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第三節(jié) 從客觀存在的實(shí)際出發(fā)
一、主觀必須符合客觀
（一）什么是從實(shí)際出發(fā)
1．主觀與客觀的含義
1） 主觀：人們的思想則是主觀的東西：理論、觀點(diǎn)、法律、方針、計(jì)劃、設(shè)計(jì)等。
2） 客觀：意識(shí)以外的一切事物，都是客觀的東西。
2．一切從實(shí)際出發(fā)的含義
1） 一切從實(shí)際出發(fā)的含義：一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
2） 要求：要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事物來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。
（二）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)
1．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。
2．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確的指定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。
1） 主觀與客觀相分離：主觀認(rèn)識(shí)脫離中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，主觀沒(méi)有正確的反映客觀。
2） 主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一：主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，并能隨著客觀實(shí)際的變化而變化，主觀正確的反映了客觀。
3） 可見(jiàn)，是主觀與客觀相分離，還是主觀與客觀相統(tǒng)一，就成了錯(cuò)誤路線與正確路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。
3．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
1）認(rèn)識(shí)世界和改造世界：認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀符合客觀，使主觀通過(guò)時(shí)間活動(dòng)作用于客觀，使客觀世界發(fā)生變化。
（三）怎樣從實(shí)際出發(fā)（含義+要求+做法）
1．反對(duì)主觀主義
1） 教條主義、本本主義——個(gè)人詞句和結(jié)論
2） 經(jīng)驗(yàn)主義——狹隘局部經(jīng)驗(yàn)
3） 共同點(diǎn)：脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際。
2．用全面的整體的發(fā)展的觀點(diǎn)處理和解決問(wèn)題
3．做到具體的歷史的統(tǒng)一，主觀符合客觀。
二、了解國(guó)情，立足國(guó)情
（一）我國(guó)基本國(guó)情
1．是什么：我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)注意初級(jí)階段。
2．包括兩個(gè)方面：
1） 從社會(huì)性質(zhì)看（根本制度）——我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)：政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化
2） 從國(guó)情看——是初級(jí)階段：生產(chǎn)力發(fā)展水平不平衡、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上策建筑還不完善，不成熟。
（二）為什么要立足國(guó)情，了解國(guó)情（了解國(guó)情的重要意義）
1．正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。
2．正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是科學(xué)的事情和堅(jiān)定的執(zhí)行當(dāng)?shù)幕韭肪€的基礎(chǔ)。
3．正確和把握國(guó)情，對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，就要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，特別是中國(guó)近現(xiàn)代歷史，就要了解我們的顯示，就要把我們想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情上。
1） 學(xué)習(xí)歷史，特別是中國(guó)近現(xiàn)代史，努力實(shí)踐
2） 對(duì)中學(xué)生具有重要意義：
①只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能深刻理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的基本路線。
②只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)注意事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
③只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能較好的思考和處理自己遇到的社會(huì)問(wèn)題。
三、唯物主義和唯心注意的根本分歧
（一）唯物主義
1．含義：唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意思，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
2．分類：
1）古代樸素唯物主義：所說(shuō)的物質(zhì)，往往是指一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為直接的本原 就是氣、火、水、土等具體形態(tài)。
2）代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)）：P39-小字部分第二段。
3） 現(xiàn)代辨證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）
3．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
1） 產(chǎn)生時(shí)間：19世紀(jì)中葉
2） 產(chǎn)生基礎(chǔ)：P39-大字部分第三段
3） 特征：科學(xué)的世界觀、科學(xué)的方法論、是偉大的認(rèn)識(shí)工具
（二）唯心主義
1．含義：唯心主義根本觀點(diǎn)為，世界的本質(zhì)是意識(shí)，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識(shí)的反映。
2．分類：
1） 主觀唯心主義：世界是人的主觀意識(shí)產(chǎn)物（夸大了意識(shí)在社會(huì)生活中的作用）
2） 客觀唯心主義：認(rèn)識(shí)世界是獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外某種精神的產(chǎn)物。（神創(chuàng)論在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)）
（三）哲學(xué)的基本問(wèn)題（唯物主義和唯心主義的分歧）
1．是什么：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
2．內(nèi)容：
1） 物質(zhì)、意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)為第一——?jiǎng)澐治ㄎ镏髁x和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
2） 意識(shí)能否正確的反映物質(zhì)，有無(wú)同一性——?jiǎng)澐挚芍摵筒豢芍摰臉?biāo)準(zhǔn)。
（四）堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義
1．具體做法：
1） 堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論
2） 要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情上
3） 客觀的看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神
4） 正確估量和對(duì)待自己
此資料是本人為復(fù)習(xí)而總結(jié)的，如果有什么錯(cuò)誤的地方請(qǐng)指出，謝謝！
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博客: http:///u/1260470581第二節(jié) 人們的意識(shí)是客觀存在的反映
1、 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映
（一）從起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
1．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
2．意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物
3．為什么會(huì)出現(xiàn)“狼孩”、“能孩”：
因?yàn)殚L(zhǎng)期脫離社會(huì)時(shí)間，不能參加任何社會(huì)活動(dòng)，因而即使客觀存在作用于他們的頭腦，也不形成人的意識(shí)。可見(jiàn)，人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用與人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的根源在于客觀存在，然后在時(shí)間中人腦才能以不同的形式反映它們，成為不同的意識(shí)現(xiàn)象。
（二）從本質(zhì)上看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映
1．人腦在意識(shí)產(chǎn)生中的作用：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能
2．客觀存在在意識(shí)中的作用：客觀存在是意識(shí)產(chǎn)生的根源（意識(shí)根源于客觀存在）
（三）所有意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映（意識(shí)的表現(xiàn)）
1．從性質(zhì)上看，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映
1） 正確的思想意識(shí)：如實(shí)的反映客觀事物的本來(lái)面目的意識(shí)
2） 錯(cuò)誤的思想意識(shí)：歪曲的反映客觀事物的本來(lái)面目的意識(shí)
3） 區(qū)別：在于客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映，不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映
4） 宗教：是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映
2．從意識(shí)對(duì)于客觀事物的反映程度上看，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的具體反映。
1） 感覺(jué)：是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映
2） 抽象思維：是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)于規(guī)律的反映
3．從意識(shí)的具體內(nèi)容上看，無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
2、 意識(shí)能夠正確的反映客觀事物——意識(shí)能動(dòng)作用的第一方面：能動(dòng)的反映
物質(zhì)決定意識(shí)
外部現(xiàn)象
意識(shí)能正確的反映客觀事物
（能動(dòng)的反映、認(rèn)識(shí)世界） 本質(zhì)規(guī)律
意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用
意識(shí)能夠反作用于客觀事物
（能動(dòng)的反作用、改造世界）
意識(shí)的能動(dòng)作用（含義）：指意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中所具有的作用。包括能動(dòng)的反映和能動(dòng)的反作用，也就是說(shuō)不是被動(dòng)的、消極的，而是主動(dòng)的、積極的。
（一）意識(shí)的能動(dòng)作用第一方面——意識(shí)能夠正確反映客觀事物
1．含義：意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
2．理論：
1） 實(shí)踐證明：意識(shí)能夠正確反映客觀事物（外部、本質(zhì)、規(guī)律）
2） 由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)又總是在擴(kuò)展，在加深。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
（二）理解意識(shí)能夠正確反映客觀事物
1．不等于說(shuō)人們的意識(shí)都一樣
2．不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都正確
（三）造成意識(shí)正確與否的主客觀原因
1．客觀原因：是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)時(shí)間所達(dá)到的廣度與深度制約。
2．主觀原因：
1） 立場(chǎng)不同：利益立足點(diǎn)不同、階級(jí)立場(chǎng)不同、立足點(diǎn)不同（站在人民根本利益的立場(chǎng)上）
2） 世界觀、人生觀、思維方法不同
3） 知識(shí)結(jié)構(gòu)不同
（四）怎樣樹(shù)立正確的意識(shí)（方法論）：
1） 只要我們端正立場(chǎng)，以人們的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為知道，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。
2） 要形成對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，必須對(duì)自己的主觀因素進(jìn)香分析，提高各方面素質(zhì)，才能在認(rèn)識(shí)世界道路上不斷前進(jìn)。
3、 意識(shí)能夠反作用于客觀事物
（一）意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用
1．含義：P24
2．理解：
1） 意識(shí)的反作用必須通過(guò)實(shí)踐
2） 物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，意識(shí)不能直接改變物質(zhì)
3） 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，就在于通過(guò)時(shí)間，引起具體形態(tài)的變化
3．突出表現(xiàn)
1）正確 促進(jìn)
2）錯(cuò)誤 阻礙
4．具體表現(xiàn)：對(duì)自然界、人類社會(huì)、人自身調(diào)節(jié)的作用，正確（積極）促進(jìn)，錯(cuò)誤（消極）阻礙
（二）意識(shí)反作用客觀事物的原理、方法論：
1．意識(shí)能夠反作用與客觀事物（原理）：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠知人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
2．方法論：我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)的樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
（三）理解“精神不是萬(wàn)能的，沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。（為什么要重視精神的力量）
（四）
1．精神文明含義：P27
2．加強(qiáng)精神文明建設(shè)重要性（作用）：P27
3．兩個(gè)文明一起抓
1） 物質(zhì)文明決定精神文明
2） 精神文明對(duì)物質(zhì)文明有保證：精神動(dòng)力、智力支持
4．弘揚(yáng)民族精神
1） 含義：P27
2） 表現(xiàn)：P27
5．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)精神文明建設(shè)
1） 原因：P27
2） 怎么加強(qiáng)：
1 引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，自主與監(jiān)督，效率與公平，先富和后富，社會(huì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。
2 反對(duì)見(jiàn)利忘義，惟利是圖，要形成把國(guó)家利益，人民利益放在首位又充分尊重公民個(gè)人利益的社會(huì)注意利益觀
3 青年學(xué)生應(yīng)自覺(jué)參加精神文明建設(shè)，提高自己的思想政治素質(zhì)
（五）物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系
1． 原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是良種性質(zhì)不同的作用；前者是基礎(chǔ)、前提，是第一位的，后者受前者的制約，是第二位的。
2． 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。
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博客: http:///u/1260470581前言
1、 哲學(xué)的形成與含義
1．兩項(xiàng)人類基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界
2．世界
1）客觀世界（物質(zhì)）：自然界、人類社會(huì)
2）主觀世界（精神）：意識(shí)、思維
3．處理三種關(guān)系
1）自己與自然界
2）自己與人類社會(huì)
3）自己與自己
4．具體科學(xué)知識(shí)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)（使它們形成一種新的、更高層次的認(rèn)識(shí)即為世界觀）
5．世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)（把它系統(tǒng)化、理論化就形成了哲學(xué)）
6．理解世界觀：
1）世界觀作為總的看法，根本觀點(diǎn)是對(duì)整個(gè)的，不是一部分也不能脫離于外部世界
2）世界觀中的看法和觀點(diǎn)必須是總的，根本的。是對(duì)事物共同性質(zhì)，共同規(guī)律的看法，是具有普遍性的。
3）世界觀有正確、錯(cuò)誤之分，凡是符合世界本來(lái)面目的，就是正確的，反之，歪曲的就是不正確的
4）世界觀是一種新的、更高層次的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的新階段作出更高的概括和總結(jié)。
7．哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一
8．理解哲學(xué)：
1）從本質(zhì)看哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
2）從產(chǎn)生看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是對(duì)自然界社會(huì)思維知識(shí)的概括總結(jié)
3）從特點(diǎn)上看，哲學(xué)是方法論和世界觀的統(tǒng)一
4）從性質(zhì)看，哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分
9．方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則、根本方法
10．世界觀和具體知識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系
11．哲學(xué)與世界觀的區(qū)別與聯(lián)系
12．世界觀與方法論的區(qū)別與聯(lián)系
二．馬克思主義哲學(xué)
1．含義
2．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的
3．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
4．原則：理論知道實(shí)踐
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博客: http:///u/1260470581第1節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的
（一）自然界的存在與發(fā)展是客觀的
1．含義：自然界不是神創(chuàng)的，自然界的存在與發(fā)展不依賴人的意識(shí)，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。
2．自然界是客觀存在的
1） 自然界先于人和人的意識(shí)而存在
①宇宙間天體形成變化是客觀的——天體起源
②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展結(jié)果——生物起源
③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果——人類起源
2） 人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移
①人們利用自然物
②人們改造自然物
（二）自然界客觀性原理、方法論
1． 原理： 自然界先于人和人的意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。所以說(shuō)，所以說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的
2． 方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則就會(huì)的帶自然的懲罰。
二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的
（一）社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的
含義：社會(huì)不是神創(chuàng)的，社會(huì)的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移
（二）馬克思注意哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的
1．從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的不然結(jié)果
2．從存在基礎(chǔ)看，存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)）
人——?jiǎng)趧?dòng)者（自然界長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)）
生產(chǎn)力 客觀的
動(dòng)物——生產(chǎn)工具或?qū)ο?br/>1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 決 定
生產(chǎn)關(guān)系——客觀的 客
觀
資料所屬 的
影響生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)因素 人的地位關(guān)系
產(chǎn)品分配
2） 會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式：
①它是人類社會(huì)存在與發(fā)展的首要條件
②它是形成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)
③它決定著整個(gè)社會(huì)的狀況和發(fā)展變化
④物質(zhì)資料身產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
3．從支配社會(huì)規(guī)律上看，支配社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的：生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（三）世界是客觀存在的物質(zhì)世界的原理和方法論：
1． 原理：社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在與發(fā)展的技術(shù)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的，所以，社會(huì)的存在與發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2． 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。
（四）物質(zhì)
1． 含義：馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫物質(zhì)，指明整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
2． 理解：
1） 客觀實(shí)在性——唯一特性
2） 可知性——屬性
此資料是本人為復(fù)習(xí)而總結(jié)的，如果有什么錯(cuò)誤的地方請(qǐng)指出，謝謝！
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