是在任何社會都起作用的普遍規律。
4、社會歷史發展的總趨勢
⑴、社會發展的總趨勢是 前進 的、上升的，發展的過程是 曲折 的。正如鄧小平所指出的：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢。”
⑵、社會發展的實現方式：社會發展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。
→階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過 階級斗爭來 實現的，階級斗爭是推動階級社會發展的 直接動力 。
→社會主義社會的基本矛盾（仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾）是 非對抗 性的。它是通過社會主義的自我發展、自我完善加以解決的。具體說來就是通過改革來是實現的。 改革 是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。
5、人民群眾是歷史的創造者
⑴、人民群眾的概念
人民群眾：是指一切對社會歷史起推動作用的人們，包括普通個人，也包括杰出人物。在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內涵。其中勞動群眾始終是人民群眾的主體部分。在我國現階段，人民群眾的范圍包括：全體社會勞動者 、社會主義事業的建設者 、擁護社會主義的愛國者 、 擁護祖國統一的愛國者 。
⑵、人民群眾創造歷史的作用
唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產方式決定社會發展的基本觀點出發，強調社會歷史首先是物質生產發展的歷史，是人民群眾創造的歷史。
① 人民群眾是社會物質財富的創造者。人民群眾的生產活動是社會存在和發展的基礎。從事物質資料的生產、推動物質生產發展的人民群眾，是推動社會歷史發展的決定力量。
② 人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創造提供了必要的物質條件。人民群眾還直接創造了豐碩的社會精神財富。科學技術的產生和發展也是源于群眾的生產實踐。
③ 人民群眾是社會變革的 決定 力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的 主力軍 。 在階級社會，生產關系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現的。人民群眾通過推動生產力的發展而不斷創造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發展。
⑶、群眾觀點和群眾路線
①、堅持立黨為公、執政為民，權為民所用、情為民所系、利為民所謀，實現好、維護好、發展好最廣大人民的 根本利益 ，是我們一切工作的根本出發點。
②、中國共產黨的群眾觀點的基本內容是： 相信人民群眾自己解放自己 、全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責， 虛心向人民群眾學習 。
③、群眾路線是無產階級政黨的根本領導方法和 工作方法 。中國共產黨的群眾路線的基本內容是：一切為了群眾， 一切依靠群眾 從群眾中來，思想到群眾中去 。
④、堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義：堅持黨的群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設 中國特色社會主義 的重要保證。
6、人生價值
⑴、價值和價值觀
①、價值的基本含義。哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即 一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。哲學上講的價值概念，涵蓋了不同領域事物的價值的共性，具有高度的概括性和 普遍性 。
②、人的價值（亦稱人生價值）的基本含義。人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足所屬的社會、他人和自己的需要。這一概念包括兩個方面內容：第一，個人對社會的責任和貢獻。從本質上講，這是人生的真正價值所在。第二，社會對個人的尊重和滿足。這是個人生存和發展的必要條件。
③、如何正確評價人的價值。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發展和人類進步事業的貢獻。在今天，就是看個人對社會、為人民貢獻了什么。從內容上看，個人對社會的貢獻包括物質貢獻和精神貢獻兩個方面。
④、所謂價值觀，就是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。 所謂人生價值觀，就是對人生價值及其大小的總的看法和根本觀點。
⑵、價值觀的導向作用
價值觀的導向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。
第一、價值觀對人們認識世界和 改造 世界的活動具有重要的導向作用。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。價值觀影響著人們改造世界的活動。我們對生存和生活方式的選擇正確，就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，就會在改造世界的活動中遭到失敗。
第二、價值觀對 人生 道路的選擇具有重要的導向作用。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的。不同的價值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時所作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們在面對這些問題時的基本態度、思維方式和行動結果。P98頁
尋找正確的價值觀就是尋找人生的 真諦 。
7、價值判斷與價值選擇
⑴、價值判斷與價值選擇的客觀依據
①、價值判斷與價值選擇的內涵：所謂價值判斷，是指人們對事物能否滿足 主體 的需要以及滿足的程度作出判斷。
所謂價值選擇，就是人們在 價值判斷 的基礎所進行的人生道路、人生目標的選擇。
②、價值判斷與價值選擇的客觀依據：
第一，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發展的規律，走歷史的必由之路。 第二，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們的價值判斷和價值選擇是正確的。
⑵、價值判斷與價值選擇的社會歷史性
①、含義：所謂價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征，是指價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。
②、把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義：有助于我們正確評價歷史和社會現實中的各種價值觀念，防止 簡單化 和片面化傾向；有助于我們的 價值觀念 與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。
⑶、價值判斷與價值選擇的階級性
在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。即面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會做出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
實例：有這樣一首唐詩：“桑條無葉土生煙

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