資源簡介

第二單元探索世界和追求真理
一、綜合解說
【地位作用】
本單元開始真正涉及哲學(xué)基本問題，它對學(xué)好以下幾個單元起了基礎(chǔ)性作用。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的；意識是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機能、物質(zhì)的反映、人的意識有能動作用。它要求我們一切從實際出發(fā)、實事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
人們在實踐中認(rèn)識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程，這對于我們正確理解和堅持黨的思想路線，與時俱進地追求真理，具有重要意義。
【主要內(nèi)容】
根據(jù)新課標(biāo)的要求，本單元分為三課：第四課“探究世界的本質(zhì)”；第五課“把握思維的奧妙”；第六課“求索真理的歷程”。
第四課分為兩個框題：世界的物質(zhì)性；認(rèn)識運動 把握規(guī)律。
第一框分為兩個目題：第一目由“上帝創(chuàng)世說”引發(fā)學(xué)生思考，從而論證得出自然界的物質(zhì)性；第二目從人的起源開始探究人類社會的物質(zhì)性。
第二框分為兩個目題：第一目從《易傳》里的一段話引出世界上一切事物都處于運動和變化之中，運動是物質(zhì)的根本屬性；第二目通過元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷探究事物的運動是有規(guī)律的，我們應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。
通過本課的學(xué)習(xí)，有助于同學(xué)們了解世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。
第五課分為兩個框題：意識的本質(zhì)；意識的作用。
第一框分為三個目題：第一目從自然界和人類社會兩個方面論證了意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；第二目從意識的生理基礎(chǔ)講述了意識是人腦的機能；第三目是從意識反映的對象看，意識是客觀存在的反映。
第二框分為三個目題：第一目從人與動物的比較，重點講述了人能夠能動地認(rèn)識世界；第二目通過“面對石頭與電腦”的問題探究，講述了人能夠能動地改造世界；第三目實際上是講了方法論的運用，即一切從實際出發(fā)，實事求是，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。
第六課分為兩個框題：人的認(rèn)識從何而來；在實踐中追求和發(fā)展真理。
第一框分為兩個目題：第一目從實踐含義入手，引出實踐的三大特征；第二目從實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力．是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿四個方面講了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
第二框分為三個目題：第一目重點講了真理是客觀的；第二目是講真理是具體的有條件的；第三目從認(rèn)識的反復(fù)性、無限性上認(rèn)識追求真理是一個過程。
二、知識結(jié)構(gòu)：
三、單元導(dǎo)語
“遂古之初，誰傳道之 上下未形，何由考之 ……圜則九重，孰營度之 ……女歧無合，夫焉取九子 ”
屈原的《天問》已經(jīng)成為千古絕唱。世界從哪里來 世界的本質(zhì)是什么 人能不能認(rèn)識世界 人在世界中處于什么位置 人只能聽從命運的安排，還是可以做世界的主人 這一連串的問題，吸引著一代又一代的人上下求索。馬克思主義的物質(zhì)觀科學(xué)地揭示出，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界。馬克思主義的實
踐觀科學(xué)地揭示出，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，．．是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐中不斷追求和發(fā)展真理。
第四課探究世界的本質(zhì)
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
◇識記 ：
(1)自然界的物質(zhì)性
(2)物質(zhì)的含義
(3)人類社會的物質(zhì)性
(4)運動的含義
(5)靜止的含義
(6)規(guī)律的含義
(7)運動是有規(guī)律的
(8)規(guī)律是客觀的
◇理解
(1)世界的物質(zhì)性
(2)自然界是物質(zhì)的，不足上帝和神創(chuàng)造的
(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系
(4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會
(5)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
(6)物質(zhì)和運動的關(guān)系
(7)運動和靜止的關(guān)系
(8)規(guī)律的客觀性
◇分析
(1)聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性
(2)聯(lián)系我國當(dāng)前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質(zhì)性
(3)用課本知識分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
(4)結(jié)合落實科學(xué)的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會熱點·說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的
2、能力目標(biāo)
(1)通過學(xué)習(xí)，體會如何去理解一個哲學(xué)觀點，如何以基本事實為基礎(chǔ)進行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法
(2)通過學(xué)習(xí)、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力
(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力
(4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律的能力
3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)
(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀
(2)樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀
二、【重點、難點】：
1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明
2、物質(zhì)的運動是絕對的
三、【整體感知】：
通過本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫猓瑹o論是自然界還是人類社會，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運動的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。
四、【方法點津】：
(1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。
(2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。
五、【課文導(dǎo)語】：
對世界本質(zhì)的認(rèn)識，對人與世界的關(guān)系的思考和回答，是人們在實踐和認(rèn)識中必須解決的首要問題，是正確地認(rèn)識世界和改造世界的出發(fā)點。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
第一框題 世界的物質(zhì)性
一、世界的物質(zhì)性（第十七課時）
（一）、自然界的物質(zhì)性
1．自然界是物質(zhì)的。
◇課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎 聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。
◇探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。
地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。
2．什么是物質(zhì)。
教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。
◇課堂探究：(1)哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系
(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢
◇探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。
根據(jù)以上探究，我們體會到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。
教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 、
所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識。
教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。
綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。
◇思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。
二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。可見，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
◇課堂練習(xí)：
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答1～2題。
1．這里的“客觀實在”是( )
A．世界上萬事萬物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性
C．所有有形的物體 D．萬事萬物共同的屬性
2．下列選項屬于物質(zhì)范疇的是( )
①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國家⑥辯證唯物主義
A．①③⑤ R②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
答案：1．D 2．A 解析：第1題，客觀實在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，②④⑥都是主觀的，①③⑤符合題意。
（二）、人類社會的物質(zhì)性
◇課堂探究：(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件
(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變
◇探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。
(2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。
1．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
◇課堂練習(xí)：
有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來。”這種觀點( )
①認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的③否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ④否認(rèn)了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義
A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④
答案：B 解析：①的觀點不符合題意。②③④符合題干要求，故選B。
2．人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
(1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。
(2)構(gòu)成人類社會的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中，由古猿進化而來的。
(3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。
教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。
◇思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系
(1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。
生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。
(2)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達地區(qū)；既有世界先進水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。
可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。
◇課堂練習(xí)：
黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。”據(jù)此回答1～2題。
1．我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( )
A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一
B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志
C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的
D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟關(guān)系
2．我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這一事實說明( )
A、社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的
C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的
答案：1．C 2．B
解析：第1題，A、B、D項說法不符合題意，故選c；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。
第二框題 認(rèn)識運動 把握規(guī)律
二、認(rèn)識運動 把握規(guī)律
（一）、運動是物質(zhì)的根本屬性（第十八課時）
◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓Α兑讉鳌愤@句話的理解。
(2)想一想，物質(zhì)和運動是什么關(guān)系
◇探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運動的規(guī)律性。
(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。
1．運動是物質(zhì)的根本屬性。
從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。
2．什么是運動
哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
3．物質(zhì)與運動的關(guān)系。
◇課堂探究：(1)能不能把世界萬物的運動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運動
(2)有沒有離開物質(zhì)的運動
◇探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與運動的關(guān)系，弄清運動的主體是物質(zhì)。
(1)不能。 (2)沒有。
運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學(xué)運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產(chǎn)方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。
教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運動的關(guān)系，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。
◇課堂練習(xí)：
1．英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點。《壇經(jīng)》記載：時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧幡動，議論不一。慧能進日：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于( )
A、離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點 B、離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點
C、把物質(zhì)和運動結(jié)合起來的觀點 D、神創(chuàng)論觀點
答案：A
解析：本題考查學(xué)生對物質(zhì)與運動關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬物……只是在概念中運動”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認(rèn)了運動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運動觀。
2．物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系是( )
A．物質(zhì)是運動的主體 B．所有的物質(zhì)都是運動的
C．所有的運動都是物質(zhì)的運動 D．所有的物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，所有的運動都是物質(zhì)的運動
答案：D 解析：本題考查物質(zhì)和運動的關(guān)系，A、B、C項都是片面的，故選D。
4．運動與靜止的關(guān)系。
◇課堂探究：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物
(2)有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里
◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會運動和靜止的辯證關(guān)系。
(1)沒有。 (2)此觀點否認(rèn)了運動的絕對性。大雁塔和故宮處于相對靜止之中。
(1)靜止的含義。
辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。
(2)運動和靜止的關(guān)系。
運動和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。
這一問題是本課的難點之一。這是因為，學(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。
馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運動的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認(rèn)為運動是絕對的，靜止是相對的。具體分析如下：
①運動是絕對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運動。運動是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。
②靜止是相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。靜止的相對性主要表現(xiàn)在以下兩方面：
其一，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的．運動形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在。行駛的汽車上，相對于座位，身體在一定時間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。
其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個人在死亡之前是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。
③物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”；在“專家點評”欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導(dǎo)致否認(rèn)運動的形而上學(xué)靜止論，如“飛矢不動”說。
◇課堂探究：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤
◇探究提示：歐布里德只看到絕對運動，而否認(rèn)了相對靜止。
◇課堂練習(xí)：“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說( )
①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 ③運動是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系
A、①② B、②③ C、③④ D、②④
答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認(rèn)了相對靜止，又承認(rèn)了絕對運動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。
（二）、運動是有規(guī)律的（第十九課時）
1．規(guī)律的普遍性。
◇課堂探究：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素
◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。
(1)規(guī)律的含義。
首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。
作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。
唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點顯然都是不對的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。
其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。
世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。
再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。
在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。
規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，
規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中。現(xiàn)象是人們認(rèn)識規(guī)律的向?qū)В藗冎挥姓J(rèn)識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。
最后，規(guī)律是物質(zhì)運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。
(2)規(guī)律是普遍的。
自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。
教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。
◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明( )
A．宏觀天體的運動是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
C．人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的
答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的；
規(guī)律，故選B。
2．規(guī)律具有客觀性。
◇課堂探究：(1)“永動機”為什么無法制造出來
(2)焦耳的成功給了我們什么啟示
◇探究提示： (1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。
(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
(1)規(guī)律的客觀性。
就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。
(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。
(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。
規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。
規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。
◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )
A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實際出發(fā)
C、事物運動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性
答案：A 解析：B、c、D項不符合題干的要求，故選A。
3．規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。
(1) 人能夠認(rèn)識規(guī)律。
如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復(fù)雜的社會現(xiàn)象進行抽象分析，認(rèn)識到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。
(2) 人能夠利用規(guī)律。
歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：
①人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實踐活動，取得預(yù)期目的的典型事例。
②人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。
特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。
◇課堂探究：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律
(2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實例，談?wù)勀銓@一問題的看法。
◇探究提示：(1)不能。 (2)參見本欄目前面關(guān)于“都江堰”的論述。
◇課堂練習(xí)： 2003年8月29日凌晨，火星與地球進行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實說明( )
A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循
C、人類終于完全認(rèn)識了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識能力不斷提高
答案：D解析：A、B、C項錯誤，故選D。
本課小結(jié)：本課先從自然界的物質(zhì)性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運動的，運動的形式多種多樣，運動又是物質(zhì)的運動，物質(zhì)和運動是不可分割的，運動和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運動是絕對的、無條件的和永恒的，而靜止是相對的、有條件的和暫時的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。
本課板書設(shè)計：
第五課把握思維的奧妙
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
◇識記 ：
(1)意識的含義
(2)意識的作用
◇理解：
(1)意識根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映
(2)人能夠能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界
(3)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
(4)一切從實際出發(fā)、實事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù)
(5)堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)注意的問題
◇分析：
(1)運用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，分析說明現(xiàn)實生活中的重大問題
(2)運用意識的能動作用，并聯(lián)系現(xiàn)實，說明加強社會主義精神文明建設(shè)的重要性
(3)運用一切從實際出發(fā)、實事求是，結(jié)合主觀能動性和尊重客觀規(guī)律，分析說明現(xiàn)實生活中的重大問題
(4)分析一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進的辯證統(tǒng)一
2、能力目標(biāo)：
(1)運用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力
(2)通過物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力
(3)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生能分清框題中的層次
(4)通過一切從實際出發(fā)的學(xué)習(xí)，從理論上提高理解能力，從實踐上提高分析能力，從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度提高對哲學(xué)的學(xué)習(xí)運用能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：
(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，進一步增強學(xué)生對世界客觀性的認(rèn)識，初步樹立一切從實際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動，深刻體會意識是地球上最美的花朵
二、【重點、難點】：
1、意識的本質(zhì)
2、意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性
3、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
三、【整體感知】：
通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進一步理解意識的基本概念，認(rèn)識到人不僅能通過意識能動地認(rèn)識世界，而且能夠在意識指導(dǎo)下能動地改造世界。在今后的學(xué)習(xí)中，進一步做到一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是、與時俱進。
四、【方法點津】：
（1）讀教材，概括出意識的含義、作用，物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及方法論意義
（2）深入理解意識是客觀存在在人腦中的主觀映象。
（3）結(jié)合“是先有電腦，還是先有人們關(guān)于電腦的設(shè)計”的討論，說明意識能正地認(rèn)識和能動地改造客觀世界。
（4）結(jié)合現(xiàn)實生活中的事例，說明應(yīng)如何堅持一切從實際出發(fā)。
五、【課文導(dǎo)語】：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。人能夠通過意識能動地認(rèn)識世界，也能夠在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界。一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進，是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動性的基本要求。
第一框題 意識的本質(zhì)
一、意識的本質(zhì)
（一）、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（第二十課時）
◇課堂探究：想一想，無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識是什么關(guān)系
◇探究提示：無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性，動物還具有感覺的能力，-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運動的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男?fù)雜的心理反應(yīng)。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識
◇探究提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點，教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。
2．意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個意義上，我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素，也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在勞動過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會勞動的進步而日趨完善，這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
由此可見，人類：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會實踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。
（二）、意識是人腦的機能
◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦
(2)動物的腦在機能上有沒有可能達到人腦的水平
◇探究提示：(1)高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復(fù)雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機能上，人腦機能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此動物腦在機能上不可能達到人腦水平，不會形成意識。
課本設(shè)置這一欄目，旨在強調(diào)意識是人腦的機能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。
1．人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識只是人腦的特有機能，動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2．意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
第一，人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
第二，人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3．有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實踐中，通過實踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究：(1)對動物說“梅”，能不能使動物“止渴” 對動物談“虎”，能不能使動物“色變”
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別
◇探究提示：(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說“梅”不能讓其止渴，對動物談“虎”不能使其“色變”。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識，既包括對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識一感覺，也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。
教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動物腦和人腦對事物反映的差別，強調(diào)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。
（三）、意識是客觀存在的反映（第二十一課時）
◇課堂探究：(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識
(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念
◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類意識。
(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。
教材設(shè)置這一欄目，旨在強調(diào)客觀事物對意識形成的重要性。意識的內(nèi)容來源于客觀事物。
1．意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
2．無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確的意識是指人腦如實地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3．意識的形成離不開社會實踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
4．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
教材插圖說明了意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會產(chǎn)生意識。
◇課堂練習(xí)：關(guān)于意識的正確說法是( )
A、意識是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會思考，有了人腦就會有意識
C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識是客觀事物在人腦中的反映
答案：D
解析：本題仍是在考查意識的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個方面!分別設(shè)置選項。意識的生理基礎(chǔ)是人腦，A項表述正好相反，故不選。要形成意識，除了要有人腦，還要通過社會實踐使客觀存在作用于人腦，B項表述忽視了實；踐和客觀事物這兩個要件，故不選。意識包括感覺和思維兩種形式，感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故c項表述錯誤。只有D項準(zhǔn)確揭示了意識的本質(zhì)，應(yīng)入選。
第二框題 意識的作用
二、意識的作用
（一）、人能夠能動地認(rèn)識世界（第二十二課時）
◇課堂探究：(1)為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明
(2)馬克思的這段話說明了什么
◇探究提示：(1)最蹩腳的建筑師在建筑之前，就已經(jīng)在頭腦中形成了對建筑物的主觀構(gòu)造，形成了計劃、草圖。而蜜蜂再靈巧，也只是本能地去建筑蜂房，而不會先形成對蜂房的認(rèn)識而去建筑。
(2)馬克思這段話說明：人比動物高明的地方在于：人的意識具有目的性和計劃
性、主動性和創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們順利開展實踐活動。 課本設(shè)置這一欄目，旨在強調(diào)人的意識活動具有主動性、創(chuàng)造性、目的性。從而說明人的意識活動具有能動性，區(qū)別于動物的本能活動。
1．人能夠能動地認(rèn)識世界。
(1)、意識活動具有目的性和計劃性。
人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。這與動物純粹無目的的本能的活動是有著本質(zhì)的區(qū)別的。
(2)意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實踐活動需要時，人們才會去主動地反映它。
(3)人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
意識既包括感覺，也包括思維，而且更重要的是思維。人的意識，既可以感知外部世界，即反映客觀事物外在的具體形象，更可以通過客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)性的東西，把握其規(guī)律。
(4)意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。
規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們可以根據(jù)對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見到在哪些情況和條件下，應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象，人類就可以預(yù)先提出計劃和方案，采取措施，防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主動性和創(chuàng)造性。
2．世界上只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識的事物。
由于歷史條件的限制，每一時期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的，但人們對客觀事物的正確認(rèn)識又總是在不斷地深化、擴展、推移的。隨著人們實踐的發(fā)展
和認(rèn)識能力的提高，正確反映客觀事物的科學(xué)知識正在迅速增加。人類應(yīng)當(dāng)為意識能夠正確反映客觀事物而自豪，思維著的精神是地球上最美的花朵。
教材插圖說明人的意識具有目的性、計劃性、主動性和創(chuàng)造性，從而能夠能動地認(rèn)識世界。
◇課堂練習(xí)： “自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識它。”費爾巴哈的這句話主要說明了( )
A．人的認(rèn)識能力是無限的 B意識對物質(zhì)具有反作用
C．意識能夠反映客觀事物 D．意識不能脫離客觀事物而存在
答案：C 解析：對A項本身應(yīng)作具體分析。就整個人類來說，人類的認(rèn)識能力是無限的，但是就具體的人來說，由于主客觀條件的限制，個人的認(rèn)識能力是有限的。至于認(rèn)識能力有限與否，題干并未涉及，故A項不能入選。如果將B項中的“反作用”改為“能動作用”，則B項可以入選，而“意識對物質(zhì)具有反作用”并不等同于“意識對物質(zhì)具有能動作用”，故B項不選。D項本身正確，但題干并未說明此意，故也不選。題干中費爾巴哈的觀點只是說明了客觀物質(zhì)世界的可知性，即客觀物質(zhì)世界能夠為人的意識所反映，因此C項正確。
（二）、人能夠能動地改造世界（第二十三課時）
◇課堂探究：科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計理念是從哪里來的 意識在人類改造世界的活動中是怎樣發(fā)揮作用的
◇探究提示：科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計理念是從客觀事物中來的。因為意識是客觀事物在人腦中的反映。人的意識能夠制造出自然界原本沒有的東西。這充分說明了意識的巨大能動作用：一是能夠正確認(rèn)識客觀世界，二是能夠反作用于客觀世界。
而在人類改造世界的活動中，不同性質(zhì)的意識起的作用不同。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識則會把人們的活動入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
1、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
(1)人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，是指通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
(2)意識能動作用的一個重要表現(xiàn)就是意識可以根據(jù)客觀實際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指導(dǎo)下進行實踐活動，使意識反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，制造出新的事物，促進人們改造世界活動的發(fā)展，為人類造福。但是那些錯誤的思想和意識則會把人們的實踐活動引入歧途。
(3)正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。
正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
◇課堂練習(xí)：恩格斯說：“一個民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”( )
A．意識可以改造客觀事物 B．意識的能動作用使事物向正確方向發(fā)展
C．只有正確的意識才能反作用于客觀事物 D正確的意識對事物發(fā)展起積極作用
答案：D 解析：本題考查的是考生對意識作用的理解和運用。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，突出表現(xiàn)在意識對物質(zhì)世界具有反作用：正確的意識能夠指導(dǎo)人們的實踐，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識會把實踐活動引入歧途。材料強調(diào)的是正確意識的作用，“要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，故選D。意識不能直接作用于客觀事物，故A項錯誤。意識有正確和錯誤之分，錯誤的意識并不能使事物向正確方向發(fā)展，B項錯誤。無論是正確的意識，還是錯誤的意識都能對客觀事物起反作用，故c項錯誤。
◇課堂探究：有人說：“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。”精神對人的心
理和行為具有極大的影響。結(jié)合實際談?wù)勀愕捏w會。
◇探究提示：精神即是一種意識。意識來自于客觀事物，沒有客觀事物就沒有意識。人可以在意識指導(dǎo)下進行實踐，但并不是所有的意識指導(dǎo)下的實踐都能取得成功，所以精神不是萬能的。但是沒有意識指導(dǎo)的實踐是不存在的，沒有正確的意識指導(dǎo)的實踐，也不會取得成功。因此沒有精神又是萬萬不能的。比如在日常學(xué)習(xí)中，如果我們都有了堅定的信念和堅忍不拔的精神，就可以克服學(xué)習(xí)中的許多困難，取得成功。相反，如果缺乏信心，則往往會一事無成。
2．意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用
意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著積極的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
3．意識能動作用的表現(xiàn)。
意識的能動作用有兩個方面的表現(xiàn)：一是意識能夠正確地認(rèn)識世界，二是人能夠能動地改造世界。前者是指意識通過正確地反映客觀事物，特別是正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，對實踐起指導(dǎo)作用。后者則是指意識只有通過人的實踐活動才能反作用于客觀事物，不能把意識對客觀事物的反作用理解為它能直接作用于客觀事物。
◇課堂練習(xí)：意識的能動作用突出表現(xiàn)在意識能夠( )
A、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、指導(dǎo)人們通過實踐改造世界
C、直接作用于客觀事物，從而引起客觀事物的變化 D、對物質(zhì)起決定作用
答案：B 解析：本題考查的知識點是意識能動作用的表現(xiàn)，主要考核學(xué)生的識記能力。意識的能動作用有兩個表現(xiàn)，而突出表現(xiàn)是指意識能夠能動地改造世界。故應(yīng)選B項。A項是“首先表現(xiàn)”，不選，c、D兩項表述存在明顯的錯誤。
4．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
辯證唯物主義認(rèn)為，世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，它不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界。
（三）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的方法論意義——一切從實際出發(fā)，實事求是（第二十四課時）
◇課堂探究：在日常生活中，做一件事情要想達到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件 你能用具體的事例來說明你的理由嗎
◇探究提示：做事情要想達到目的，首先應(yīng)該具備必要的客觀物質(zhì)條件。如果只具有積極的精神狀態(tài)，正確的指導(dǎo)意識，而不能夠做到一切從客觀存在的條件出發(fā)，那么，實踐活動肯定達不到預(yù)期目的。比如在體育比賽中，如果只有昂揚的斗志，而沒有強健的體魄，是不會取得比賽的勝利的。
(1)一切從實際出發(fā)。實事求是，就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
(2)一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
◇課堂探究：(1)該地區(qū)是針對什么來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略的
(2)如果你是這個地區(qū)的負(fù)責(zé)人，你會根據(jù)什么來制定你所管轄地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展政策
◇探究提示：(1)該地區(qū)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，堅持了一切從實際出發(fā)的客觀要求，從本地客觀實際出發(fā)，制定出符合客觀情況的政策，促進了本地經(jīng)濟的發(fā)展。
(2)①根據(jù)該地風(fēng)景秀麗、四季如春的實際，發(fā)展旅游事業(yè)。②根據(jù)該地屬少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展民族特色文化，帶動旅游業(yè)發(fā)展。③根據(jù)風(fēng)景秀麗，但資源貧乏、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)薄弱，發(fā)展綠色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。④根據(jù)該地地處邊陲，發(fā)展邊境貿(mào)易。
(3)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
(4)反對錯誤觀點：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
◇課堂練習(xí)：據(jù)報載：某地幾年前耗資上百萬元修建的噴灌工程，由于脫離當(dāng)?shù)貙嶋H幾乎成了擺設(shè)，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這一材料說明( )
A．意識對事物的發(fā)展都具有阻礙作用 B．農(nóng)民不懂得科學(xué)技術(shù)的重要性
C．主觀背離客觀的主觀唯心主義做法最終是要失敗的
D只有正確意識才是對客觀事物的反映
答案：C 解析：意識無論正確與否，都是對客觀事物的反映。但作用是不同的，正確的意識對事物發(fā)展起積極的推動作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起消極的阻礙作用，故A、D項說法錯誤。B項說法錯誤，舍去。題中反映某地修建的噴灌工程成為“廢品工程”的主要原因是“脫離當(dāng)?shù)貙嶋H”，即主觀背離客觀，故應(yīng)選C。
本課小結(jié)：
本課從意識的含義人手，講解了意識的含義和能動作用兩大意識誰是第一性的問題，二是物質(zhì)和意識有沒有統(tǒng)一性的問題。因此，要樹立科學(xué)的辯證唯物主義世界觀和正確的可知論，就必須要明確意識的本質(zhì)和意識的作用，明確物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。而學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要目的就是要學(xué)會認(rèn)識和改造世界的方法，因此，要認(rèn)真學(xué)習(xí)物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理的方法論意義——一切從實際出發(fā)，實事求是。
本課板書設(shè)計：
第六課求索真理的歷程
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
◇識記 ：
(1)實踐
(2)真理
◇理解；
(1)實踐具有三個基本特征
(2)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
(3)實踐活動的三種形式
(4)真理最基本的屬性是客觀性
(5)真理是具體的有條件的
(6)認(rèn)識具有反復(fù)性
(7)認(rèn)識具有無限性
(8)在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
◇分析：
(1)列舉歷史上對實踐觀點的不同理解，分析說明辯證唯物主義所說的實踐與以上觀點的不同
(2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實踐是認(rèn)識的來源
(3)結(jié)合實用主義者關(guān)于真理觀點的理解，分析說明什么是真理
(4)結(jié)合歐幾里得定理，說明真理并不是在任何情況下都適用，分析真理是具體的有條件的
(5)結(jié)合“哥倫比亞號”航天飛機失事事件，分析追求真理是一個過程
2、能力目標(biāo)
(1)通過對實踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力
(2)結(jié)合實踐三個基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力
(3)在講述實踐對認(rèn)識的作用時，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問題的能力
(4)結(jié)合真理的概念，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力和理解能力
(5)在講述真理具體的有條件的及認(rèn)識真理是一個過程這一知識點時，培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力及用發(fā)展的觀點看問題的能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)
(1)結(jié)合實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一觀點的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實踐第一的觀點，充分發(fā)揮實踐對認(rèn)識的決定作用
(2)聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點，弓I導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識真理
(3)通過對認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性觀點的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實踐中不斷認(rèn)識、豐富和發(fā)展真理的思想
二、【重點、難點】：
1、實踐的基本特征
2、實踐是認(rèn)識的來源
3、真理是具體的有條件的
三、【整體感知】： 通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實踐的含義、特征及作用，理解在實踐在追求和發(fā)展真理。
四、【方法點津】：
(1)在教材中對實踐的含義除了給出含義外只是略作解釋。以此為據(jù)還不能完全把握實踐的內(nèi)容。因此在只有深入理解實踐的基本特點，才能深刻理解實踐的含義。在實踐的三個特點中，“客觀物質(zhì)性”與“社會歷史性”都不是實踐所獨有的性質(zhì)，不能充分體現(xiàn)實踐的根本特點，只有“主觀能動性”最能體現(xiàn)實踐的本質(zhì)。因此對這個特點尤其要著重分析以便深刻理解實踐的含義。
(2)闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，要從認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗標(biāo)準(zhǔn)和最終目的四個方面全面理解，缺一不可，在學(xué)習(xí)中必須注意這四點中最根本、最重要的是前兩個。
(3)結(jié)合歐幾里得定律并不是任何情況下都適用的真理來理解真理是具體的有條件的。
(4)結(jié)合美國“哥倫比亞號”飛機失事并沒有阻礙人類探索太空的腳步來理解追求真理是一個過程。
五、【課文導(dǎo)語】：
人類在實踐中認(rèn)識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識究竟是從哪里來的 實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用是什么 有沒有客觀真理 人應(yīng)該如何在實踐中檢驗和發(fā)展真理 領(lǐng)會和把握這些問題，對于我們正確理解和堅持黨的思想路線，與時俱進地追求真理，具有重要意義。
第六課求索真理的歷程
一、人的認(rèn)識論從何而來
（一）、實踐及其特點
1．實踐的含義。
◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓嵺`的理解。
(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實踐與上述觀點的不同。
◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對“實踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。但這里提前告訴同學(xué)們，實踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。
(2)①辯證唯物主義所說的實踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點認(rèn)為實踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。③上述觀點認(rèn)為實踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。
◇在把握實踐的含義這一知識點時，應(yīng)注意以下幾點。
(1)實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。
(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等不是實踐。實踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識
3．實踐的基本形式。
教材“專家點評”闡述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。
實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點：
第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，實踐的形式更加復(fù)雜。
第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。
第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。
（二）、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1．實踐是認(rèn)識的來源。
◇課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的 從中我們可以得到什么啟示
(2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的
◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。
(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實踐中來。
教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實的語言告訴我們一個深刻的道理～一認(rèn)識來源于實踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。
教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點：①實踐是認(rèn)識的來源。②獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。
◇名言題化（結(jié)合課本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這告訴我。們( )
A、認(rèn)識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動都是實踐
C、實踐是認(rèn)識的一個來源 D、實踐不斷給認(rèn)識提出新課題
答案：A 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識，直接選A項。B、C項本身錯誤，D項不符合題意。
2．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
◇課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展 想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的
◇探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。
◇辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：
(1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。
(2)實踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展。
(3)實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。
◇名言題化（結(jié)合課本P44）“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明( )
A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B、科學(xué)技術(shù)在實驗室不如在實踐中發(fā)展快
C、一切真知都來源于實踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾
答案：A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進，恰恰說明了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，故選A項。
3．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
◇課堂探究：(1)結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。
(2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎 怎樣才能說清楚
◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。
(2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實看實踐的結(jié)果。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。
◇辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解：
(1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。
(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。
(3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。
教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因為它經(jīng)過了勒維烈科學(xué)實驗(實踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實例強調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗和證實一系列科學(xué)假說。
4．實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。
◇課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原 我們從中可以得到什么啟示
◇探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。
辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調(diào)這一道理。
教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實踐，強調(diào)了實踐的重要性。
在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。
教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識——實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，表明了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。
◇課堂練習(xí)：
l、毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明( )
A、認(rèn)識是實踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識
C、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實踐中去，為實踐服務(wù)
D、人類不是為了實踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實踐
答案：C 解析：這種理論沒有意義的原因在于“柬之高閣，并不實行”。即不以實踐為目的，故選C項，A、B、D三項本身錯誤。
2．理性認(rèn)識回到實踐的過程，比實踐到認(rèn)識的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因為理性認(rèn)識只有回到實踐中去( )
A、才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、才能使認(rèn)識得到檢驗
C、才能使認(rèn)識得到豐富和發(fā)展 D、才能指導(dǎo)實踐，改造客觀世界
答案：D 解析：實踐是認(rèn)識的目的，人們的認(rèn)識由感性上升到理性，僅僅完成認(rèn)識的任務(wù)，但其根本目的在于指導(dǎo)實踐，這正是其“更加重要”“更加偉大”的原因，故選D項。
3．“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們( )
A、認(rèn)識來源于實踐 B、認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用
C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D、實踐是有意識、有目的的活動
答案：A 解析：本題考查的是實踐和認(rèn)識的關(guān)系中實踐對認(rèn)識的決定作用這一知識點；故選 A。B、D項不符合題意。C項片面。
二、在實踐中追求和發(fā)展真理
（一）、真理是客觀的
◇課堂探究：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里
(2)在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理
(3)對同一種事物的認(rèn)識為何會有真理和謬誤的區(qū)分 “真理面前人人平等”的說法正確嗎
◇探究提示：(1)詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯誤的，是一種實用主義真理觀。
(2)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(3)由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。“真理面前人人平等”是正確的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。
（二）、真理是具體的有條件的
三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。
19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。
◇課堂探究：(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理
(2)是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理
◇探究提示：(1)歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。
(2)隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入。人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。
類似的典型事例還有一個：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無法解釋兩類問題：一是怎樣認(rèn)識高速運動的物體，二是怎樣認(rèn)識微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對這兩個問題無法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運動的客觀物體。愛因斯坦提出的狹義相對論，正確處理了宏觀物體的高速運動問題，人類獲得了新的認(rèn)識，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來描述微觀粒子運動的規(guī)律性，并得到證實，人類又獲得了新的認(rèn)識。
(1)真理都是有條件的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步堋5怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。
(2)真理都是具體的。
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。
（三）、追求真理是一個過程
1．認(rèn)識具有反復(fù)性。
◇課堂探究：(1)當(dāng)我們在實踐遭遇失敗時，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識
(2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲
◇探究提示：(1)我們以一定的認(rèn)識指導(dǎo)自己的實踐，有時也會遭遇失敗，出現(xiàn)這一情況可能會有兩種原因：一是認(rèn)識正確，我們的實踐過程控制存在問題，即操作性問題；二是我們對客觀事物的認(rèn)識還不夠全面和深入，需要進一步研究和探索。若屬于后者，我們不應(yīng)輕易懷疑甚至否定已經(jīng)取得的認(rèn)識成果，而應(yīng)當(dāng)以這種認(rèn)識為基礎(chǔ)，進一步研究和探索，以深化我們的認(rèn)識，發(fā)展和豐富既有認(rèn)識。
(2)當(dāng)我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時，怨天尤人當(dāng)然是錯誤的，而應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，再接再厲，前途光明，道路曲折，山窮水復(fù)之后會迎來柳暗花明，這就是事物發(fā)展的過程。
◇認(rèn)識的發(fā)展具有反復(fù)性，對此，可從以下幾個方面來認(rèn)識：
(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制。
客觀條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。
主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。
(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
◇課堂練習(xí)：印度尼西亞蘇門答臘島附近海域2004年12月26日發(fā)生里氏9級地震，并引；發(fā)海嘯，海嘯波及東南亞和南亞lO多個國家，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不；能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時間、地點和強度，這說明( )
A由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識能力是有限的，應(yīng)在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識
B有些自然規(guī)律是無法掌握的 C地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循
D人的認(rèn)識能力是有限的，不可能預(yù)測到地震的發(fā)生
答案：A 解析：本題考查了認(rèn)識具有反復(fù)性，從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制，故選A。B、c、D項不正確。
2．認(rèn)識具有無限性
◇課堂探究：人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎 為什么
◇探究提示：對此的回答顯然是肯定的。人的認(rèn)識能力是不斷發(fā)展的。作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，社會實踐也是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識能力必將隨著社會實踐發(fā)展、隨著認(rèn)識工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認(rèn)識。
(1)認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。
(2)作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。
(3)作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。
人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動。
與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
教材引用毛澤東的名言論證了認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，真理永遠(yuǎn)不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身，不斷地向前發(fā)展。
◇課堂練習(xí)：
1．“我們只能在我們時代的條件下認(rèn)識，而且這些條件達到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”恩格斯的這段話說明( )
A、由于條件的限制，人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上都是有限的
B、人們認(rèn)識事物所能達到的程度完全取決于客觀條件本身
C、人們并不能使每次獲得的認(rèn)識都是正確的
D、人們在每一次對事物的認(rèn)識上都具有終極的意義
2．電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對論力學(xué)和量子力學(xué)的提出也沒有推翻經(jīng)典力學(xué)。這個事實主要說明( )
A、事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律 B、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
C、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源和必經(jīng)階段
D、認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、向前推移的辯證發(fā)展過程
答案：1．A 2．D 解析：第1題，B、C、D項錯誤，A項正確且符合題意。第2題考查了認(rèn)識的無限性這一知識點，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程，所以選D項，A、B、C項與題意無關(guān)。
本課小結(jié)：
第一框講述馬克思主義實踐觀的基本內(nèi)容，強調(diào)實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點，是馬克思主義理論成為科學(xué)的前提，圍繞實踐這個中心，本框分為兩個目題進行講述，第一目講實踐的含義和三個特點。第二目講實踐在認(rèn)識中所起的決定作用，也就是說本框講述了實踐的三個觀點：實踐的含義、實踐的特點、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
第二框講述有關(guān)實踐中追求和發(fā)展真理的內(nèi)容，首先強調(diào)了真理是客觀的、具體的、有條件的，后講認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性從而得出結(jié)論，追求真理是一個過程，應(yīng)在實踐中追求和發(fā)展真理。
本課板書設(shè)計：
自然界的物質(zhì)性
世界的物質(zhì)性
人類社會的物質(zhì)性
運動是物質(zhì)的根本屬性
探索世界的本質(zhì)
認(rèn)識運動 把握規(guī)律
探 索 世 界 與 追 求 真 理
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
運動是有規(guī)律的
意識是人腦的機能
意識的本質(zhì)
人能夠能動地認(rèn)識世界
一切從實際出發(fā)
把握思維的奧妙
人能夠能動地改造世界
意識的作用
一切從實際出發(fā) 事實求實
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實踐及其特點
人的認(rèn)識從何而來
求索真理的歷程
真理是客觀的
真理是具體的有條件的
追求真理是一個過程
在實踐中追求和發(fā)展真理
自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的
物質(zhì)運動是有規(guī)律的
規(guī)律具有客觀性和普遍性
規(guī)律的含義
規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的
運動和靜止的關(guān)系
靜止的含義
物質(zhì)和運動的關(guān)系
運動的含義
運動是有規(guī)律的
運動是物質(zhì)的根本屬性
認(rèn)識運動把握規(guī)律
世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
社會物質(zhì)生活的基本要素
人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系
物質(zhì)的含義
人類社會的物質(zhì)性
自然界的物質(zhì)性
世界的本質(zhì)
探 究 世 界 的 本 質(zhì)
起源：物質(zhì)的產(chǎn)物
生理基礎(chǔ)：人腦特有的機能
意識的本質(zhì)
物質(zhì)決定意識
把 握 思 維 的 奧 妙
含義
物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
一切從實際出發(fā)
內(nèi)容：客觀存在在人腦中的反映
要揮主觀能動性
人能夠能動的認(rèn)識世界
要尊重客觀規(guī)律
意識對物質(zhì)具有能動作用
人能夠能動的改造世界
意識的作用
實踐具有客觀物質(zhì)性
實踐的含義
實踐具有主觀能動性
實踐的三個特點
實踐及其特點
人的認(rèn)識從何而來
實踐具有社會歷史性
求 索 真 理 的 歷 程
實踐是認(rèn)識的來源
實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
在實踐中追求和發(fā)展真理
認(rèn)識具有無限性
認(rèn)識具有反復(fù)性
真理是具體的有條件的
追求真理是一個過程
真理的客觀性
實踐是認(rèn)識的目的和歸宿
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