資源簡介

哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)和原理歸納
一、辯證唯物論
1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（第一課）
【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，一方面意識能正確反映客觀事物，另一方面意識對客觀事物有反作用，正確的意識會促進(jìn)客觀事物發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物發(fā)展。
【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀；重視精神的力量。
【錯誤傾向】唯心主義 形而上學(xué)唯物主義 主觀主義
2、規(guī)律客觀性和主觀能動性的辯證關(guān)系（第二課第一節(jié)和第五課第一節(jié)）
【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和利用規(guī)律。
【方法論】：要求我們把兩者結(jié)合起來，做到解放思想，實事求是。
【錯誤傾向】：反對割裂二者關(guān)系。
3、唯物主義和唯心主義的根本分歧（課本）
二、唯物辯證法
（一）、聯(lián)系的觀點（二課第一節(jié)）
1、 聯(lián)系的普遍性原理
【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
【方法論】：這要求我們學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
2、
★2、聯(lián)系的客觀性原理
【原理內(nèi)容】：事物聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。是事物本身固有的，不是人們強加的。
【方法論】：要求我們必須具體分析事物之間的聯(lián)系，認(rèn)識和把握事物的真實聯(lián)系
3、
★3、因果聯(lián)系的原理
【原理內(nèi)容】：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。因果聯(lián)系是普遍存在的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。
【方法論】（1）要求我們必須承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，這是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；
（2）正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。
4、
★4、整體與部分的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】：（1）在整體和部分的關(guān)系中，整體總是處于統(tǒng)帥的決定地位；
（2）任何整體都是由部分組成的，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對全局產(chǎn)生決定性的影響。
【方法論】（1）要求我們辦事情要從整體著眼，統(tǒng)籌全局，尋求最優(yōu)目標(biāo)
（2）要求我們在強調(diào)局部服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，使整體功能得到最大發(fā)揮。
(二)、發(fā)展的觀點（第二課第二節(jié)、四課）
知識結(jié)構(gòu)圖
1、物質(zhì)和運動不可分的原理
【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割。物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體。（課本P62頁）
【方法論】要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。
【錯誤傾向】離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點；離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。
2、運動和靜止辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】運動是指宇宙中一切事物的變化和過程，靜止是一種不顯著的運動， 是運動的特殊狀態(tài)。運動是絕對的、永恒的、無條件的。靜止是相對的、暫時的、有條件的，動中有靜，靜中有動。世界上任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
【方法論】既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。
3、★3、事物是變化發(fā)展的原理
【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。
【方法論】;堅持用發(fā)展的觀點看問題。堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長
事物發(fā)展的原因
4、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
【方法論】要堅持內(nèi)外因相結(jié)合的原則，對內(nèi)因要給予充分的重視，對外因要作“一分為二”的分析。
事物發(fā)展的狀態(tài)
5、量變和質(zhì)變關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化發(fā)展都是先從量變開始的，沒有量變就沒有質(zhì)變。當(dāng)量變達(dá)到一定程度時必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是這樣不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”循環(huán)往復(fù)，從低級到高級，由簡單到復(fù)雜，無止境地向前發(fā)展。
【方法論】一要堅持適度原則。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)。二要注重量的積累，由于任何事物的發(fā)展都是從量變開始的，沒有一定程度的量的積累；就不可能有事物性質(zhì)的改變和飛躍，因此當(dāng)我們希望事物向好的方面發(fā)展時，我們就要注重積極因素的積累。三要抓住時機促成飛躍。因為事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所以在量變達(dá)到一定程度時就要不失時機地突破原有事物的范圍和限度，積極促成質(zhì)變，促成事物的發(fā)展。
6、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理
【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，但是事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】既要堅信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走曲折的路，同時還要積極支持和扶持新事物。要堅信新事物是不可戰(zhàn)勝的，正確對待人生道路上的曲折和困難，既要有克服困難的準(zhǔn)備，又要有必勝的信心，要滿腔熱情的扶持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展壯大。
（三）、矛盾的觀點
1、 矛盾普遍性原理
2、
【原理內(nèi)容】： 唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的對立統(tǒng)一關(guān)系叫矛盾，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾，矛盾不僅是普遍的，又是客觀的。
【方法論 】 首先，它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。 其次還要善于運用一分為二的觀點分析矛盾，解決矛盾，堅持兩分法，兩點論，反對一點論。
2、★2、矛盾的特殊性原理
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物具有各自的特點，表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；事物矛盾的雙方也各有其特點。
【方法論】這就要求我們想問題辦事情要具體問題具體分析。
3、★3、矛盾的普遍性和特殊性（共性和個性）的辨證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。
【方法論】這就要求我們在認(rèn)識事物的時候，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。
4、★4、主、次矛盾的辨證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物之中，存在著許多矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互聯(lián)系相互影響。
【方法論】這就要求我們既要抓住重點，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。
【錯誤傾向】不分主次，單打一
5、★5、矛盾的主次要方面辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】矛盾的主次要方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的，在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流
6、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
兩點論和重點論的含義。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點都是錯誤的。
三、辯證唯物主義認(rèn)識論
1、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一。
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象能為人的感覺器官直接感知，本質(zhì)只能由人的理性思維去把握。
本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。不以本質(zhì)為根據(jù)的現(xiàn)象和不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)都是不存在的。
【方法論】要求我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
2、性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都來自于實踐。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的起點，感性認(rèn)識是直接經(jīng)驗的結(jié)果，建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識才是真實可靠的，堅持理性認(rèn)識從感性認(rèn)識中來，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，就是堅持了認(rèn)識論中的唯物主義。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。因為只有理性認(rèn)識才揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，才是對事物更深刻、更全面、更可靠的反映，只有正確的理性認(rèn)識才能指導(dǎo)人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界，堅持感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，就是堅持了認(rèn)識論中的辯證法。
【方法論】這一原理告訴我們認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3．認(rèn)識不斷發(fā)展的原理
【原理內(nèi)容】任何一個具體的認(rèn)識都只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段的認(rèn)識。從深度上講，人們的認(rèn)識需要逐步深化，由一個層次過渡到另一個層次；從廣度上講人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展，由一個領(lǐng)域過渡到另一個領(lǐng)域；從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識必須向前推移，從一個階段過渡到另一個階段，表明認(rèn)識具有上升性、無限性的特點。
【方法論】要求我們對待科學(xué)理論一要堅持，二要發(fā)展，在實踐的基礎(chǔ)上使認(rèn)識不斷深化。承認(rèn)上述觀點，就堅持了認(rèn)識論中的辯證法。
4．科學(xué)的思維方法
（1）分析和綜合相結(jié)合
【原理內(nèi)容】分析是指把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。只有對各個要素首先做出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物；綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程。只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識整個客觀對象。
【方法論】在思維過程中要善于把分析和綜合結(jié)合起來。分析和綜合密不可分。二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要在分析基礎(chǔ)上綜合。
（2）合理相象與創(chuàng)造性思維發(fā)揮著重要作用
合理的科學(xué)想象，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對人們認(rèn)識世界、改造世界極為有益。創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題，是解放思想和實事求是的統(tǒng)一。在知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)新更有其特殊重要意義。
5．實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系
【原理內(nèi)容】實踐對認(rèn)識具有決定作用。①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。③實踐是認(rèn)識的最終目的。④ 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐。實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。
認(rèn)識對實踐具有反作用。人的實踐是有目的、有意識的活動，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
【方法論】要求我們要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
6、認(rèn)識的第一次飛躍和第二次飛躍的關(guān)系
第一次飛躍是從實踐到認(rèn)識，也就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的這一飛躍必須具備兩個條件：在實踐的基礎(chǔ)上，占有豐富的合乎實際的感性材料；運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作。第二次飛躍是從認(rèn)識到實踐，這也正是認(rèn)識的最終目的，發(fā)揮認(rèn)識應(yīng)有的作用，實現(xiàn)由認(rèn)識到實踐的飛躍必須具備的條件是掌握科學(xué)理論和堅持理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。
第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。第二次飛躍比第一次飛躍意義更偉大，因為，只有經(jīng)過第二次飛躍，認(rèn)識才能得到檢驗和發(fā)展，并且只有通過第二次飛躍，才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
綜上所述，一個正確認(rèn)識的形成，首先經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)第一次飛躍，然后又從理性認(rèn)識回到實踐，實現(xiàn)第二次飛躍，但這不是終結(jié)，往往需要經(jīng)過實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。這就是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，概括起來就是“實踐”——“認(rèn)識”——“再實踐”——“再認(rèn)識”循環(huán)往復(fù)，以至無窮。
要求我們在實際工作中要堅持黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。
7、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用
科學(xué)理論對于人們的實踐活動有著巨大的指導(dǎo)作用。
科學(xué)理論能夠揭示社會發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識事物和有效解決問題的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界的改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，從而指導(dǎo)人們的實踐，改造客觀世界。
運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，要注意理論聯(lián)系實際，做到理論和實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。
8、改造客觀世界和改造主觀世界
改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力。改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價值觀的改造處于核心地位。
改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。但科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀不會自發(fā)形成，只有在實踐的基礎(chǔ)上通過自覺改造主觀世界，自覺學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)世界觀才能轉(zhuǎn)變主觀世界，使人們的主觀世界更適應(yīng)客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的要求，從而才能又提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。這個過程是無止境的，體現(xiàn)著實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系以及認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的要求。
改造客觀世界和主觀世界都離不開社會實踐，都要建立在實踐的基礎(chǔ)上。因為實踐是主觀與客觀、個人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)，離開實踐都是空談。
要在實踐中不斷提高認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系，做到主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。
四、人生觀和價值觀
1、 社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理。
2、
【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識(性質(zhì)和變化)，社會意識對社會存在具有反作用(先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用)。
科學(xué)的社會意識之所以能夠?qū)ι鐣嬖诋a(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，是由于它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展規(guī)律，使人們能對事物的發(fā)展趨勢作出正確的分析、判斷和預(yù)測，采取正確的措施，推動事物的發(fā)展。
【方法論】我們要樹立科學(xué)的社會意識。
2、價值觀的導(dǎo)向作用
價值觀是指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。人們的認(rèn)識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們行為活動中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價值觀。
【原理內(nèi)容】不同的價值觀具有不同的導(dǎo)向作用，正確的價值觀對人的認(rèn)識世界和改造世界，對人生選擇、人生道路具有導(dǎo)向（促進(jìn)的）作用，反之則起阻礙作用。
【方法論】堅持正確價值觀。（我們現(xiàn)在堅持科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是堅持正確價值觀的具體體現(xiàn)。）
3、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要發(fā)揮集體主義的作用
（1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特征，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義。我國市場經(jīng)濟(jì)是與社會主義基本制度結(jié)合在一起的，是為社會主義服務(wù)的。它的社會性質(zhì)，要求社會主義集體主義價值觀與其相適應(yīng)，并為之服務(wù)。
（2）為了社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康而有序的發(fā)展，除了采用符合客觀規(guī)律的行政、法律手段外、還需要從觀念上提高利益主體的自覺性，自覺按客觀規(guī)律的要求在文明有序的秩序中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動。
（3）社會主義市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的矛盾需要集體主義調(diào)節(jié)。
總之，根源于社會主義公有制基礎(chǔ)之上的集體主義與社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一致的。正因為如此，黨中央和國務(wù)院要求各地貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實施綱要》。
4、人生價值的是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。
個人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。個人價值的實現(xiàn)，必須從自我價值和社會價值的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個方面都是不行的，但是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，對社會的奉獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的需要，是個人價值的基本標(biāo)志，是先進(jìn)人物的主要特色，體現(xiàn)了社會價值與自我價值的統(tǒng)一。
5、個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系與人生價值的實現(xiàn)
個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。一方面，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響；另一方面，個人活動受到社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。既要充分利用社會有利條件，又要發(fā)揮個人主觀能動性，創(chuàng)造主觀條件，全面提高個人素質(zhì)，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，在自己的崗位上埋頭實干，使個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映人民群眾根本利益，對社會發(fā)展起推動作用，從而實現(xiàn)人生價值。
6、理想和現(xiàn)實的關(guān)系
【原理內(nèi)容】理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會的現(xiàn)實存在的反映。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，不可能脫離當(dāng)時的客觀條件。理想高于現(xiàn)實。理想雖然來源于現(xiàn)實，但它并不停留在現(xiàn)實的水平上，它比現(xiàn)實更高、更美好。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
【方法論】我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高騖遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理現(xiàn)象，便對美好的理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
7、人民群眾
【原理內(nèi)容】人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
【方法論】堅持群眾觀點，群眾路線。相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。
7、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者
要求我們堅持群眾觀點，群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。

展開更多......

收起↑