資源簡(jiǎn)介

哲學(xué)常識(shí)第一輪復(fù)習(xí)教案
復(fù)習(xí)要求：（1）鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步識(shí)記、理解每一個(gè)高考知識(shí)點(diǎn)；
（2）溝通知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；
（3）初步運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決當(dāng)前重大熱點(diǎn)問(wèn)題。
復(fù)習(xí)重點(diǎn)：掌握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。
復(fù)習(xí)方法：自學(xué)、討論法。
課時(shí)安排：
第1課時(shí) 哲學(xué)概述 第2課時(shí) 世界的本原是物質(zhì)
第3課時(shí) 物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 第4課時(shí) 意識(shí)的能動(dòng)作用
第5課時(shí) 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 第6課時(shí) 唯物主義的根本思想
第7課時(shí) 事物是普遍聯(lián)系的
第8課時(shí) 把握事物的因果聯(lián)系和整體聯(lián)系
第9課時(shí) 事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的 第10課時(shí) 堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題
第11課時(shí) 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 第12課時(shí) 矛盾的普遍性
第13課時(shí) 矛盾的特殊性
第14課時(shí) 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系 第15課時(shí) 矛盾的不平衡性
第16課時(shí) 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 第17課時(shí) 內(nèi)外因辯證關(guān)系
第18課時(shí) 量變與質(zhì)變的關(guān)系 第19課時(shí) 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
第20課時(shí) 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)
第21課時(shí) 人的主觀能動(dòng)性 第22課時(shí) 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)
第23課時(shí) 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 第24課時(shí) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程
第25課時(shí) 科學(xué)的思維方法 第26課時(shí) 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
第27課時(shí) 堅(jiān)持正確的價(jià)值觀
第28課時(shí) 堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義
第29課時(shí) 發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義
第30課時(shí) 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
第31課時(shí) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
第32課時(shí) 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 第33課時(shí) 理想與現(xiàn)實(shí)
第34課時(shí) 實(shí)踐的特征、作用 第35課時(shí) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
第36課時(shí) 積極投身于群眾的實(shí)踐之中
第37課時(shí) 改造客觀世界與改造主觀世界










第1課時(shí) 哲學(xué)概述

教學(xué)內(nèi)容：1、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的基本活動(dòng)。
2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。
3、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀.
識(shí)記：1、哲學(xué)的含義；2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；3、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的。
難點(diǎn)：哲學(xué)含義；馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
一、哲學(xué)的基本含義
1、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的基本活動(dòng)。
人們要有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界就離不開(kāi)人的智慧，離不開(kāi)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展。
哲學(xué)是智慧之學(xué)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。
哲學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系是抽象與具體、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。如物質(zhì)、規(guī)律等。可見(jiàn)哲學(xué)不涉及到具體科學(xué)知識(shí)，它的研究對(duì)象是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法，即世界觀。
2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。
世界觀是人們對(duì)世界（自然界、人類社會(huì)和人的思維）的本質(zhì)、狀態(tài)等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和看法。它一般不涉及具體的領(lǐng)域或?qū)W科。如運(yùn)動(dòng)就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，而不是講分子或特定物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)用某種理論形式（邏輯地、系統(tǒng)地）將世界觀表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，便形成了哲學(xué)。可見(jiàn)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀。零散、自發(fā)、缺乏理論論證的世界觀，不是哲學(xué)。因此哲學(xué)上所講的世界觀都是可以進(jìn)行論證的。
3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
當(dāng)世界觀運(yùn)用于實(shí)際之中去指導(dǎo)觀察、分析、處理、解決問(wèn)題時(shí)，它就具有了方法論的意義。所謂方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界的改造世界的根本原則和根本方法。因此運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)便出現(xiàn)了“世界觀——方法論——實(shí)際問(wèn)題”的基本模式。其中方法論作為“中介”具有十分重要的意義和作用。
如：矛盾具有特殊性——具體問(wèn)題具體分析——不同學(xué)科應(yīng)采用不同的學(xué)習(xí)方法。
二、馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義
1、馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。
其科學(xué)性源于：（1）堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)——主要是生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和物質(zhì)不滅定律。
（2）實(shí)踐性，一方面我們要運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，另一方面它又不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。
2、馬克思主義哲學(xué)常識(shí)的基本內(nèi)容。
主線：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的具體的歷史的統(tǒng)一。
唯物論：解決一個(gè)問(wèn)題——世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)，但物質(zhì)是可知的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。強(qiáng)調(diào)了客觀。落腳點(diǎn)是想問(wèn)題辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)。
辯證法：主要解決的問(wèn)題是世界的狀況怎么樣、發(fā)展規(guī)律如何。強(qiáng)調(diào)了事物是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展是有規(guī)律的。落腳點(diǎn)是想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三大觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)論：主要解決的問(wèn)題是人自身的屬性、能力和需求，即作為認(rèn)識(shí)主體的人是如何認(rèn)識(shí)客觀、改造客觀的。強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性。但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮又受人生觀、價(jià)值觀的制約，只有堅(jiān)持正確的價(jià)值取向才能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這就是人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。
哲學(xué)常識(shí)學(xué)習(xí)的最終歸宿和目的是投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷改造主客觀世界。
三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的、意義和方法
1、根本目的是以馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2、意義：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)，有助于樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有助于正確理解黨的路線、方針、政策；有助于在觀察和分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)，得出正確的結(jié)論；有助于分析人生的重大問(wèn)題，指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)；有助于搞好學(xué)習(xí)和指導(dǎo)工作。
3、根本方法是理論聯(lián)系實(shí)際，重地理解、重在應(yīng)用。
高考范題：
選擇：
馬克思主義哲學(xué)是（ D ）
A、人類哲學(xué)體系中惟一正確的哲學(xué)理論
B、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的總和
C、全部科學(xué)的總和
D、科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的統(tǒng)一










第2課時(shí) 世界的本原是物質(zhì)

教學(xué)內(nèi)容：1、人們利用自然物、改造自然物的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。2、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的。3、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。4、世界的本原是物質(zhì)。5、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
基本要求：識(shí)記：物質(zhì)的概念。
理解：1、用科學(xué)研究的成果說(shuō)明，自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物；2、從利用自然物，改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說(shuō)明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性。3、結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。4、通過(guò)闡釋自然界和人類社會(huì)的客觀性，概括出“世界的本原是物質(zhì)的”。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：物質(zhì)概念；論證世界的本原是物質(zhì)。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遼而綴廣。”“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
情境二：人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)——克隆技術(shù)，培育出了克隆羊。但是科學(xué)家離開(kāi)了體細(xì)胞核克隆羊無(wú)論如何也是培育不出來(lái)的。
上述情境共同揭示了什么哲學(xué)道理？
（世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一（荀子語(yǔ)）：第一句說(shuō)明自然界是客觀的。
理論論證：一、自然界是客觀的
1、三大起源（天體、生命和人）表明：自然界先于人類而產(chǎn)生，自然界是統(tǒng)一的，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
第二句說(shuō)明社會(huì)是客觀的。
人類產(chǎn)生后，在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了意識(shí)，有了意識(shí)是否意味著自然界的存在和發(fā)展是主觀的呢？
2、從人們利用自然物和改造自然物來(lái)看：都必須以自然物本身的屬性和規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。
結(jié)論：第一，自然界的存在和發(fā)展不是人的意識(shí)的產(chǎn)物。第二，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。如果無(wú)視自然界的客觀性，自然界就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)。洪水、沙塵暴、荒漠化等。
綜上所述，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。所以說(shuō)，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
分析情境二：說(shuō)明人類社會(huì)的存在和發(fā)展并不是由主觀意識(shí)任意支配的。
二、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的
1、從社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)看，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。
古猿在勞動(dòng)中進(jìn)化成人——從而產(chǎn)生人類社會(huì)。這是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。
2、從社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)來(lái)看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的。
（1）生產(chǎn)力是客觀的。它的發(fā)展是由多種客觀因素決定的。
（2）生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。它是由生產(chǎn)力決定的，人們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)關(guān)系。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
3、從社會(huì)的運(yùn)行來(lái)看，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
如價(jià)值規(guī)律、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律等等。
可見(jiàn)，社會(huì)的存在與發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
總結(jié)論：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
三、正確理解和把握物質(zhì)的哲學(xué)涵義：
1、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)世界上除了意識(shí)以外的萬(wàn)事萬(wàn)物的概括和抽象，是最一般的物質(zhì)概念。
2、撇開(kāi)各種物質(zhì)形態(tài)的具體特征，經(jīng)過(guò)抽象我們可以知道，萬(wàn)事萬(wàn)物（除意識(shí)外）唯一的共性是“客觀實(shí)在”。
3、物質(zhì)“客觀實(shí)在”的特性是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的。現(xiàn)實(shí)中的許多物質(zhì)之謎，不是意識(shí)不能反映而是由于受多種因素的影響，人們的認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有達(dá)到這一高度。即世界沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
可見(jiàn)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，但又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境三：恩格斯指出：“人類通過(guò)改變自然，來(lái)使自然為自己服務(wù)，來(lái)支配自然，但每走一步都要記住：人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”
（1）恩格斯的話主要說(shuō)明了什么？（人們?cè)诟脑焓澜鐣r(shí)尊重自然規(guī)律）
（2）恩格斯的話給我們改造世界有何啟示？（正確處理好人與自然的關(guān)系）
高考范題：
選擇：1、社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀性，從根本上說(shuō)，決定這種客觀性的是（ D ）
A、自然界的客觀性 B、社會(huì)生產(chǎn)力的客觀性
C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的客觀性 D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的客觀性
2、哲學(xué)的物質(zhì)概念①是千千萬(wàn)萬(wàn)事物的總和 ②其外延是指除意識(shí)以外的萬(wàn)事萬(wàn)物 ③其內(nèi)涵是指萬(wàn)事萬(wàn)物的“總和”中概括抽象出來(lái)共同的唯一特性 ④是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（ C ）
A、①② B、①②③ C、②③④ D、①②③④








第3課時(shí) 物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

教學(xué)內(nèi)容：1、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。2、宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。
識(shí)記：宗教觀念的本質(zhì).
理解：分析意識(shí)的不同類型，說(shuō)明意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映.
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：意識(shí)的本質(zhì)。
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：在印度多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走并在狼群中長(zhǎng)大的現(xiàn)象。這些“狼孩”中有些已八九歲了，但還不會(huì)說(shuō)話，不能思維，其習(xí)慣與狼的基本一致。
上述情境材料揭示了什么哲學(xué)道理？
物質(zhì)決定意識(shí)
（二）情境展開(kāi)，分析主題
情境一分析：離開(kāi)社會(huì)客觀實(shí)際，人的意識(shí)無(wú)法產(chǎn)生。
理論論證：一、從意識(shí)的起源看
1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。自然界進(jìn)化——人——才可能產(chǎn)生意識(shí)。
2、意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。有了人不能說(shuō)就有了意識(shí)，如“狼孩”。只有經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)客觀存在作用于人腦中，這時(shí)才產(chǎn)生了意識(shí)。
結(jié)論：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
二、從意識(shí)的器官看，
人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。
結(jié)論：離開(kāi)人腦這一物質(zhì)載體，意識(shí)無(wú)從產(chǎn)生。
三、從意識(shí)的本質(zhì)（內(nèi)容）看，
1、從意識(shí)的性質(zhì)上，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。正確的思想意識(shí)即如實(shí)地反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)。錯(cuò)誤的思想意識(shí)即歪曲地反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)。
兩者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。前者如科學(xué)的原理、定律、公式、理論等。后者如錯(cuò)誤的決策、宗教中的鬼神觀念等。
關(guān)于宗教應(yīng)重點(diǎn)把握宗教的本質(zhì)：宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。分析為什么是虛幻的歪曲的？本來(lái)“人——神”，而宗教卻是“神——人”。
2、從意識(shí)的形式上，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。感覺(jué)是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映；抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
3、從意識(shí)的發(fā)展歷程上，無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
如“我們班的同學(xué)真好。”這是對(duì)與我們學(xué)習(xí)、生活在一起的同學(xué)作出的現(xiàn)實(shí)反映。這是對(duì)客觀存在的同學(xué)之間的融洽關(guān)系的反映。
如“我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)。”這是對(duì)中華民族悠久燦爛的歷史文化作出的反映。這是對(duì)我國(guó)歷史事實(shí)的反映。
如“未來(lái)幾天，天氣會(huì)轉(zhuǎn)睛。”這是根據(jù)天氣的運(yùn)行規(guī)律，對(duì)未來(lái)幾天的天氣作出的預(yù)測(cè)。這是根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律對(duì)客觀事物作出的超前反映。
結(jié)論：任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物。因此其本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。
上述結(jié)論表明：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容卻是客觀的，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。從而進(jìn)一步說(shuō)明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本原是物質(zhì)而不是意識(shí)。那么意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是否是被動(dòng)、無(wú)為的呢？
（三）情境反饋，鞏固主題
情境二：由于過(guò)度墾伐，近年來(lái)我國(guó)北方地區(qū)入春以后總是要刮幾場(chǎng)沙塵暴，而南方地區(qū)在夏秋之交人們總擔(dān)心洪澇災(zāi)害。這已經(jīng)成為了我國(guó)的一大隱患。
上述材料警示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中必須注意什么？
（正確處理人與自然的關(guān)系；保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡；正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。）
高考范題：
選擇：
1、（’99高考）“世異則事異，事異則備變”，這句話在哲學(xué)上啟示我們（ A ）
A、思想要適應(yīng)變化了的情況 B、認(rèn)識(shí)是由淺入深的過(guò)程
C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù) D、對(duì)具體問(wèn)題要作具體分析














第4課時(shí) 意識(shí)的能動(dòng)作用

教學(xué)內(nèi)容：1、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。2、力求使意識(shí)正確地反映客觀事物。3、意識(shí)能夠反作用于客觀事物。4、不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用。5、必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
基本要求：理解：1、列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。2用實(shí)例表明，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。3、分析意識(shí)的不同類型，說(shuō)明意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。
運(yùn)用：用意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用的原理，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，說(shuō)明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：意識(shí)的反作用。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：被譽(yù)為“愛(ài)因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬霍金說(shuō)，隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的“智能”電腦。上述材料表明了什么哲理？
（二）情境展開(kāi)，分析主題
情境二分析：人們可以根據(jù)人腦創(chuàng)造出電腦，表明：意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用。
理論論證：一、意識(shí)能夠正確地反映客觀事物
意識(shí)不僅能反映事物的外在，而且還能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。
1、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。
2、人的意識(shí)是有差別的。所謂“見(jiàn)仁見(jiàn)智”就是如此。
3、意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。其原因有二：客觀原因；主觀原因：
①立場(chǎng)不同，即利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同。
站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。
②世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。
我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀，應(yīng)用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)客觀事物。
③知識(shí)構(gòu)成不同。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的文化科學(xué)知識(shí)，不斷提高我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。
總之，只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。
二、意識(shí)能夠反作用于客觀事物（意識(shí)能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)）
1、意識(shí)反作用的含義
在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。
理解：①意識(shí)不能直接作用于客觀事物，也就是說(shuō)單純的意識(shí)無(wú)法使客觀事物發(fā)生改變。否則，就是主觀主義。②意識(shí)只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化。③自從有了意識(shí)，意識(shí)的反作用就始終在發(fā)揮著。思維的精神是地球上最美的花朵。人們不停地通過(guò)意識(shí)的力量來(lái)改造自然和社會(huì)。
2、意識(shí)反作用的表現(xiàn)
人們?cè)诟脑熳匀唤绾腿祟惿鐣?huì)的歷史過(guò)程中，由于不同性質(zhì)意識(shí)的指導(dǎo)，因而產(chǎn)生的客觀效果是不相同的（促進(jìn)或阻礙作用）。這就是說(shuō)意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用有兩種不同的表現(xiàn)形式。
①積極表現(xiàn)：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。②消極表現(xiàn)：歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
不管是積極的表現(xiàn)還是消極的表現(xiàn)都是意識(shí)反作用于客觀事物的表現(xiàn)。
三、重視精神的力量
正因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)客觀事物具有巨大的能動(dòng)作用，因此我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
第一，開(kāi)發(fā)人的精神資料，調(diào)動(dòng)人的精神能量。
精神并非萬(wàn)能，但沒(méi)有精神卻萬(wàn)萬(wàn)不能。
第二，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，關(guān)系跨世紀(jì)宏偉藍(lán)圖的全面實(shí)現(xiàn)，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的今天，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有更加重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此我們應(yīng)始終堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。
總結(jié)論：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；同時(shí)意識(shí)又具有反作用。這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。我們必須樹(shù)立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境三：江澤民同志在視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)指出：“輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍。”江總書記的話說(shuō)明了什么？
（正確與錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。總之意識(shí)反作用于客觀事物）
高考范題：
選擇：（’95高考）“滿招損，謙受益。”這說(shuō)明（ C ）
A、矛盾是普遍存在的 B、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的
C、人的意識(shí)具有能動(dòng)性 D、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件







第5課時(shí) 一切從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀

教學(xué)內(nèi)容：1、從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)。2、從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
基本要求： 理解：用馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，說(shuō)明必須堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”。
運(yùn)用：用主觀必須符合客觀的原理，分析黨的基本路線與我國(guó)基本國(guó)情的關(guān)系。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原因；怎樣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示課題
情境一：“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。”
為什么要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”？這對(duì)我們有何啟示？
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：為什么入山要問(wèn)樵夫，入水要問(wèn)漁夫？因?yàn)殚苑蚴煜ど嚼锏那闆r，漁夫熟悉水里的情況。這從哲學(xué)上啟示我們：想問(wèn)題、辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)。尊重客觀，這是物質(zhì)決定意識(shí)這一唯物主義思想的要求。
理論分析：一切從實(shí)際出發(fā)
分析的邏輯思路是：是什么——為什么——怎么樣。
一、一切從實(shí)際出發(fā)的含義
即我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)，并以之決定我們的主觀思想和行動(dòng)。只有這樣才能使我們的主觀符合客觀。
思考：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”和重要思想，能否作為我們想問(wèn)題、辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)？為什么？
（不行。因?yàn)樗鼈兌际侵饔^的東西，不是客觀存在的實(shí)際事物。）
因此，我們的主觀要符合客觀，就必須使主觀來(lái)自于客觀，從客觀實(shí)際出發(fā)。
二、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀的原因
1、它是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。
人們只有承認(rèn)工作的客觀性，從它的自身的狀況、屬性與規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它、改造它，把工作做好。比如制訂復(fù)習(xí)計(jì)劃。
2、它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)“左”（主觀超前于客觀）右（主觀落后客觀）傾錯(cuò)誤在認(rèn)識(shí)論上的共同特點(diǎn)是，主觀認(rèn)識(shí)脫離中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，主觀沒(méi)有正確地反映客觀，這叫做主觀與客觀相分離。正確路線在認(rèn)識(shí)上的特點(diǎn)是，主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，并能隨著客觀實(shí)際的變化而變化，主觀正確地反映客觀，這叫做主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。可見(jiàn)，是主觀與客觀分離，還是主觀和客觀的統(tǒng)一，就成了錯(cuò)誤路線與正確路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。
3、它是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。
物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。而人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，說(shuō)到底都是在處理主觀與客觀的關(guān)系。既然世界的本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界，那么，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
三、堅(jiān)持從全面、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義
1、客觀實(shí)際是全面的（許多事實(shí)的總和），又是不斷變化發(fā)展的。
這就要求我們應(yīng)全面把握實(shí)際，把握變化發(fā)展的實(shí)際，不停地探索事物發(fā)展的規(guī)律，不斷地使我們的思想適應(yīng)變化發(fā)展了的實(shí)際。
2、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，必須反對(duì)主觀主義
主觀主義就是想問(wèn)題、辦事情從主觀出發(fā)。其主要表現(xiàn)是：（1）經(jīng)驗(yàn)主義即從狹隘的、局部的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。（2）教條主義即本本主義，從書本上的某一詞句或結(jié)論出發(fā)。
四、了解國(guó)情、立足國(guó)情
1、正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。
建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義首先必須解決的問(wèn)題是：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。”而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有完全搞清楚。
所謂對(duì)社會(huì)主義沒(méi)有完全搞清楚，主要是對(duì)我國(guó)所處的社會(huì)主義階段沒(méi)有搞清楚。我們說(shuō)要從實(shí)際出發(fā)，就必須明確我們當(dāng)前最大的實(shí)際是：中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
所謂對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有搞清楚，實(shí)質(zhì)上是對(duì)我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)當(dāng)采取什么樣的路線、方針、政策沒(méi)有搞清楚。在社會(huì)主義初級(jí)階段我們?cè)鯓硬拍苤贫ǔ稣_的路線、方針、政策呢？照搬照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不行，照搬照抄馬克思主義著作中的個(gè)別論斷也不行，唯一的途徑是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。只有這樣，才能從根本上保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功。
2、正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)國(guó)情，是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的基礎(chǔ)。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境二：“法輪功”歪理邪說(shuō)之一就是否定生命起源，鼓吹“神造人”。李洪志對(duì)練功者鼓吹說(shuō)：“其是（人是）怎么造的都有。更大的神只要一想就能把你創(chuàng)造出來(lái)……人覺(jué)得人體非常復(fù)雜，而對(duì)大智大覺(jué)的神來(lái)說(shuō)就是小事一件。”“你相信練功能把病練好，把藥停了，不去治，病就好了。”
從哲學(xué)上看，李洪志的歪理邪說(shuō)錯(cuò)在哪里？從主觀出發(fā)，主觀背離客觀。
課堂練習(xí)：
選擇：（’01文綜）要改變貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況，地方政府應(yīng)當(dāng)因地制宜，制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略，這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ A ）
A、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和目的
C、發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)作用 D、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用






第6課時(shí) 唯物主義的根本思想

教學(xué)內(nèi)容：1、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。2、唯物主義的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)。3、唯心主義的根本觀點(diǎn)是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。4、青年學(xué)生應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。
基本要求： 識(shí)記：1、哲學(xué)的基本問(wèn)題。2、唯物主義和唯心主義的根本分歧。
運(yùn)用：聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)的幾個(gè)事例，講述在實(shí)際生活中堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的體會(huì)。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的根本分歧。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示課題
情境一：近年來(lái)，“法輪功”在一些地方發(fā)展和蔓延。李洪志編造的“法輪大法”，宣揚(yáng)一套歪理邪說(shuō)，嚴(yán)重侵蝕人們的思想。他胡說(shuō)什么修煉“法輪功”就能夠提高“德”修，降低“業(yè)”力，凈化身體，最終達(dá)到“開(kāi)功、開(kāi)悟、功成圓滿，靈魂不滅”，并將人度到“天國(guó)”極樂(lè)世界。“法輪功”的編造者李洪志認(rèn)為“現(xiàn)成的科學(xué)不算科學(xué)……因?yàn)樽呖茖W(xué)這條路永遠(yuǎn)也都探測(cè)不到宇宙的奧妙。”
中共中央在關(guān)于共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)修煉“法輪大法”的通知中，指出“法輪大法”宣揚(yáng)唯心主義、有神論，否定一切科學(xué)真理，因此，共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)修煉“法輪大法”。民政部作出關(guān)于取締“法輪大法”的決定。
從思想上看，我們與“法輪大法”的斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是什么？
實(shí)質(zhì)是唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)，無(wú)神論與有神論的斗爭(zhēng)。
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：李洪志的“法輪大法”是唯心主義思想，背離了唯物主義的根本思想。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持了唯物主義的根本思想。
理論分析：
一、唯物主義的發(fā)展歷史和根本觀點(diǎn)
1、歷史發(fā)展：古代樸素唯物主義（“元?dú)庹f(shuō)”“五行說(shuō)”等）——近代機(jī)械唯物主義（“照鏡子式”的反映）——辯證唯物主義。
根本觀點(diǎn)：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
二、唯心主義的基本類型和根本觀點(diǎn)
1、基本類型：主觀唯心主義（“存在即被感知”“心外無(wú)物”等）；客觀唯心主義（“上帝說(shuō)”“理念世界”等）。
2、根本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
三、哲學(xué)的基本問(wèn)題
物質(zhì)和意識(shí)、社會(huì)存在與思維的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，即任何哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
四、馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義
作為辯證唯物主義，既堅(jiān)持了唯物主義的根本觀點(diǎn)，又辯證地說(shuō)明了意識(shí)具有能動(dòng)作用。這使它與舊唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別。
作為歷史唯物主義，不僅承認(rèn)自然界的客觀性，而且承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀性，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。
值得注意的是：1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。即馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系——世界觀；更重要的還在于科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界——方法論。
2、在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展成熟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，在哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期積累基礎(chǔ)上形成的馬克思主義哲學(xué)，在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)中顯示了自己的科學(xué)性，同時(shí)又依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，豐富和發(fā)展自己和理論，以保持自身的活動(dòng)，保持自身的科學(xué)性。
五、堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義
1、堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論；
2、要把想問(wèn)題辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上；
3、客觀地看待周圍有人和事，辦事情應(yīng)有認(rèn)真精神；
4、正確地估量和對(duì)待自己。
高考范題：
選擇：1、恩格斯說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”這說(shuō)明（ B ）
A、哲學(xué)作為一種思辨活動(dòng)，與社會(huì)生活無(wú)涉
B、哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上
C、哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)
D、哲學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋開(kāi)已有的思想材料
2、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問(wèn)題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（ A ）
①自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來(lái)
②堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)不動(dòng)搖
③根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展
④一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)
A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④
3、（’95高考）唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（ A ）
A、物質(zhì)是世界的本原 B、精神對(duì)物質(zhì)有反作用
C、世界是永恒變化的 D、世界是普遍聯(lián)系的
4、（’2000高考）下列說(shuō)法具有無(wú)神論意義的是（ C ）
①子不語(yǔ)怪、力、神 ②天不變，道亦不變
③死生有命，富貴在天 ④世異則事異，事異則備變
A、① B、①② C、①④ D、②③④






第7課時(shí) 事物是普遍聯(lián)系的

教學(xué)內(nèi)容：1、聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。2、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。3、必須具體分析事物之間的聯(lián)系。
基本要求：識(shí)記：聯(lián)系的含義。
理解：1、引用實(shí)例，表明每一事物都處于普遍聯(lián)系之中，每一事物的都是由內(nèi)部各要素聯(lián)結(jié)而成的整體。2、描述某一事物與周圍事物的具體聯(lián)系。3、用具體事例表明，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系去改變事物，建立新的具體聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性、客觀性；具體分析事物之間的聯(lián)系。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示課題
情境一：“城門失火，殃及池魚(yú)。”
情境二：“烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜”。彗星、地震預(yù)示著國(guó)家的興衰，指紋、手相決定著人的命運(yùn)。
上述情境材料說(shuō)明了什么哲理？（事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：事物之間存在著普遍聯(lián)系。
理論分析：一、事物是普遍聯(lián)系的
1、聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系的觀點(diǎn)是現(xiàn)代系統(tǒng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)，對(duì)此我們應(yīng)予以足夠的重視。
2、事物之間的聯(lián)系具有普遍性。
論證：1、任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。
例：一脈不通，周身不和。
2、任何事物與周圍其他事物相互聯(lián)系著。
3、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
總之，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
分析情境二、：事物之間的聯(lián)系是客觀的，是有條件的。
理論分析：二、事物之間的聯(lián)系是客觀的
聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。人們不能人為地消滅、創(chuàng)造聯(lián)系。
三、事物之間的聯(lián)系是有條件的
（1）世界上并不是任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的。
（2）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過(guò)改變或創(chuàng)造條件來(lái)改變事物的狀態(tài)，建立有利的聯(lián)系，避免不利的聯(lián)系，達(dá)到趨利避害的目的。
四、堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從客觀事物本身的、真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題。
在分析具體問(wèn)題時(shí)，必須做到：（1）注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約。
（2）注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過(guò)程。
（3）注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境三：《淮南子》中說(shuō)：“欲致魚(yú)者先通水，欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)林，水積而魚(yú)聚，木茂而鳥(niǎo)集。”
《淮南子》中的這句話揭示了什么哲學(xué)道理？
（事物之間存在著普遍的、客觀的聯(lián)系。人們可以通過(guò)創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。）
（四）情境創(chuàng)新，升華主題
情境四：《天禍》《巨大災(zāi)難降臨人類》等書曾預(yù)言：2000年9月18日太陽(yáng)系9大行星將排成大十字！這時(shí)地球?qū)?huì)毀滅，世界末日將來(lái)臨。
為什么上述預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)？（是主觀臆造的聯(lián)系，違背了聯(lián)系的客觀性）
高考范題：
選擇：（01’文綜合）“瘦西湖是揚(yáng)州的風(fēng)景區(qū)，它利用自然有地形，加以人工的整理，由很多小園形成一個(gè)整體，其中有分有合，有主有從，互相‘因借’，雖范圍不大，而景物無(wú)窮，尤其是摹仿他處不落因襲，處處顯示出自己的面貌，在我國(guó)古典園林中別具一格。由此可見(jiàn)造園雖有法而無(wú)式，如果我們能夠掌握‘因地制宜’與‘借景’等原則，那么高崗低坡，花庭水榭，隨意安排，皆有法度可循，而風(fēng)花雪月自然光景常新了。”據(jù)此回答1~2題。
1、瘦西湖之所以“范圍不大，而景物無(wú)窮”、“處處顯示出自己的面貌”，是因?yàn)閳@林藝術(shù)家①注意把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái) ②注意在處理局部的風(fēng)景時(shí)照顧到園林的整體風(fēng)格 ③注意系統(tǒng)中不同景點(diǎn)之間的互相呼應(yīng) ④注意現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（ A ）
A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
2、造園藝術(shù)中的“借景”原則生動(dòng)地體現(xiàn)了（ A ）
A、事物是普遍聯(lián)系的原理 B、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理
C、事物是變化發(fā)展的原理 D、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理
問(wèn)答：（’96高考）“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話正確揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系。（注：倉(cāng)廩是指儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)）
答案：（1）這種看法有一定道理，“倉(cāng)廩實(shí)”“衣食足”確實(shí)是“知禮節(jié)”“知榮辱”的基礎(chǔ)。但若認(rèn)為就正確地揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系，則是片面的。（2）這種看法忽視了精神文明是需要建設(shè)的，也忽視了精神文明對(duì)物質(zhì)文明的反作用。（3）精神文明不是隨著物質(zhì)文明建設(shè)自然發(fā)展起來(lái)的，而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期和艱巨的建設(shè)過(guò)程。（4）物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)存在著相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的方針，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)。






第8課時(shí) 把握事物的因果聯(lián)系和整體聯(lián)系

教學(xué)內(nèi)容：1、把握因果聯(lián)系，提高人類活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性。2、從整體上把握事物的內(nèi)部聯(lián)系。3、辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
基本要求： 理解：1、針對(duì)若干基本事實(shí)，判斷何為原因，何為結(jié)果，并列舉若干互為因果的事例。2、用實(shí)例表述整體與局部的關(guān)系，系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
運(yùn)用：按照整體優(yōu)化的原理，為辦某件比較復(fù)雜的事情設(shè)計(jì)一個(gè)方案。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：正確把握因果聯(lián)系及其方法論意義。從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示課題
情境一：“富而思源”是江澤民總書記提出的“雙思”思想之一。
“富而思源”的思想表明了什么？（事物之間的聯(lián)系存在著因果聯(lián)系）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：“思源”就是要找到是什么原因引起致富的，或者富裕是被什么引起的。這種引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。
理論分析：
一、因果聯(lián)系含義及相互關(guān)系
1、含義：弄清三個(gè)概念——因果聯(lián)系、原因、結(jié)果。
理解含義時(shí)注意：
（1）從外在看，因果聯(lián)系是一種先行后續(xù)的關(guān)系。但并不是有這種關(guān)系的都是因果聯(lián)系。
（2）從本質(zhì)看，因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。
2、原因和結(jié)果的相互關(guān)系
第一，兩者有嚴(yán)格的區(qū)別。千萬(wàn)不可顛倒因果，否則就會(huì)形成荒謬的邏輯。
第二，兩在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
轉(zhuǎn)化的情形有兩種：
一是在此關(guān)系中是原因，在彼關(guān)系中是結(jié)果。這是因?yàn)槭挛锏穆?lián)系和發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的鏈條。
二是在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。因?yàn)槭挛锸窍嗷ゴ龠M(jìn)、相互制約的。
二、把握因果聯(lián)系的方法論意義
1、承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。
尋因究果是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。探索事物的因果聯(lián)系，是科學(xué)研究的重要使命。如果否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，那就會(huì)對(duì)事物作出隨意的解釋，當(dāng)然不可能正確地理解事物，科學(xué)本身也就不會(huì)存在了。
（這要求我們像愛(ài)因斯坦一樣有窮根究底的探索精神，不到黃河不死心）
每次月考后，根據(jù)考試情況，學(xué)會(huì)總結(jié)，善于總結(jié)。這很重要哦！
2、正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。
因果聯(lián)系從本質(zhì)上說(shuō)是一種引起和被引起的關(guān)系。既然任何結(jié)果都是由一定原因引起，那么我們就必須善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便揚(yáng)長(zhǎng)避短，提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性。
既然一定原因必定會(huì)引起一定結(jié)果，那么我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果，以使人們活動(dòng)能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。
（要求我們善于總結(jié)，善于反思；同時(shí)對(duì)事物的發(fā)展作出科學(xué)的預(yù)測(cè)和判斷）
根據(jù)你現(xiàn)在的狀況請(qǐng)預(yù)測(cè)一下你的未來(lái)，好嗎？
三、整體和部分
1、含義：整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各方面、要素及其發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。
事物整體和部分的關(guān)系就是整體聯(lián)系。
2、整體和部分的關(guān)系
兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。
（1）相互區(qū)別
在于二者的地位和功能不同的。具體有三種情形：
一是整體具有部分根本沒(méi)有的功能。
如果一只手脫離了人體，試想會(huì)怎么樣？（其功能也就喪失了）
二是整體的功能大于各部分功能之和。
前提是部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體。如一個(gè)班集體。
三是整體的功能小于各部分功能之和。
原因是部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體。如一個(gè)球隊(duì)。
（2）相互聯(lián)系
主要表現(xiàn)在兩方面：
一是二者不可分割，相對(duì)應(yīng)而存在。整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體；部分是整體中的部分，任何部分離開(kāi)了整體，它就失去了原來(lái)的意義。
二是二者互相影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。
（思考：“國(guó)破家亡”、“一著不慎，滿盤皆輸”所蘊(yùn)涵的哲理）
3、系統(tǒng)與要素的關(guān)系
現(xiàn)實(shí)中系統(tǒng)與要素的關(guān)系實(shí)際上是整體與部分關(guān)系的另一種形式。
系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。
要素之間、系統(tǒng)與要素之間相互聯(lián)系、相互作用。
四、把握整體和部分關(guān)系的方法論意義
1、辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
因?yàn)樵谡w和部分、系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位。因而我們?cè)谝磺谢顒?dòng)中必須樹(shù)立整體觀念、全局思想。它要求人們從整體出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。
要辯證施治，萬(wàn)萬(wàn)不可頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳！
2、搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
任何整體都是由部分組成的，部分變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響。因此，在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。
班級(jí)管理要善于調(diào)動(dòng)每個(gè)同學(xué)的積極性喲！
（三）情境反饋，鞏固主題
情境二：愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我沒(méi)有什么特別的才能，不過(guò)喜歡窮要究底地追究問(wèn)題罷了。”這句話揭示了什么哲學(xué)道理？
（承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提）
高考范題：
選擇：1、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”這句話蘊(yùn)涵的哲理是（ A ）
A、只有把握因果聯(lián)系，作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，才能取得期望的結(jié)果
B、要進(jìn)行科學(xué)研究就必須承認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系
C、任何事物之間都存在著密切的因果聯(lián)系
D、把握事物之間的因果聯(lián)系能提高科學(xué)認(rèn)識(shí)水平和工作水平
2、有人在辦事以后說(shuō)，這件事辦得毫無(wú)結(jié)果。從哲學(xué)上看，對(duì)“這件事有無(wú)結(jié)果”的正確觀點(diǎn)是（ D ）
A、無(wú)結(jié)果，因?yàn)檗k事沒(méi)有達(dá)到自己的目的
B、無(wú)結(jié)果，因?yàn)樵蚺c結(jié)果之間是偶然的聯(lián)系
C、有結(jié)果，因?yàn)榍昂笙嗬^的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系
D、有結(jié)果，因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果不可分，有因必有果
3、（’99高考）假如一只水桶的桶邊由長(zhǎng)短不一的多塊木板拼合而成，其容量只能取決于最低的那塊木板。若要增加水桶的容量，首先必須加高最低的那塊木板。這說(shuō)明（ D ）
A、外因是事物變化發(fā)展的條件
B、量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變
C、全局是矛盾的主要方面，局部是矛盾的次要方面
D、全局和局部的相互依賴，不可分割的








第9課時(shí) 事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的

教學(xué)內(nèi)容：1、一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化之中。2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。3、靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
基本要求： 理解：1、用機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)例，概述一切事物都是運(yùn)動(dòng)的。2、在分析物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分、靜止是相對(duì)的基礎(chǔ)上，明確運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
教學(xué)過(guò)程：
回顧聯(lián)系知識(shí)，指出：事物是普遍聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)變化的。由于事物的普遍聯(lián)系的相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。
（一）情境導(dǎo)入，揭示課題
情境一：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”
這句話說(shuō)明了什么哲理？
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：萬(wàn)事萬(wàn)物都是不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中。
理論分析：一、事物是運(yùn)動(dòng)的
1、運(yùn)動(dòng)的基本形式
世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。其運(yùn)動(dòng)的形式主要包括：機(jī)械運(yùn)動(dòng)；物理運(yùn)動(dòng)；化學(xué)運(yùn)動(dòng)；生命運(yùn)動(dòng)；社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
2、運(yùn)動(dòng)的含義：指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。
理解時(shí)應(yīng)注意：（1）哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是最抽象、最高層次的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)生活中人們所講的運(yùn)動(dòng)，只是它的具體形態(tài)。（2）運(yùn)動(dòng)的范圍不僅僅指宇宙中一切事物的變化，還包括事物的變化發(fā)展的過(guò)程。（3）與運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的概念是靜止（與變化相對(duì)應(yīng)的概念是凝固，與發(fā)展相對(duì)應(yīng)的概念是倒退）。
二、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的
1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
世界上的一切事物都在不停地內(nèi)在地或外在地運(yùn)動(dòng)著。如人：其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為身軀內(nèi)部八大系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)（心臟不能停止跳動(dòng)，呼吸也不能停止）；其外在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為身軀形態(tài)的變化或位置的移動(dòng)等，盡管表面上看起來(lái)沒(méi)有動(dòng)，但我們還是在“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”
可見(jiàn)，當(dāng)一事物停止了運(yùn)動(dòng)時(shí)，它就不能保持自己的存在了。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或載體。
機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的主體——宏觀物體 物理運(yùn)動(dòng)的主體——光子、電荷等
化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體——原子、離子等 生命運(yùn)動(dòng)的主體——生物體
社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的主體——人腦
“刻舟求劍”給我們有何啟示？（不能離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)）
綜上所述，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。
三、運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的
從整個(gè)物質(zhì)世界來(lái)看，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的。但對(duì)于物質(zhì)的具體存在形式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式。
1、靜止的含義
哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。
2、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
靜止不是絕對(duì)的不運(yùn)動(dòng)，不是完全的靜止，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)。因而靜止是相對(duì)的。
總之，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
（二）情境展開(kāi)，分析課題
情境二：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”馬克思這句話表明了什么？
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。
（三）情境反饋，鞏固課題
情境三：某日，在一寺廟，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能（僧人名）進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
慧能的觀點(diǎn)是否正確？為什么？
（否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義世界觀。）
高考范題：
選擇：毛澤東指出：“世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。凈是不動(dòng)沒(méi)有，凈是動(dòng)也沒(méi)有。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是暫時(shí)的，有條件的。”據(jù)此回答1~2題。
1、之所以說(shuō)“靜是暫時(shí)的，有條件的”，是因?yàn)椋?C ）
A、靜止不是運(yùn)動(dòng)，而是完全的靜止
B、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的
C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)
D、靜止是事物之間的空間位置保持不變
2、上述論斷的哲學(xué)涵義是（ A ）
A、運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的
B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
C、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體









第10課時(shí) 堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

教學(xué)內(nèi)容：1、一切都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。2、發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。3、區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。4、要把事物看作是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。5、要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。6、要有創(chuàng)新精神，支持新事物的成長(zhǎng)。
基本要求：理解：結(jié)合實(shí)例，比較新舊事物，揭示事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
運(yùn)用：1、用發(fā)展的觀點(diǎn)，比較社會(huì)主義和資本主義的發(fā)展階段和歷史地位。2、根據(jù)辨別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)，分析一兩個(gè)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新事物。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)；辨別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)；要有創(chuàng)新精神。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示課題
情境一：近年來(lái)，一些地區(qū)的農(nóng)民刊登廣告，聘請(qǐng)城里下崗職工到農(nóng)村去就業(yè)，得到一些下崗職工的熱烈響應(yīng)，他們紛紛到農(nóng)村承包土地，種果樹(shù)，開(kāi)魚(yú)塘，開(kāi)始第二次創(chuàng)業(yè)。這表明什么？
（二）情境展開(kāi)，分析課題
分析情境一：材料表明人們的思想觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。可見(jiàn)，事物是不斷變化發(fā)展的。
理論分析：一、事物是變化發(fā)展的
論證：1、自然界是變化發(fā)展的。從地球的演化歷史，到生命的產(chǎn)生、進(jìn)化，到人類的產(chǎn)生，都證明了自然界的變化發(fā)展。另外四季更替、草木枯榮等。
2、人類社會(huì)是變化發(fā)展的。從人類社會(huì)生產(chǎn)力（生產(chǎn)工具）和生產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)形態(tài)）的不斷發(fā)展的過(guò)程，足以證明。
3、人的認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻的發(fā)展過(guò)程。
結(jié)論：任何事物都是發(fā)展變化的，一成不變的事物是不存在的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。正是無(wú)數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無(wú)限發(fā)展。
二、事物的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展
1、運(yùn)動(dòng)變化不同于發(fā)展
事物的運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化。而變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變。它表現(xiàn)為兩個(gè)不同的趨向，一種是上升的、前進(jìn)的變化，一種是下降的、倒退的變化。如數(shù)量的增減、位置的變更、狀態(tài)的反復(fù)、進(jìn)化和退化、上升和下降等，這些都是運(yùn)動(dòng)變化。但卻不能說(shuō)都是發(fā)展。只有那種上升的、前進(jìn)的變化才是發(fā)展。
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展不是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和反復(fù)循環(huán)，而是具有前進(jìn)上升的性質(zhì)的變化，是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的的運(yùn)動(dòng)變化，其結(jié)果必然導(dǎo)致新事物最終代替舊事物。可見(jiàn)發(fā)展的過(guò)程就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)
（1）根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。由此可判斷何為新事物，何為舊事物。
（2）不能簡(jiǎn)單地以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，或者一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟和完善，或者名稱旗號(hào)來(lái)作判斷。
三、堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
必須做到：
1、要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。
客觀事物都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，都有其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此我們要注意考察客觀事物的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，正確地把握事物的來(lái)龍去脈。
以今天的成熟去否定昨天的幼稚是荒唐可笑的。要了解中國(guó)的歷史。
2、要弄清事物在發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。
任何事物都有并行不悖發(fā)展和滅亡的過(guò)程，而事物在每個(gè)階段所處的地位、作用和狀況是不同的。因此，我們必須正確地對(duì)待和處理事物的昨天、今天和明天的關(guān)系，以作為我們解決問(wèn)題的依據(jù)。
明確我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段。必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。
3、要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
整個(gè)世界的發(fā)展，就是新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程。因此，我們要有創(chuàng)新精神，要站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場(chǎng)上，去促進(jìn)舊事物的滅亡、新事物的成長(zhǎng)和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
我們要綜合運(yùn)用上述發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)主義：第一，社會(huì)主義是一個(gè)發(fā)展過(guò)程；第二，我國(guó)社會(huì)主義仍處于初級(jí)階段；第三，社會(huì)主義是新事物，它一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義。
四、堅(jiān)持創(chuàng)造性思維
1、堅(jiān)持創(chuàng)造性思維是時(shí)代發(fā)展的必然要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀要求
2、創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。
3、堅(jiān)持創(chuàng)造性思維，就不能固守書本，受前人現(xiàn)成的結(jié)論所制約，而應(yīng)該勇于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維或發(fā)散性思維。即不斷解放思想、實(shí)事求是。
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的，正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系，才構(gòu)成了事物的變化發(fā)展。只有正確理解聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，才能真正把握唯物辯證法的總特征。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境二：江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。……一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”
江澤民同志為什么如此重視創(chuàng)新？
（發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、堅(jiān)持創(chuàng)造性思維是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求。）
（四）情境創(chuàng)新，升華主題
情境三：古希臘有個(gè)叫布利德的人，他借了鄰居的錢，一個(gè)月后，鄰居要他還錢，他就賴賬說(shuō)：“一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已不是上月借錢的我了。”鄰居用木棒把他打了一頓，他便去告官，在法庭上鄰居對(duì)他說(shuō)：“你不是說(shuō)：一切皆變，一切皆流嗎，現(xiàn)在的我已不是打你時(shí)候的我了。”這則寓言故事蘊(yùn)涵了什么哲理？
事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。不能離開(kāi)靜止談運(yùn)動(dòng)。
高考范題：
選擇：福格斯在《生存之路》中說(shuō)：“必須放棄任何‘只顧今天’的哲學(xué)。”據(jù)此回答1~2題。
1、“只顧今天”的哲學(xué)指的是（ A ）
A、用靜止的、僵化的觀點(diǎn)來(lái)看待哲學(xué)
B、理論是發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)是靜止的
C、任何理論都處于不斷的變化發(fā)展之中
D、理論和實(shí)際是具體的歷史的統(tǒng)一
2、這句話表明（ B ）
A、一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中
B、任何理論都必須適應(yīng)變化發(fā)展的情況
C、發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的















第11課時(shí) 按客觀規(guī)律辦事

教學(xué)內(nèi)容：1、一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的。2、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。3、規(guī)律的存在與發(fā)生作用是客觀的。4、人們應(yīng)該也可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。5、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。6、“實(shí)事求是”與“解放思想”是統(tǒng)一的。
基本要求： 理解：1、剖析幾個(gè)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，說(shuō)明規(guī)律的概念。2、比較說(shuō)明規(guī)律與規(guī)律的表現(xiàn)之間的聯(lián)系與區(qū)別。3、比較說(shuō)明規(guī)律與規(guī)則之間的聯(lián)系與區(qū)別。4、列舉自然界和社會(huì)生活中的事例，表述規(guī)律的客觀性。5、用正反兩方面的事例，說(shuō)明人們必須按客觀規(guī)律辦事。
運(yùn)用：1、交流個(gè)人遵循學(xué)習(xí)規(guī)律搞好學(xué)習(xí)的體會(huì)，并提出今后改進(jìn)的措施。2、根據(jù)堅(jiān)持“實(shí)事求是”與“解放思想”相統(tǒng)一的道理，分析改革開(kāi)放中的典型事例。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：按客觀規(guī)律辦事；實(shí)事求是與解放思想是統(tǒng)一的。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：寓言故事。狐貍總是晝伏夜出，進(jìn)行捕獲獵物的活動(dòng)，它總盼望太陽(yáng)別出來(lái)。當(dāng)公雞鳴叫時(shí)，白天就要降臨，狐貍以為是公雞把太陽(yáng)叫出來(lái)的，就把公雞咬死了。但是盡管沒(méi)有公雞報(bào)曉，太陽(yáng)還是出來(lái)了。
情境二：中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所的科學(xué)家通過(guò)將大熊貓?bào)w細(xì)胞植入去核后的兔子卵細(xì)胞中，成功地培育出了大熊貓的早期胚胎。這種異種克隆的技術(shù)可以使世界級(jí)的瀕危動(dòng)物大熊貓走出瀕危的困境。
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。
一、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
論證：1、自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。
2、規(guī)律的含義：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的（非外力強(qiáng)加的）本質(zhì)的（非現(xiàn)象的）必然的（非偶然的）聯(lián)系。
二、規(guī)律是客觀的
規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)揮作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造規(guī)律、消滅規(guī)律，也不能改變規(guī)律。
這就要求人們想問(wèn)題、辦事情必須按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，否則就不會(huì)取得預(yù)期的效果，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。如沙塵暴、荒漠化、洪澇災(zāi)害等。
那么人們?cè)谝?guī)律面前是不是無(wú)能為力的呢？
三、規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的
分析情境二：人們可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。
客觀事物是能被人的意識(shí)所反映、人們可以透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)、把握事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的確定聯(lián)系。可見(jiàn)，規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)的。
在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們可以預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界；同時(shí)任何規(guī)律的存在和發(fā)揮作用是有條件的。人們可以通過(guò)改變或創(chuàng)造條件，來(lái)限制規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類謀福利。可見(jiàn)，規(guī)律不僅可以為人們所認(rèn)識(shí)，而且還可以為人們所利用。
四、解放思想、實(shí)事求是
1、含義：解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。
實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。
2、意義：它是馬克思主義的思想路線，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)取得勝利的重要思想保證。
它實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀，理論與實(shí)際，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
高考范題：
選擇：1、（’01文綜）要改變貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況，地方政府應(yīng)當(dāng)因地制宜，制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略，這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ）
A、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和目的
C、發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)作用 D、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用
問(wèn)答：某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，要靠自力更生。全心全意根據(jù)其他地區(qū)“無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于原材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹(shù)、中藥材、飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等，經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起果品和肉類加工廠，幾年就擺脫貧困，走上了致富之路。
該地區(qū)在脫貧過(guò)程中是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”的？
分析：此題為高考命題組的得意之作。主要考查學(xué)生分析問(wèn)題的能力，并在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納綜合，把所學(xué)理論與實(shí)際有機(jī)地結(jié)合在一起。
答案：該地區(qū)的做法是：
（1）堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦工廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場(chǎng)面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對(duì)自己地區(qū)客觀實(shí)際的真切了解。
（2）辯證地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。該地區(qū)即看到自己的不利條件，又看到自己的有利條件，作出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的正確決策，這一過(guò)程體現(xiàn)了對(duì)實(shí)際的全面把握；在林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有了一定的發(fā)展后，辦起與之配套的果品和肉類加工廠的過(guò)程，則體現(xiàn)了對(duì)變化發(fā)展的實(shí)際的正確把握。
（3）正確對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)。該地區(qū)對(duì)“無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn)，從簡(jiǎn)單照搬到堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，因地制宜作出正確的決策說(shuō)明了這一點(diǎn)。
（4）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。該地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生，并抓住時(shí)機(jī)辦起果品和肉類加工廠的決策過(guò)程等，說(shuō)明了這一點(diǎn)。










第11課時(shí) 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

教學(xué)內(nèi)容：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。2、“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)。3、“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存，并依據(jù)一定的條件向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
基本要求：識(shí)記：1、“對(duì)立”的基本含義。2、“統(tǒng)一”的基本含義。
理解：以多種實(shí)例闡釋矛盾的概念。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：理解矛盾的概念。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：在自然界，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后，在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。
上述材料揭示了什么哲理？（事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：上與下、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤是根本對(duì)立的，但又是相對(duì)應(yīng)而存在的。這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。
理論分析：一、矛盾的含義
事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
1、理解“對(duì)立”
矛盾的“對(duì)立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的傾向。
講“對(duì)立”時(shí)應(yīng)注意：“對(duì)立”“斗爭(zhēng)”并不僅僅是指那種“水火不相容”的關(guān)系，它包含的范圍較廣，相互排斥、相互區(qū)別、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互爭(zhēng)論等都是“對(duì)立”“斗爭(zhēng)”的具體表現(xiàn)形式。可見(jiàn)，哲學(xué)上的“對(duì)立”“斗爭(zhēng)”與日常生活中的“對(duì)立”“斗爭(zhēng)”是不同的，它們的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的對(duì)立是絕對(duì)的、無(wú)條件的，離開(kāi)了對(duì)立就無(wú)法將事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
2、理解“統(tǒng)一”
矛盾的“統(tǒng)一”，指兩種情形：
（1）矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。失去一方另一方就不能存在。
（2）矛盾著的雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
講“統(tǒng)一”時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“一定條件”的重要性。離開(kāi)了“一定條件”，就談不上“統(tǒng)一”了。矛盾的統(tǒng)一是有條件的、相對(duì)的。
二、正確理解的把握矛盾的含義
1、矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在、不可分割的。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也沒(méi)有對(duì)立。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對(duì)立中把握它的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
2、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。
這實(shí)際上是運(yùn)用系統(tǒng)論觀點(diǎn)，根據(jù)不同的系統(tǒng)和系統(tǒng)的大小不同而提出來(lái)的問(wèn)題。因?yàn)槿魏蜗到y(tǒng)都是較大系統(tǒng)中的一個(gè)部分。
3、不能把哲學(xué)上的辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談。
邏輯矛盾是自語(yǔ)相違的矛盾，辯證矛盾是對(duì)立統(tǒng)一
（三）情境反饋，鞏固主題
情境二：唐代詩(shī)人王維有“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，王安石認(rèn)為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，黃庭堅(jiān)認(rèn)為王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。
黃庭堅(jiān)對(duì)王安石修改的評(píng)價(jià)是否正確？為什么？
（正確。王安石違背了矛盾規(guī)律，即事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。）
（四）情境創(chuàng)新，升華主題
情境三：我們?cè)诔靶e人的缺陷時(shí)，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑自己。
這句話說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？（矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析：條件——嘲笑別人的缺陷。轉(zhuǎn)化——由嘲笑別人向嘲笑自己轉(zhuǎn)化。）
高考范題：
選擇：1、（’99高考）“失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。”這段話表明
A、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)
C、要分清主次，善于把握重點(diǎn) D、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)（A）
2、面對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的問(wèn)世，有人慶幸科學(xué)給人類帶來(lái)福音，也有人擔(dān)心它將給人類帶來(lái)不良影響。日本甚至宣布禁止進(jìn)口美國(guó)的轉(zhuǎn)基因大豆產(chǎn)品。這表明（B）
①認(rèn)識(shí)有待于實(shí)踐的檢驗(yàn) ②人的認(rèn)識(shí)是受主觀條件制約的
③應(yīng)該一分為二地看待事物 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
A、①②④ B、①③④ C、②③④ D、①②③















第12課時(shí) 矛盾的普遍性

教學(xué)內(nèi)容：1、矛盾是普遍存在的。2、承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。3、堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
基本要求：理解：分析說(shuō)明“事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾”。
運(yùn)用：1、以切身感受或社會(huì)生活中的實(shí)例，從正反兩方面說(shuō)明對(duì)待矛盾的科學(xué)態(tài)度。2、用“兩分法”分析，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持“兩手抓”。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：矛盾的普遍性、客觀性；堅(jiān)持“兩分法”，正確對(duì)待矛盾。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革中，基本上解決了吃大鍋飯的平均主義分配關(guān)系，但在分配關(guān)系中，又出現(xiàn)了分配不公，個(gè)人收入過(guò)分懸殊的現(xiàn)象。
情境二：蔡桓公諱疾忌醫(yī)，一誤再誤，以至病入膏肓，一命歸西；圍棋老將陳祖德身患癌癥，但他勇于同疾病做斗爭(zhēng)，結(jié)果恢復(fù)了健康。
上述材料揭示了什么哲理？
（矛盾是普遍存在的，矛盾的存在具有客觀性。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：矛盾是普遍存在的，舊的矛盾一解決，新的矛盾又產(chǎn)生。
理論分析：一、矛盾普遍性
1、矛盾存在于一切事物之中，任何事物無(wú)不包含矛盾——即事事有矛盾
論證：自然界、人類社會(huì)、人的思維——世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是沒(méi)有的。
2、矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，事物發(fā)展的任何階段無(wú)不貫穿著矛盾——即時(shí)時(shí)有矛盾
在事物發(fā)展過(guò)程中，舊的矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開(kāi)始新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無(wú)矛盾的狀態(tài)。
可見(jiàn)，矛盾就是事物，就是世界，就是過(guò)程。
分析情境二：矛盾上客觀存在的，人們必須敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。
理論分析：二、矛盾是客觀性
矛盾的客觀性的指矛盾的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。可見(jiàn)，矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的。承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。
三、矛盾普遍性和客觀性的方法論要求
1、正確對(duì)待矛盾——敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾
既然矛盾是普遍的、客觀的，那么我們首先就必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。否則就會(huì)象蔡桓公那樣，最終導(dǎo)致病入膏肓。
2、全面分析矛盾——堅(jiān)持一分為二、兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性
事物內(nèi)部的兩個(gè)方面互相排斥、互相斗爭(zhēng)，同時(shí)又互相依賴、互相統(tǒng)一的關(guān)系，哲學(xué)上稱為矛盾。既看到事物內(nèi)部對(duì)立的一面，又看到統(tǒng)一的一面，這種方法通俗地講就是一分為二。矛盾是普遍存在的。也就是說(shuō)，事物都是一分為二的。因此，我們?cè)诰唧w實(shí)際中必須堅(jiān)持用兩分法、兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)看待事物，既看到對(duì)立的一面又看到統(tǒng)一的一面，只有這樣才能全面地把握事物。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境三：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為信息社會(huì)的發(fā)展提供了廣闊的自由空間，但網(wǎng)上黑客大破壞活動(dòng)也日益猖獗，敵對(duì)勢(shì)力利用網(wǎng)絡(luò)散步謠言，擾亂社會(huì)秩序，外國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)可能利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)竊取國(guó)家機(jī)密，對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
試用所學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)，一分為二地評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。）
（四）情境創(chuàng)新，升華主題
情境四：駿馬能歷險(xiǎn)，耕田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。
這句話蘊(yùn)涵了什么哲學(xué)道理？
（矛盾是普遍地、客觀地存在的；不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。）
高考范題：
選擇：1、（’96高考）1995年春節(jié)晚會(huì)上，有一個(gè)《看看母親河》的節(jié)目，把黃河不同河段取來(lái)的99瓶水排成一幅黃河走向示意圖，描繪了黃河水的顏色由清——灰——淡黃——醬黃——灰——藍(lán)的變化。示意圖生動(dòng)地表明（B）
①事物都有前后相繼的變化發(fā)展過(guò)程 ②事物內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面既互相對(duì)立，又互相依賴 ③事物都是與其周圍的事物相聯(lián)系的 ④事物是由它的各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)整體
A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
2、（’99高考）蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過(guò)艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們把繭剪開(kāi)，它雖然可以毫不費(fèi)力地爬出來(lái)，但身體十分臃腫，翅膀很小，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是（B）
①矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 ②生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是同化和異化的統(tǒng)一 ③外因?qū)κ挛锇l(fā)展也起決定作用 ④促進(jìn)事物的發(fā)展必須尊重規(guī)律
A、①② B、①④ C、①②④ D、②③④








第13課時(shí) 矛盾的特殊性
教學(xué)內(nèi)容：1、矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。2、不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。3、對(duì)事物的具體特點(diǎn)要進(jìn)行具體分析；不同的矛盾要用不同的方法解決。
基本要求：識(shí)記：矛盾特殊性的含義。
理解：1、各舉一例，說(shuō)明矛盾的特殊性是區(qū)別不同事物、區(qū)分事物發(fā)展不同階段的根據(jù)。2、以正反兩方面的實(shí)例，說(shuō)明對(duì)具體問(wèn)題要進(jìn)行具體分析。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：理解矛盾的特殊性；具體問(wèn)題具體分析。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“因材施教”、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。
情境二：中國(guó)的事情要按中國(guó)的情況辦，照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能獲得成功。
上述情境材料表明了什么哲理？
（矛盾具有特殊性，我們對(duì)具體問(wèn)題要進(jìn)行具體分析。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：世界充滿矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾是不相同的，它們各自具有不同的特點(diǎn)。即矛盾的特殊性。
一、矛盾特殊性的含義及表現(xiàn)
1、矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
2、具體表現(xiàn)在：
（1）不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點(diǎn)。千人各面。世界上找不到兩片完全相同的樹(shù)葉。
（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。（高中階段學(xué)生的特點(diǎn)）
（3）事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。（教與學(xué)各有不同的特點(diǎn)，教師要了解學(xué)情）
總之，任何矛盾都有自己的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)不是外表的而是內(nèi)在的；它是一事物的內(nèi)在本質(zhì)，也是一事物與其他事物相區(qū)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。不僅所有的矛盾都各有其特點(diǎn)；就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點(diǎn)。不了解矛盾的特點(diǎn)，就不能認(rèn)識(shí)事物，就無(wú)法解決矛盾。
分析情境二：對(duì)中國(guó)的事情要進(jìn)行具體分析，不能照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和模式。
二、具體問(wèn)題具體分析
1、含義。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問(wèn)題具體分析。它的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因?yàn)椴煌氖挛锇煌拿埽皇挛镌谄浒l(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點(diǎn)，這就是要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法。
2、方法論意義。
（1）具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。
（2）具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確解決矛盾的關(guān)鍵。
不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。我們不可能用一種模式去解決不同的矛盾。所以，我們必須反對(duì)脫離實(shí)際、不顧矛盾特殊性的“一刀切”、“一風(fēng)吹”。
具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境三：列寧說(shuō)：“如果開(kāi)一張包治百病的藥方，或者議定一個(gè)適應(yīng)一切情況的一般準(zhǔn)則……那是很荒謬的。”
列寧這句話給我們有何哲學(xué)啟示？
（堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)脫離實(shí)際、不顧矛盾特殊性的“一刀切”、“一風(fēng)吹”。）
（四）情境創(chuàng)新，升華主題
情境四：王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。
從哲學(xué)上看蘇東坡錯(cuò)在哪里？
（1、沒(méi)有正確把握矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析，沒(méi)有一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。2、沒(méi)有把矛盾的普遍性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)。）
高考范題：
選擇：1、（’97高考）《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)上看，這段話表明（ C ）
①事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力有限 ②尊重客觀事物與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的
③事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)
④自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者
A、①② B、①③ C、②③ D、②③④
2、（同上）某地蘋果喜獲豐收后，直至來(lái)年初仍然有一大半賣不出去，果農(nóng)起初認(rèn)為果樹(shù)種植太多，超出了市場(chǎng)需求，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價(jià)暢銷。這一事實(shí)使他們認(rèn)識(shí)到：“市場(chǎng)上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。” 一認(rèn)識(shí)過(guò)程表明（ C ）
A、直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的
B、認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)
C、具體地分析矛盾的特點(diǎn)，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)
D、成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)






第14課時(shí) 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

教學(xué)內(nèi)容：1、矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。2、把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。
基本要求： 運(yùn)用：1、根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的幾個(gè)問(wèn)題。2、根據(jù)矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一原理，對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：理解矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理；運(yùn)用這一原理解決實(shí)際問(wèn)題。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：鄧小平同志指出：“把馬克思主義普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”
這條歷史經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)涵了什么哲學(xué)道理？
（矛盾的普遍性與特殊性是不可分割、辯證統(tǒng)一的。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，馬克思主義普遍真理是矛盾的普遍性，中國(guó)的具體實(shí)際是矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合是我們總結(jié)長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。
一、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系
1、兩者相互聯(lián)結(jié)
一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。
理解時(shí)注意兩個(gè)問(wèn)題：（1）矛盾的普遍性和特殊性都是指事物矛盾的性質(zhì)或本質(zhì)。不要將兩者的關(guān)系誤解為多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系（量或要素的關(guān)系）。
（2）不能說(shuō)普遍性包含了特殊性，因?yàn)槠毡樾話侀_(kāi)了事物各自特殊的東西，概括抽象了事物的共同本質(zhì)。
（3）特殊性離開(kāi)了普遍性，就失去了作為某一“類”存在的依據(jù)。因而自身也無(wú)法存在和發(fā)展下去。
2、兩者相互轉(zhuǎn)化
一方面，當(dāng)空間范圍（系統(tǒng)、場(chǎng)合）發(fā)生變化，兩者可以轉(zhuǎn)化；另一方面，當(dāng)時(shí)間范圍發(fā)生變化時(shí)，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。
二、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義
1、它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律
人們要正確認(rèn)識(shí)事物就必須把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。人們總是在由“特殊——普遍——特殊”的循環(huán)往復(fù)中使認(rèn)識(shí)一次比一次更提高，一步比一步更深入。
2、它是一種科學(xué)的工作方法
我們黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中創(chuàng)造出來(lái)的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀、抓好典型”等一系列工作方法，都是矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理的具體運(yùn)用。
學(xué)習(xí)知識(shí)一樣要遵循和運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理。這是我們搞好學(xué)習(xí)的根本方法。
3、它是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有三次歷史性飛躍，產(chǎn)生了三大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。第三次飛躍的理論成果是“三個(gè)代表”重要思想，它的創(chuàng)立者是江澤民。
這兩大理論成果鮮明地體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境二：醫(yī)生讓一病人多吃水果，可病人拒絕吃蘋果、香蕉、桔子，并喊道“我要吃水果”。
材料中病人犯了什么錯(cuò)誤？
（割裂了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，只知普遍性，不知特殊性。）
（四）情境創(chuàng)新，升華主題
情境三：一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后，排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。
試運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理對(duì)上述材料進(jìn)行分析。
分析：外國(guó)的東西是矛盾的普遍性，我們自己的實(shí)際是矛盾的特殊性。“經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分”的過(guò)程是把矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合的過(guò)程。“排泄其糟粕，吸收其精華”即實(shí)現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一。
高考范題：
選擇：（’2000文綜）中醫(yī)講求辯證施治、對(duì)癥下藥，有時(shí)對(duì)同一類疾病根據(jù)不同病因施以不同療法，稱為“同病異治”；有時(shí)又對(duì)不同疾病根據(jù)相同的病理表現(xiàn)，施以同一類療法，稱為“異病同治”。據(jù)此回答1~2題。
1、“同病異治”和“異病同治”突出的共同點(diǎn)是重視（A）
A、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 B、意識(shí)的能動(dòng)作用
C、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 D、從整體上把握現(xiàn)象之間的聯(lián)系
2、“異病同治”是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱可以用一種藥包治百病。這違背了（B）
A、意識(shí)具有能動(dòng)作用的原則 B、具體問(wèn)題具體分析的原則
C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則 D、對(duì)立統(tǒng)一的原則









第15課時(shí) 矛盾的不平衡性

教學(xué)內(nèi)容：1、事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展走決定作用的矛盾，叫做主要矛盾。2、在事物內(nèi)部居于支配地位、走主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。3、事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面決定的。4、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。5、做事情要抓住重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧。6、把握矛盾的主要方面，認(rèn)清事物的本質(zhì)和主流。
基本要求： 識(shí)記：1、主要矛盾和次要矛盾的含義。2、矛盾的主要方面與次要方面的含義。
理解：結(jié)合實(shí)例，分析主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化的道理。2、以正反兩方面的實(shí)例，闡釋抓住重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧的工作方法。
運(yùn)用：根據(jù)把握矛盾的主要方面、分清主流和支流的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前某一領(lǐng)域發(fā)表見(jiàn)解。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：掌握主要矛盾和矛盾的主要方面；主次矛盾和矛盾的主次方面的轉(zhuǎn)化；抓住重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧；分清主流和支流。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：“集中優(yōu)勢(shì)兵力”，“好鋼用在刀刃上”。
“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。
情境二：實(shí)踐證明，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，不會(huì)改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)。
材料中蘊(yùn)涵了什么哲學(xué)道理？
（抓主要矛盾，主次矛盾是辯證統(tǒng)一的，事物的性質(zhì)由矛盾的主要方面決定。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：兵力部署的優(yōu)劣、力量的敵我對(duì)比、情況的真假等等，刀的刀背有厚簿、刀面有粗細(xì)、刀刃有快鈍等等。這表明復(fù)雜事物不只包含一種矛盾，而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系。這些矛盾的地位和作用是不平衡的。其中必定有一種矛盾是主要矛盾，其他的矛盾是次要矛盾。
一、主要矛盾和次要矛盾
1、含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
2、兩者關(guān)系
（1）它們相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響；（2）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3、方法論要求：
（1）善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。否則就會(huì)“眉毛胡子一把抓”。
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要解決的主要矛盾是什么？這對(duì)我們提出了什么要求？（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。）
（2）統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。學(xué)會(huì)“彈鋼琴”的工作方法，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)的一點(diǎn)論。
分析情境二：現(xiàn)階段我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)是一個(gè)矛盾體，它包含著公有制和非公有制兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。公有制居于主體地位是矛盾的主要方面，非公有制是次要方面。
二、矛盾的主要方面和次要方面
1、含義：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。
2、兩者關(guān)系：是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴。
（1）事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面支配次要方面，但又不能離開(kāi)次要方面。離開(kāi)矛盾的次要方面就不能構(gòu)成事物，且矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。
（2）在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷變化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。
3、方法論要求：看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流。學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)人和事。
一要抓住本質(zhì)和主流，以辨明方向，把握大局；二要不忽視支流，支流也會(huì)影響主流的發(fā)展，并通過(guò)轉(zhuǎn)化使事物的性質(zhì)發(fā)生改變。
（三）情境反饋，鞏固主題
情境三：張某只知道木棒是“絕緣體”，天晴時(shí)，他用木綁撥電線沒(méi)事；下雨天，他又拿那跟被雨淋了的木綁去撥電線，結(jié)果觸電身亡。
材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）
高考范題：
選擇：1、（’95高考）毛澤東說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看什么樣的歷史條件下來(lái)決定。有日本侵略者和希特勒的愛(ài)國(guó)主義，有我們的愛(ài)國(guó)主義。”從哲學(xué)上理解，這段話主要是說(shuō)（ B ）
A、復(fù)雜的事物不只包含一個(gè)矛盾 B、任何事物的矛盾都有特殊性
C、任何事物的矛盾都有主要方面和次要方面
D、要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾
2（’97高考）你在接受別人服務(wù)時(shí)，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會(huì)尊重為你服務(wù)的人，因?yàn)樽鹬貏e人也就是尊重自己。這其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（ A ）
A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾雙方的地位是平等的
C、主次矛盾是相互依賴、相互影響的 D、不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該用不同的方法解決
問(wèn)答：（’01文綜）從哲學(xué)角度說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)？（10分）
答案：分析事物應(yīng)分清矛盾的主要方面和次要方面，抓住事物的本質(zhì)和主流，不忽視矛盾的次要方面。（4分）反腐敗斗爭(zhēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展和完善自身的重要措施。（2分）清醒地認(rèn)識(shí)到腐敗現(xiàn)象的嚴(yán)重性和危害性，大力開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)。（4分）








第16課時(shí) 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

教學(xué)內(nèi)容：矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
基本要求： 運(yùn)用：試用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的主要矛盾，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一；矛盾分析方法。
教學(xué)過(guò)程：
（一）情境導(dǎo)入，揭示主題
情境一：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又要抓好精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)。
這一做法體現(xiàn)了唯物辯證法的什么道理？
（堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。）
（二）情境展開(kāi)，分析主題
分析情境一：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)包括兩點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)，其中重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
一、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾 的主要方面，也要看到矛盾 的次要方面，所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。
二、堅(jiān)持矛盾分析的方法
1、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
2、掌握矛盾的分析方法，就是要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，對(duì)具體問(wèn)題具體分析，善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
高考范題：
選擇：1、（’99廣東）下列判斷體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是（ A ）
A、要命令自然就得服從自然 B、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)
C、近朱者赤，近默者黑 D、日有所思，夜有所夢(mèng)
2、（’99廣東）下列選項(xiàng)中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化道理的有
①禍兮福所倚，福兮禍所伏 ②虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后
③擇其善者而從之，擇其不善者而避之 ④一葉障目，不見(jiàn)泰山（A）
A、①② B、①③ C、②③④

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