資源簡介

第一課 一切從實(shí)際出發(fā)
【教學(xué)目標(biāo)】
1．知識(shí)方面
識(shí)記：物質(zhì)概念的基本含義、宗教觀念的本質(zhì)、哲學(xué)的基本問題、唯物主義和唯心主義的根本分歧。
理解：自然界、人類社會(huì)的存在與發(fā)展都是客觀的；世界的本源是物質(zhì)的；意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物、是客觀存在在人腦中的反映；對(duì)同一事物有不同反映的根源；不同性質(zhì)的意識(shí)具有不同的反作用；人們的思想意識(shí)與行動(dòng)正確與否取決于主觀是否符合客觀；必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
運(yùn)用：運(yùn)用意識(shí)反作用原理結(jié)合我國現(xiàn)代化建設(shè)，說明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義；用主觀必須符合客觀的原理分析黨的基本路線與我國基本國情的關(guān)系；聯(lián)系個(gè)人成長講述在實(shí)際生活中堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義的體會(huì)。
2．能力方面
通過對(duì)自然界與人類社會(huì)的存在與發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的講授，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力；通過對(duì)自然界與人類社會(huì)的客觀性的分析，培養(yǎng)學(xué)生從具體到抽象的歸納思維的能力；通過對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)又對(duì)物質(zhì)具有反作用的分析，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。
3．覺悟方面
進(jìn)行無神論教育，鮮明地反對(duì)宗教神學(xué)與封建迷信；進(jìn)行國情教育，引導(dǎo)學(xué)生要將思考問題的基本點(diǎn)放在國情之上；進(jìn)行黨的基本路線教育，主要是讓學(xué)生明確黨的基本路線是根據(jù)我國初級(jí)階段的基本國情提出來的，符合我國社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展要求，因而是正確的。
【教學(xué)重點(diǎn)】
(l)自然界、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；
(2)一切從實(shí)際出發(fā)、主觀必須符合客觀，說明黨的基本路線與國情的關(guān)系；
(3)用意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用說明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】
(l)人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人們的意志為轉(zhuǎn)移；
(2)生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的；
(3)關(guān)于未來的正確判斷與預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映；
(4)主觀與客觀、具體的與歷史的統(tǒng)一。
【課時(shí)安排】 本課三節(jié)八框，共8課時(shí)。
第 一 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
(l)什么是世界觀 (2)什么是哲學(xué)
【導(dǎo)入新課】
從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢 是本來就客觀存在的呢 還是神或者是人創(chuàng)造的呢 我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)呢 為解決這個(gè)問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)(板書)
同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。
第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界(板書)
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的(板書)
人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)
師：反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢 (請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)(出示天體起源與變化的圖片。)
1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在(板書)
(l)天體的起源：宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的．(板書)
科學(xué)材料說明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢 (學(xué)生閱讀第4頁和第5頁楷體和看生命的起源和生物進(jìn)化的掛圖。教師引導(dǎo)得出。)
(2)生命的起源：生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
通過閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢 (由學(xué)生閱讀第6頁第 l自然段、第2自然段得出。)
(3)人類的起源：人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。(板書)
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢 (同學(xué)們閱讀課文第6頁第3自然段至第7頁第3自然段后，歸納回答。)
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(板書)
為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢
(l)從人們利用自然物來看。(板書)
師：一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。(學(xué)生閱讀第6頁楷體字。)“想一想”(提問學(xué)生，教師歸納。)人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來看。(板書)
師：人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。
“想一想”。(第7頁請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過具體分析事例回答，教師歸納。)
首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。
【小結(jié)】：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。
【鞏固新課】
為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的
(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。包括三點(diǎn)理由(略)。
(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。包括兩點(diǎn)理由(略)。
【教學(xué)后記】
第 二 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
上節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”，懂得了自然界不依賴于人的意識(shí)，先于人和人的意識(shí)而存在。即自然界是本來就客觀存在的。那么，為什么在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢 (學(xué)生回答后教師作出總結(jié)，設(shè)懸念。)
【導(dǎo)入新課】
自然界的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，是客觀的。我們不難理解，因?yàn)樗鼈兊淖兓c發(fā)展是無意識(shí)的、完全按照本身固有的規(guī)律發(fā)展和變化。而人類社會(huì)是由人組成的，人們從事的各種活動(dòng)以及處理人與人之間的關(guān)系是有意識(shí)有目的進(jìn)行的。但是，馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展也是客觀的，理解起來就比較困難了。那么，人類社會(huì)究竟是依賴于人的意識(shí)，還是不依賴于人的意識(shí) 人類社會(huì)的存在與發(fā)展為什么是客觀的呢 為了解決這些問題，這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第二框題。
二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的(板書)
(引導(dǎo)學(xué)生粗讀第一節(jié)第二框題，教師提出閱讀要求。)
這框題是從哪幾個(gè)方面來闡述社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 (社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律)并用自己的語言編出要點(diǎn)。
1．社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果(板書)
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第10頁第1自然段，由學(xué)生自述：人類社會(huì)與自然界的不同點(diǎn)。老師質(zhì)疑。)為什么社會(huì)的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，是客觀的呢
(學(xué)生閱讀第10頁第2自然段后，教師指出。) 這是兩種唯心主義歷史觀。(但不作深入的解釋)并指出：與上述觀點(diǎn)不同，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。
從社會(huì)產(chǎn)生過程來看，為什么說社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 (引導(dǎo)學(xué)生邊讀課文，邊回憶學(xué)過的歷史知識(shí)--人類社會(huì)的起源。提煉出哲理，教師歸納。)
人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同一個(gè)過程。人是生物長期進(jìn)化的結(jié)果。在古猿進(jìn)化成人的過程中，勞動(dòng)起了非常重要的作用，勞動(dòng)為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，促成了自然界向人類社會(huì)的巨大飛躍。社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。
2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的(板書)
(結(jié)合閱讀課文第11頁第3自然段。)提問：社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么 為什么是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)呢
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
(l)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(板書)
第一，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地。
第二，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)一旦停止，社會(huì)的各種活動(dòng)很快就會(huì)癱瘓。
第三，意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展要以社會(huì)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。
人們的觀念、思想雖然可以給人以精神動(dòng)力和指導(dǎo)，但它決不會(huì)給人提供現(xiàn)成的物質(zhì)生活資料，不能構(gòu)成其它社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)前提。物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)一旦停止，社會(huì)的各種活動(dòng)很快就會(huì)癱瘓。
(2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的。(板書)
生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。人們是否可以隨心所欲地選擇和發(fā)展生產(chǎn)力呢 為什么
(學(xué)生通過閱讀課文第9頁第6自然段至第 l0頁第 l自然段后回答，教師歸納。)
生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因索決定的。每一代人都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。因而受到每二階段生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件的制約。另外，每一代人創(chuàng)造新的生產(chǎn)力時(shí)，還必須遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
我提出以下問題，請(qǐng)同學(xué)們思考：①我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平是怎樣的 (生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡)②它是在什么歷史條件下(社會(huì)主義初級(jí)階段。)形成的 ②我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段 為什么 (不能超越歷史條件盲目發(fā)展生產(chǎn)。)
(3)生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(板書)
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第10頁第2自然段至第4自然段：生產(chǎn)關(guān)系能否由人的主觀意志隨意地選擇 為什么
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來客觀決定。
馬克思語錄：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”(引導(dǎo)學(xué)生閱讀第 lO頁第3自然段至第4自然段，聯(lián)系歷史知識(shí)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律發(fā)表見解。)
(學(xué)生回答后，教師做好歸納。)
馬克思這段語錄指出：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
總之，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系的變更，都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。因此，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的(板書)
從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，社會(huì)的存在和發(fā)展為什么是客觀的呢 (從社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，階級(jí)斗爭的規(guī)律和社會(huì)生活方面的價(jià)值規(guī)律來看。學(xué)生舉例子可以是課本上的，但不能照書念，用自己的語言來論述)
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
社會(huì)的發(fā)展同自然界變化發(fā)展一樣，也受自身規(guī)律的支配。這些規(guī)律不是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。人的主觀意志決定不了社會(huì)發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律所支配的社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
【小結(jié)】：總之，社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的。所以說，社會(huì)的存在和發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是客觀的。
通過前兩框?qū)W習(xí)，我們知道世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用；無論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。馬克思主義哲學(xué)概括了萬事萬物的這一共同的根本特性，把不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性叫做物質(zhì)。因而我們才說，整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。請(qǐng)同學(xué)們識(shí)記物質(zhì)概念。
【鞏固新課】
問答題：
為什么說社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的 (學(xué)生復(fù)述本課時(shí)的內(nèi)容。)
【教學(xué)后記】
第 三 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
為什么說世界是客觀存在的物質(zhì)世界 世界的本原是什么 什么是物質(zhì)？
師：從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識(shí)創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。以人類社會(huì)來看：人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。所以說世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識(shí)現(xiàn)象。那么，什么是意識(shí)呢 意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢 第二節(jié)我們將要學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。
第二節(jié) 人們的意識(shí)是客觀存在的反映(板書)
這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第一框題。
一、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映(板書)
(引導(dǎo)學(xué)生粗讀本框。) 設(shè)問：什么是意識(shí) 意識(shí)是不是從來就有的
1．從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(板書)
人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識(shí)，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動(dòng)起了很重要的作用，沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，古猿就進(jìn)化不成人，也就不會(huì)有人的意識(shí)。因此，意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物。
提問：人腦與動(dòng)物的大腦有什么不同 人腦有什么特殊作用
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動(dòng)。人腦與高等動(dòng)物的大腦相比，二者有質(zhì)的區(qū)別，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，形成的機(jī)制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。沒有高度發(fā)達(dá)的高度完善的人腦這種特殊的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是不可能產(chǎn)生意識(shí)的。
提問：既然人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦恃有的機(jī)能，是否有了人腦，就一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)呢 為什么
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
有了人腦并不等于就有了意識(shí)。因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實(shí)在。人生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐作用于人腦時(shí)，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。所以，意識(shí)的根源在于客觀存在。
2．從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映(板書)
客觀事物在人的實(shí)踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識(shí)現(xiàn)象。下面我們從三個(gè)方面來分析各種意識(shí)都是客觀事物在人腦中的反映。
(1)正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。(板書)
提問：如何區(qū)分正確思想意識(shí)和錯(cuò)誤思想意識(shí)
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們面對(duì)同一客觀事物在頭腦中的反映總會(huì)有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實(shí)反映和歪曲反映的差別。如實(shí)地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識(shí)，我們稱之為正確的思想意識(shí)。反之歪曲地反映客觀事物本來面目的意識(shí)，就是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。這二者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
“想一想”(引導(dǎo)學(xué)生舉例，教師可先舉例。)為什么在平面鏡前很美的人，在哈哈鏡前變丑了 教師進(jìn)一步點(diǎn)明：科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實(shí)際相一致的計(jì)劃和方案，都是正確的思想意識(shí)；以主觀想象作出判斷，作出脫離實(shí)際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢 假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映 (學(xué)生回答)宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。
解釋恩格斯語錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會(huì)力量。當(dāng)人們能自覺地認(rèn)識(shí)和利用它時(shí)，就不會(huì)具有神秘感。當(dāng)人們不能正確認(rèn)識(shí)和利用它時(shí)，就會(huì)采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對(duì)象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和宗教的本質(zhì)。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。
提問：是否可以認(rèn)為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢 為什么
(請(qǐng)學(xué)生回答后，教師歸納)
宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因?yàn)樽诮逃^念也是人腦對(duì)客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意昧著客觀世界中也有什么。
(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(板書)
意識(shí)包括感覺和思維，而且更重要的是思維。那么感覺與思維有什么區(qū)別 (同學(xué)們自行歸納)感覺是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
“想一想”貨幣概念 為什么說貨幣概念是商品經(jīng)濟(jì)的最深刻的反映
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質(zhì)。它是通過人的思維來把握的，是人對(duì)貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟(jì)離不開貨幣，要從整體上、本質(zhì)上把握商品經(jīng)濟(jì)，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟(jì)實(shí)際的深刻反映。
(3)無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。(板書)
提問：人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)是根源于什么
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們對(duì)現(xiàn)狀的一切感受與認(rèn)識(shí)，都根源于現(xiàn)階段的各種各樣的客觀事物，根源于對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
歷史是客觀事物已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，那么，人們是依據(jù)什么對(duì)歷史進(jìn)行思考和總結(jié)呢
(學(xué)生回答后，教師歸納)
歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會(huì)歷史則保存下許多歷史資料，如實(shí)物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過加工分析形成了人們對(duì)歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對(duì)歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容歸根到底還是來自當(dāng)時(shí)的客觀事物。
“想一想”，例舉近現(xiàn)代史中一些事實(shí)。如：太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、井岡山斗爭、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等。
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的思考和總結(jié)，都可以依據(jù)客觀事物現(xiàn)狀和史料記載作出反映。但未來還未出現(xiàn)的客觀事物，人們只是有想象中的未來事物的狀態(tài)，就對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，并對(duì)自己將要采取的行動(dòng)，提出計(jì)劃方案，這也是客觀事物的反映嗎
(引導(dǎo)學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對(duì)自然現(xiàn)象還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都是如此。(教師強(qiáng)調(diào))正確思想意識(shí)的科學(xué)預(yù)見性是人腦對(duì)客觀事物的一種極為重要的反映形式。
總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
【小結(jié)】：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點(diǎn)不僅直接表明了意識(shí)的起源與本質(zhì)，而且還深刻地說明了意識(shí)依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明世界的本原不是意識(shí)而是物質(zhì)。
【鞏固新課】
選擇題：(用投影儀出示)
(1)下列關(guān)于意識(shí)的說法正確的是 (A、 D)
A. 意識(shí)是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
B．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦，就有了意識(shí)
C．意識(shí)的內(nèi)容不是來自天上，而是來自人間的人腦
D．意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
(2)從本質(zhì)上說，意識(shí)是 ( C)
A. 客觀世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
B．社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
C．客觀實(shí)在在人腦中的反映
D．人腦特有的機(jī)能
【教學(xué)后記】
第 四 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
(l)意識(shí)和人腦的關(guān)系表現(xiàn)為 ( A)
A. 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官
B．意識(shí)依賴于人腦，人腦是意識(shí)的源泉
C. 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容來源于人腦
D．意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，有了人腦就有了意識(shí)
(2)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長著羽毛的動(dòng)物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭牛。”這段話說明了 ( C)
A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構(gòu)出來的
B．上帝的觀念是不存在的，因?yàn)樯系凼遣淮嬖诘?br/>C．上帝觀念是對(duì)客觀世界的某種原型的虛幻反映
D．上帝的觀念是存在的，因?yàn)樯系凼谴嬖诘?br/>(3)什么是意識(shí) 正確和錯(cuò)誤的意識(shí)是否反映的都是客觀存在呢
【導(dǎo)入新課】
師：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，但無論正確與否，意識(shí)都是根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映。那么，意識(shí)為什么會(huì)有正確和錯(cuò)誤的差別呢 意識(shí)能不能正確反映客觀事物呢 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第二節(jié)第二框題。
二、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物(板書)
(學(xué)生粗讀課文。)提問：課文 l、2段(第16頁最后兩段)說明了什么問題
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
1.實(shí)踐證明，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物(板書)
世界上還有一種觀點(diǎn)是：“懷疑論”和“不可知論”。這種觀點(diǎn)對(duì)人們的行動(dòng)會(huì)有什么影響呢 "想一想"。
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
它會(huì)使人們放棄認(rèn)識(shí)世界的主觀努力，從而使改造世界的活動(dòng)失去正確的指導(dǎo)。我們青年學(xué)生將來都要成為社會(huì)主義的建設(shè)者，都要參加改造世界的實(shí)踐。為了正確有效地進(jìn)行實(shí)踐，我們必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。
(l)世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物(板書)，舉例說明。(提高學(xué)生對(duì)人們有能力正確認(rèn)識(shí)世界，通過實(shí)踐和努力學(xué)習(xí)可以獲得科學(xué)文化知識(shí)的必要性的認(rèn)識(shí)。)
(2)人們的意識(shí)是有差別的。(板書)
①雖然都是正確的意識(shí)，但不等于人們的意識(shí)都是一樣的。
②人們的意識(shí)有正確和錯(cuò)誤的差別。其原因包括主觀原因和客觀原因兩個(gè)方面。
2．產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因(板書)
(學(xué)生粗讀課文找出以下三個(gè)方面：第一，立場(chǎng)不同；第二，世界觀不同；第三，知識(shí)構(gòu)成不同。)
(l)立場(chǎng)不同。(教書)
為什么立場(chǎng)不同，產(chǎn)生的意識(shí)不同呢
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
①從觀察自然界事物看，位置不同，視覺反映不同。
②從階級(jí)社會(huì)中人們認(rèn)識(shí)事物看，階級(jí)立場(chǎng)不同，意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。
看“漫畫”，“議一議”。(請(qǐng)同學(xué)們分組討論。)(學(xué)生回答后，教師歸納。)
“漫畫”從表面上看，四個(gè)“伯樂”以自己的胖瘦高矮為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)馬的胖瘦高矮，但從深層次來看：人們一旦以個(gè)人利益為立足點(diǎn))就不可能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。
怎樣才能正確認(rèn)識(shí)客觀事物，形成正確意識(shí)呢 "議一議"，舉一些實(shí)際例子，例如：關(guān)于當(dāng)前國有企業(yè)"下崗"問題；依法"納稅"問題；見義勇為問題；"插隊(duì)"現(xiàn)象問題；遵守交通規(guī)則等，讓學(xué)生討論回答，其中有正確和錯(cuò)誤的意識(shí)。立場(chǎng)問題是利益問題，歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益問題。由于人們的立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，導(dǎo)致了正確與錯(cuò)誤的反映。那么，我們應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上觀察和分析問題，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)呢 為什么
(學(xué)生回答后，教師歸納o) ，
在我國社會(huì)主義社會(huì)中，人民的根本利益是一致的，而人們的具體利益是有差別的。如果離開人民的根本利益，只把各自的具體利益作為立足點(diǎn)，觀察問題時(shí)就不可能獲得正確認(rèn)識(shí)。因此，站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問題、分析問題，是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。
(2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(板書)
“想一想”為什么孔繁森等先進(jìn)模范人物受到人人稱贊，一些損人利己的人和行為遭到大家的唾棄。但也有相反的評(píng)價(jià)。
(教師歸納。)
世界觀不同，觀察與思考的方法不同，直接影響著人們對(duì)客觀事物的反映是否正確。一個(gè)人的生活目的、生活態(tài)度是否正確，不僅影響著他的人生道路，而且會(huì)影響到他對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。我們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，運(yùn)用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)客觀事物。
(3)知識(shí)構(gòu)成不同。(板書)
提問：一個(gè)人掌握的知識(shí)正確與否，對(duì)他認(rèn)識(shí)問題有什么影響 為什么
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
一個(gè)人原有知識(shí)正確與否，極大地影響著他對(duì)新的認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解。一般說來，原有知識(shí)正確會(huì)有助于正確理解新的認(rèn)識(shí)對(duì)象；原有知識(shí)錯(cuò)誤，則可能導(dǎo)致新的錯(cuò)誤。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意正確理解和掌握基本概念，掌握科學(xué)理論知識(shí)。同時(shí)，每個(gè)人在以往的社會(huì)環(huán)境和自己的實(shí)踐中所獲得的知識(shí)，在廣度和深度上總是存在著一定的差別。這同樣會(huì)影響人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。
“議一議”。(請(qǐng)同學(xué)們分組討論或提問回答，教師歸納。)
一個(gè)人掌握的科學(xué)知識(shí)越多，對(duì)新的問題正確認(rèn)識(shí)的可能性越大；一個(gè)人對(duì)知識(shí)規(guī)律性的聯(lián)系理解和掌握的越深刻，就越能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。
3．我們應(yīng)當(dāng)盡力正確地反映客觀事物(板書)
(學(xué)生自學(xué)第20頁第7自然段，重點(diǎn)閱讀黑字。)
【小結(jié)】：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。課文著重從主觀方面分析了產(chǎn)生正確與錯(cuò)誤意識(shí)的原因。我們要使自己的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，就必須端正立場(chǎng)，樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。
【鞏固新課】
(l)如何理解意識(shí)能夠正確反映客觀事物
(2)要做到正確反映客觀事物，從主觀方面，我們應(yīng)如何提高自身的素質(zhì)。
【教學(xué)后記】
第 五 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
(l)什么是意識(shí) 意識(shí)為什么有正確和錯(cuò)誤之分？其主觀原因是什么
(2)意識(shí)怎樣才能正確反映事物
【導(dǎo)入新課】
我們已經(jīng)知道物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，那么，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有沒有反作用呢 是怎樣反作用于物質(zhì)呢 下面我們做個(gè)游戲：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們把“一”字“想” 到黑板上去，我們不用手寫，而是只用腦“想”能把 “一”字“想”到黑板上去嗎 為什么？這節(jié)課我們?yōu)榻鉀Q這類問題，學(xué)習(xí)第三框。
三、意識(shí)能夠反作用于客觀事物(板書)
提問：我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了物質(zhì)和意識(shí)現(xiàn)象。書上指的藍(lán)圖屬于什么現(xiàn)象 (意識(shí))新型建筑 物屬于什么現(xiàn)象 (物質(zhì))新型的建筑物為什么和藍(lán)圖一樣呢 藍(lán)圖起了什么作用 (指導(dǎo)什用)藍(lán)圖又是怎樣變成新建筑物的呢 (指導(dǎo)并通過工人的勞動(dòng))意識(shí)能不能直接引起客觀事物的變化呢 (不能)意識(shí)是怎樣反作用于客觀事物呢
1．意識(shí)對(duì)客觀事物反作用的基本含義（板書）
教師講解：意識(shí)存在于我們的頭腦中，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，但不切用它直接作用于客觀事物。正如不能把“一”字“想”到黑板上去一樣，藍(lán)圖也不能直接變成新型建筑物。 但是，意識(shí)卻有一種本領(lǐng)，那就是作為一種無形的力量在不停地告訴人們，應(yīng)該去做什么，怎樣去做。在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。
(l)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)。(板書)
意識(shí)對(duì)自然界的反作用，人類世代都在發(fā)揮著、并不斷積累下來。其中有積極作用，世有消極作用。它們是由什么原因引起的呢？(學(xué)生回答)事實(shí)表明，正確的意識(shí)在人們改造自然界中起著積極作用。錯(cuò)誤的意識(shí)在人們改造自然界中起著消極作用。
馬克思“語錄”深刻地說明了，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)能思維，意識(shí)的能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)是，意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并經(jīng)這一觀念為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于客觀目物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。動(dòng)物雖然也會(huì)經(jīng)自己的活動(dòng)作用于它周圍的毫物，引起周圍事物的變化，但都是無意識(shí)的，是一種本能活動(dòng)。以建筑活動(dòng)來說，先有藍(lán)圖，后有實(shí)際建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先在“頭腦中建成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。
(請(qǐng)同學(xué)們舉例說明，意識(shí)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)。)
既然意識(shí)對(duì)自然界具有反作用，不同的意識(shí)對(duì)自然界有不同的反作用。那么，意識(shí)對(duì)人類社會(huì)有沒有反作用呢 如果有反作用，其結(jié)果是不是一樣的呢 (學(xué)生回答后，教師歸納。)
(2)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的有利作用和阻礙作用。（板書）
人們改造社會(huì)的活動(dòng)曾長期處于盲目狀態(tài)中，但意識(shí)的指導(dǎo)作用仍然是存在的，改造社會(huì)就是改變?nèi)伺c人的社會(huì)關(guān)系。但由于人們基于不同的利益關(guān)系有著不同的思想，因而社會(huì)關(guān)系的改變就表現(xiàn)為不同意識(shí)的沖突。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)都以各自的思想意識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并試圖來影響社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)步階級(jí)的意識(shí)有利于社會(huì)購發(fā)展，反動(dòng)階級(jí)的意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
根據(jù)所學(xué)歷史知識(shí)“議一議”某一社會(huì)歷史時(shí)期兩種不同性質(zhì)的意識(shí)是怎樣沖突的 正確反映和歪曲反映備起了怎樣的作用？(正確--促進(jìn)；錯(cuò)誤--阻礙) (學(xué)生回答后，教師歸納。)
兩種性質(zhì)的意識(shí)為什么是相反的 產(chǎn)生兩種不同性質(zhì)意識(shí)的原因是什么 (階級(jí)利益對(duì)抗--兩種不同性質(zhì)的意識(shí)所起的作用不同)
科學(xué)理論對(duì)客觀世界的反作用是怎樣的 (學(xué)生回答后，教師歸納。)
無可辯駁的事實(shí)告訴我們，正確的思想意識(shí)，科學(xué)的理論學(xué)說，對(duì)客觀世界的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。
不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，總之，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3．自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)(板書)
(l)要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。(板書)
(教師講解。)毛澤東語錄：“人總是要有一點(diǎn)精神的。”調(diào)動(dòng)人的精神能量就會(huì)有力地推動(dòng)社會(huì)和人自身進(jìn)步。
(2)社會(huì)主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。(板書)
提問：社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括哪些方面 (學(xué)生回答。)精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的。人類進(jìn)行活動(dòng)，不但需要物質(zhì)資源，而且需要精神資源。杜會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有。社會(huì)主義的全面發(fā)展，既包括物質(zhì)文明的進(jìn)步，也包括精神文明的進(jìn)步。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系到我國社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。(請(qǐng)同學(xué)們討論回答，教師歸納。)
經(jīng)濟(jì)搞上去了，要不要抓好思想政治工作，回答應(yīng)該是肯定的。如果不抓思想政治工作，社會(huì)風(fēng)氣壞下去，物質(zhì)文明也要受破壞，社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上去了，重視精神文明建設(shè)，提高公民的思想道德素質(zhì)，又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)意義是什么呢 怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) (學(xué)生回答后，教師歸納。)
建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)見利忘義、唯利是圖；形成把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義的義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越需要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，否則，欺詐一旦橫行無阻，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)遭殃。
(3)積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(板書)
青年學(xué)生應(yīng)該自覺地參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕。建設(shè)社會(huì)主義精神文明既是我國公民的權(quán)利，也是不可推卸的義務(wù)：我們應(yīng)按照社會(huì)主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，以利于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。，
總之，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又可以反作用于客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。我們必須樹立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)；
【小結(jié)】
這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了意識(shí)財(cái)物質(zhì)的反作用，明確了意識(shí)是怎樣反作用于物質(zhì)的。因此，在今后學(xué)習(xí)和工作中，應(yīng)注意做到言行一致。
【鞏固新課】
選擇題：
(l)“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，離不開社會(huì)主義精神文明建設(shè)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供精神動(dòng)力和智力支持”。這說明 ( C)
A. 物質(zhì)決定意識(shí)
B．意識(shí)反映物質(zhì)
C．意識(shí)反作用于物質(zhì)
D. 意識(shí)決定物質(zhì)
(2)“我們的宣傳思想工作要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”從哲學(xué)上說是因?yàn)?( D)
A. 只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物
B．只要是正確的意識(shí)就能改造客觀事物
C．只有正確的意識(shí)才能決定客觀事物
D．只有正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展才起促進(jìn)作用
【教學(xué)后記】
第 六 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
(l)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么
(2)什么是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用
【導(dǎo)入新課】
前面我們學(xué)習(xí)了世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用。不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用不同，正確的意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。我們懂得了這一點(diǎn)，就應(yīng)該在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀
第三節(jié) 從容觀存在的實(shí)際出發(fā)(板書)
一、主觀必須符合客觀(板書)
1．主觀與客觀的含義(板書)(請(qǐng)同學(xué)們從課文中找出主觀、客觀的含義，教師歸納。)
意識(shí)以外的一切事物，都是客觀的東西，人們的思想則是主觀的東西，如理論、觀點(diǎn)、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案；法規(guī)條文，以及黨的路線、方針、政策等。毛澤東語錄中“頭腦”是指頭腦中的思想意識(shí)。我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀符合客觀。
2．從實(shí)際出發(fā)的含義(板書)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，制定我們的方針、政策，設(shè)計(jì)我們的計(jì)劃方案等。
3.為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀(教書)
(1)從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。(板書)
人們工作的對(duì)象，既是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，又是人們的改造對(duì)象。人們只有承認(rèn)它的客觀性，從它的自身狀況屬性與規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它、改造它，把工作做好。我們不要去做那些確實(shí)辦不到的事情，但是經(jīng)過努力，克服困難能夠辦到的事情，只要對(duì)人民有利，就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)決辦好。
(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(板書)
在中國新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)過右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義，使中國革命蒙受了重大損失。
“憶一憶”中國現(xiàn)代史上陳獨(dú)秀右傾投降主義，王明“左”傾機(jī)會(huì)主義。其出現(xiàn)原因是什么呢？(學(xué)生回答后，教師歸納——基本上不了解中國社會(huì)的實(shí)際．不了解中國的工人和農(nóng)民，不懂得中國革命的規(guī)律，也沒有真正了解世界局勢(shì)的變化。)
“左”傾和右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是什么 如何理解主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一？（學(xué)生回答后，教師歸納。)
“左”右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)論上的共同特點(diǎn)是主觀認(rèn)識(shí)脫離中國社會(huì)實(shí)際，主觀沒有正確地反映客觀，也就是主觀與客觀相分離。而正確路線在認(rèn)識(shí)上的特點(diǎn)是：主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的實(shí)際，并能隨著客觀實(shí)際的變化而變化，主觀正確地反映客觀。這叫做主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。可見主觀與客觀相統(tǒng)一還是相分離，成了正確路線和錯(cuò)誤路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。無產(chǎn)階級(jí)政黨要制定正確的路線、方針、政策，就必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。
什么是具體的歷史的統(tǒng)一呢 如何理解呢 "具體的統(tǒng)一"是指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)?大到一個(gè)國家，小到一個(gè)單位或事物)的實(shí)際。不同的國家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要從具體"不同"之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀。"歷史的統(tǒng)一"是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際(或者叫變化了的實(shí)際)，同一個(gè)國家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。
不僅制定正確的路線、方針、政策要從實(shí)際出發(fā)，而且正確地執(zhí)行路線、方針、政策也要從實(shí)際出發(fā)。因?yàn)槁肪€、方針、政策是全局性、普遍性的東西，各地區(qū)、各部門只有結(jié)合自己的實(shí)際來貫徹執(zhí)行正確的路線、方針、政策才能在本地區(qū)、本部門收到實(shí)效。
毛澤東提倡的工作方法很多，但最基本的原則是從實(shí)際出發(fā)，因?yàn)椋瑢?shí)際事物是客觀的，不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，只有了解了客觀存在的情形，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上正確使用其它工作方法。從哲學(xué)理論上看，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法和認(rèn)識(shí)論如果是科學(xué)的，就必須以堅(jiān)持唯物論為前提 。
(3)從一般的哲學(xué)道理來看，這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。(板書)
“想問題”和“辦事情”即“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的過程，是人們按照一定的想法通過實(shí)踐去改變客觀事物的過程。那么，從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)是什么 (學(xué)生回答后，教師歸納。)
人們活動(dòng)要處理客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。“想問題”是主觀意識(shí)反映客觀物質(zhì)世界的過程。“辦事情”就是主觀意識(shí)反作用于客觀物質(zhì)世界的過程。所以人們活動(dòng)的過程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系，相互作用的過程。
馬克思主義哲學(xué)指出，世界的本原是物質(zhì)不是意識(shí)。世界是客觀存在的物質(zhì)世界。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系最重要的是物質(zhì)世界不依賴于人的意識(shí)。同時(shí)，人的意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)并對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界就必須正確處理主觀與容觀的關(guān)系。如果人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中對(duì)這一關(guān)系處理不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。
“議一議”，從主觀方面看，人們?yōu)槭裁捶稿e(cuò)誤 (學(xué)生回答后，教師歸納。)
正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀符合客觀的，主觀和客觀根統(tǒng)—；錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)。可見，人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，
【教學(xué)后記】
第 七 課 時(shí)
【導(dǎo)入新課】
一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，從具體工作來看是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；從黨的工作的大局來看，是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；從一般的哲學(xué)道理來看是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)。那么，怎樣才能做到從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀呢 為了解決這類問題，我們學(xué)習(xí)第三節(jié)，第二框。
三、了解國情、立足國情(板書)
(粗讀課文，學(xué)生自擬學(xué)習(xí)提綱。)
(I)中國共產(chǎn)黨要做到從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，最重要的是什么
(2)我國現(xiàn)階段基本國情是什么
(3)為什么要認(rèn)識(shí)和把握基本國情
(4)青年學(xué)生怎樣才能做到正確認(rèn)識(shí)和把握國情
(5)了解國情、立足國情對(duì)青年學(xué)生有什么意義
對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。因?yàn)闊o論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，只有從國情出發(fā)，革命和建設(shè)才能取得勝利。
毛澤東語錄“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”指的是新民主主義革命問題，要認(rèn)清中國的國情，一切從國情這個(gè)實(shí)際出發(fā)。
新中國建立初期，中國共產(chǎn)黨在馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，從我國實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。在社會(huì)主義制度基本建立之后，中國共產(chǎn)黨在獨(dú)立地尋找中國自己的社會(huì)主義道路方面做出了艱苦的努力。
黨的十一屆三中全會(huì)總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)，正確分析國情，作出了《建國以來若干歷史問題的決議》，確認(rèn)我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。井根據(jù)這一客觀實(shí)際，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，逐步形成和發(fā)展了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，找到了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路。因此，十一屆三中全會(huì)以后，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了更加輝煌的成就。
鄧小平語錄：“我們中國人處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃”。鄧小平同志堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場(chǎng)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，提出一切要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)制訂規(guī)劃。所以，我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于井將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)基本國情，意義十分重大。
1．正確認(rèn)識(shí)和把握基本國情，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題(板書)
因?yàn)椋ㄔO(shè)社會(huì)主義，就必須搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。但是，在過去的一段時(shí)間里，由于對(duì)我國所處的初級(jí)階段的社會(huì)主義和在這個(gè)階段建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)采取什么樣的路線、方針、政策沒有搞清楚，所以出現(xiàn)了曲折和失誤。
在中國，真要建設(shè)社會(huì)主義，就必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。從實(shí)際出發(fā)，只能從中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。不能從主觀愿望、外國模式出發(fā),也不能從對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)。只有這樣才能從根本上保證建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功。
提問：為什么說我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段 (要求學(xué)生根據(jù)閱讀，歸納回答。)
在改革開放前，我國經(jīng)歷的曲折和失誤，主要在于，提出的一些任務(wù)和政策脫離了社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。改革開放以來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得巨大的成就，就是因?yàn)榻沂玖酥袊鐣?huì)主義初級(jí)階段的基本國情，提出了相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略和策略，找到了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新道路。
2．正確認(rèn)識(shí)和把握國情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)(板書)
社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對(duì)這一階段基本國情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和立論的根據(jù)。(請(qǐng)同學(xué)們用敘述方式介紹我們黨的基本路線提出的過程及意義，教師歸納。)
鄧小平同志根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，精辟地論述了現(xiàn)階段我國社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)，是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。只有創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，最終戰(zhàn)勝資本主義。基本原則是四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。奮斗目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。發(fā)展戰(zhàn)略是分三步走，以及應(yīng)當(dāng)采取的路線、方針、政策等。第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，形成了具有鮮明特色的科學(xué)的理論體系，并據(jù)此制定了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”這個(gè)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。
在黨的基本路線的指引下，我國社會(huì)主義的活力迅速得到激發(fā)，改革開放取得了巨大成就；社會(huì)主義事業(yè)走上了健康發(fā)展的道路。
我們只有牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，才能真正領(lǐng)會(huì)黨的基本路線的深刻內(nèi)涵，才能真正理解為什么黨在現(xiàn)階段必須實(shí)行這個(gè)基本路線，才能堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨在現(xiàn)階段的基本路線。
當(dāng)前，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期。面臨世紀(jì)之交，如何把我們的偉大事業(yè)全面推向21世紀(jì)，是我們擔(dān)負(fù)的歷史重任。因此，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持立足國情，從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地貫徹黨的基本路線。
3．正確認(rèn)識(shí)和把握國情，對(duì)于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史(板書)
師：歷史不僅屬于歷史，客觀實(shí)際是一個(gè)變化發(fā)展的過程，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因此，歷史還是后續(xù)事件的生長點(diǎn)，也是現(xiàn)實(shí)國情的根基。我們要了解國情、立足國情，就不能不學(xué)習(xí)歷史。
歷史變化發(fā)展的積累成為今天的現(xiàn)實(shí)，各種各樣的現(xiàn)實(shí)，都不以我們的意志為轉(zhuǎn)移留給了。我們不是生活在幻想之中，而是生活在非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中。因此，我們要多接觸社會(huì)生活，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、盡力了解民情，了解國情。
4．了解國情，立足國情，對(duì)學(xué)生來講，有多方面意義(板書)
(請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)第36頁~第37頁第楷體字進(jìn)行歸納。)
【小結(jié)】
這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了解國情、立足國情的重要意義，懂得了青年學(xué)生應(yīng)該怎樣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)想問題、辦事情。因此，我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中，要自覺地堅(jiān)持黨的基本路線國情出發(fā)去想問題、辦事情。
【鞏固新課】
(l)從實(shí)際出發(fā)對(duì)中國共產(chǎn)黨來說是從什么出發(fā)
(2)現(xiàn)階段我國的基本國情是什么 '
(3)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是什么 它是怎樣形成的
(4)學(xué)習(xí)歷史，了解國情，把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上對(duì)青年學(xué)生來說有什么重要意義
【教學(xué)后記】
第 八 課 時(shí)
【復(fù)習(xí)提問】
1 世界的本原是什么？
2 什么上物質(zhì)？什么是意識(shí)？
3 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該怎樣做？
【導(dǎo)入新課】
以上，是我們?cè)谶@一課前面學(xué)習(xí)的理論知識(shí)；世界是本來就存在的客觀世界，世界的本是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反俠的客觀實(shí)在。意識(shí)是客觀存在在腦中的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。根據(jù)這一原理；在實(shí)際工作中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。以上是唯物主義世界觀，是正確的。那么，唯心主義世界觀又是怎樣認(rèn)識(shí)界本原的呢 為解決這一閡題我們學(xué)習(xí)第三節(jié)第三框。
三、唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書)
(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，分別找出課文中列舉的唯物主義思想和唯心主義思想的觀點(diǎn)。)
唯物主義思想和觀點(diǎn)：(1)“天地合而萬物生”，“陰陽接而變化起”。(2)天下無獨(dú)燃之火；世間安得有無體獨(dú)知之精 (3)“人病則憂懼，憂懼見鬼出。”(4)“形存則神存，形謝則神滅，形者神之質(zhì)，神者形之用。”(5)“氣者，理之依也。”
(學(xué)生閱讀后，教師用投影儀出示唯物主義觀點(diǎn)，解釋(4)。)
唯心主義思想和觀點(diǎn)：(l)“心外無物”；(2)“存在即被感知”；(3)“物是觀念的集合”。
(學(xué)生閱讀后，教師用同上的方法出示唯心主義觀點(diǎn)。)想一想：“心外無物”、“存在即被知”為什么是唯心主義的觀點(diǎn)？(簡單解釋，并介紹，荀子、王充、范縝、王夫之、柳宗元、王守仁、貝克萊的生平。)
提問：唯物主義根本觀點(diǎn)和唯心主義根本觀點(diǎn)區(qū)別是什么 (學(xué)生回答后，教師歸納。)
唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本原是意識(shí)是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。恩格斯語錄：指出哲學(xué)的基本問題——思想和存在關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
提問：唯物主義和 心主義根本觀點(diǎn)的分歧是什么 (學(xué)生回答后，教師歸納。)
1．唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書)
唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的。
2．哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的基本派別(板書)
(1)哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。(板書)
為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題呢 因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰決定誰，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對(duì)這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。
哲學(xué)的基本問題，也是實(shí)際工作中的基本問題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
(2)哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。(板書)
人類世代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。(請(qǐng)同學(xué)們舉例。)
唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過程，古代唯物主義和近代唯物主義的觀點(diǎn)是不同的，它們的根本觀點(diǎn)正確，但也有缺陷，主要缺陷在哪里呢 (學(xué)生回答后，教師歸納講解。)
古代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來，近代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念等同起來。
3．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件是什么 馬克思主義哲學(xué)的理論來源又是什么 (思考恩格斯語錄)(學(xué)生回答后，教師歸納。)
(l)產(chǎn)生條件：①19世紀(jì)中葉，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等客觀條件已經(jīng)具備。②馬克思、思格斯主觀努力、辛勤勞動(dòng)。
(2)理論來源：批判地吸收了人類歷史上一切優(yōu)秀思想。如德國費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。創(chuàng)立了嶄新的唯物主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
①馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(板書)
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世界的看法，對(duì)人類與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。(請(qǐng)同學(xué)說出物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。)
馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)場(chǎng)史的觀察也是既唯物又辯證的。(教師幫助學(xué)生回顧本課第一節(jié)有關(guān)內(nèi)容。)
（2）馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論(板書)
馬克思主義哲學(xué)不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
馬克思語錄，指出舊的唯物主義(包括唯心主義)只是用不同的方式解釋世界，不知道應(yīng)該把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐夫改變世界。這說明馬克思主義哲學(xué)，不僅注重方法，而它本身就是科學(xué)的方法論。例如：辯證唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)地解釋了世界的本原問題，同時(shí)，也包含著一種觀察問題和處理問題的必然要求，即我們應(yīng)該做到想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一項(xiàng)革命性變革，具有劃時(shí)代的意義。它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中，已顯示了自己的科學(xué)性，同時(shí)，又依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，豐富和發(fā)展自己的理論，以保持自身的活力，保持自身的科學(xué)性。
毛澤東指出馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)。例如：毛澤東思想和鄧小平理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一定要立足現(xiàn)實(shí)，著重體會(huì)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這不僅是為了正確地解釋世界，更重要的是為了有效地改造世界和改造我們自身。
從學(xué)習(xí)本課來說，最重要的是堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義。為此，我們應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面來努力。
第一，堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論。(板書)
古人創(chuàng)造了觀念上虛假的神靈，又把它作為真實(shí)的東西去信仰，有很復(fù)雜的原因。它的消滅需要一個(gè)歷史過程。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了有關(guān)辯證唯物主義觀點(diǎn)，這是我們?cè)谝磺袑W(xué)習(xí)和工作中應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)。應(yīng)該自覺同有神論劃清界限。我國實(shí)行信仰自由政策，但不意昧著我們?cè)谑澜缬^上贊同有神論，更不是鼓勵(lì)人們?nèi)バ沤獭Ｗ鳛榍嗄陮W(xué)生應(yīng)做到既要貫徹宗教信仰自由政策，又要樹立科學(xué)的世界觀，堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。封建迷信不僅是唯心主義，而且麻痹人的思想，直接阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人類的發(fā)展是一種反動(dòng)，因此必須堅(jiān)決予以取締。
議一議：某學(xué)生很努力，但在考試之前仍去測(cè)字算卦，以求考試過關(guān)，怎樣看待這一現(xiàn)象
(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納——這是搞封建迷信活動(dòng)，它麻痹人的思想，阻礙人的行動(dòng)，使人失去獨(dú)立的人格，因而是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決取締。)
第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上。(板書)
請(qǐng)同學(xué)們回顧我國的基本國情。(聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際舉例。)例如：人口多、生產(chǎn)力落后，交通不方便等，這些現(xiàn)實(shí)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，我們想問題、辦事情的立足點(diǎn)應(yīng)切實(shí)放在中國國情之上，才能使我們的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的目的。
第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。(板書)
提問：為什么要客觀地看待周圍的人和事 如何客觀地看待周圍的人和事
(學(xué)生回答后，教師歸納。)
我們生活在社會(huì)中，每天都要同人交往，周圍發(fā)生的事時(shí)刻在影響著我們。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持唯物主義態(tài)度，客觀地分析周圍的人和事，客觀地陳述自己的見解。必須注意處理好自己同周圍的人之間的關(guān)系，解決好各種問題。（設(shè)置情景：“智子疑鄰”）
認(rèn)真精神是一種可貴的精神。世界上怕就怕“認(rèn)真”二字，要把事情辦成，沒有認(rèn)真的態(tài)度是不行的。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“有一是一，有二是二”的唯物主義態(tài)度。把從實(shí)際出發(fā)滲透到我們的學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)真地辦好每一件事。
第四，正確估量和對(duì)待自己。(板書)
我們每時(shí)每刻都在與客觀世界打交道，每時(shí)每刻都在評(píng)價(jià)自己，把自己作為一個(gè)客觀對(duì)象來認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己呢 為什么要客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己 (請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。)
我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)，徹底地反思自己同周圍事物的關(guān)系，評(píng)價(jià)自己的行為和認(rèn)識(shí)、長處和短處。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己是任何人都不能回避的。
人貴有自知之明。一個(gè)人只有對(duì)自身的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，才能較好地處理自己同周圍事物的關(guān)系，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為青年學(xué)生要以“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，開展批評(píng)與自我批評(píng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正缺點(diǎn)，促使自己不斷進(jìn)步。
【小結(jié)】：
這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了唯物主義與唯心主義的根本分歧。在今后的學(xué)習(xí)和工作中要做到自覺地堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。到這節(jié)課為止。我們已學(xué)完了第一課唯物論。下面我們來回顧一下第一課的內(nèi)容。(用投影儀或幻燈出示)
【鞏固新課】
1、選擇題：
(l)哲學(xué)的基本問題是 ( B)
A．物質(zhì)和意識(shí)的問題 B. 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題
C．唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題 D．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的關(guān)系問題
(2)哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義，它們是兩種根本對(duì)立的世界觀，其別主要看 ( A)
A．是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì) B．是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系
C．是否系認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的相互決定 D．是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用
2、問答題：
為什么說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
【教學(xué)后記】
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