資源簡介

第五課 第一框 文化創(chuàng)新的源泉和作用
【教學(xué)目標(biāo)分析】
　　知識：
　　識記：(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉；
　　(2)文化創(chuàng)新的巨大作用和深刻意義。
　　理解：
　?。?）社會實踐在文化創(chuàng)新中的作用；
　　（2）文化創(chuàng)新又推動著社會實踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮。
　　分析：
　　社會實踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實踐的作用，完整地把握兩者之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系
　　能力：
　?。?）能夠通過列舉事例說明社會實踐對文化創(chuàng)新的作用；
　?。?）能夠舉例說明文化創(chuàng)新對推動社會實踐和民族文化繁榮的作用。
　　情感、態(tài)度、價值觀：
　?。?）深刻理解建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要意義；
　?。?）為我們偉大祖國的博大精深的民族文化而感到自豪。
【學(xué)前準(zhǔn)備】
　?。?）通過圖1感悟采風(fēng)活動對文化創(chuàng)新的作用；
　?。?）通過圖2感悟不同社會實踐決定了不同文化；
　　（3）通過圖3感悟文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮；
　?。?）通過圖4感悟社會實踐是文化創(chuàng)新和發(fā)展的重要根源。
【預(yù)習(xí)思考】
　?。?）什么是社會實踐？社會實踐與文化創(chuàng)新有怎樣的關(guān)系？
　　（2）為什么說社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)？
　?。?）文化創(chuàng)新的作用有哪兩個表現(xiàn)？舉一例加以說明。
　?。?）為什么說建設(shè)中國特色社會主義的新時期是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代？
【導(dǎo)入新課】
　　閱讀教材48頁材料 ，思考探究：
　　1、采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系？
　　2、采風(fēng)活動對文化創(chuàng)新可以起到哪些作用？
講授新課】
(一)不盡的源泉，不竭的動力（社會實踐對文化創(chuàng)新的作用）
　　１、文化發(fā)展的實質(zhì)－－文化創(chuàng)新
　　文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化的創(chuàng)新的意義。
　?。?、文化創(chuàng)新的必要性、重要性
　　文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。
　　補(bǔ)充說明：認(rèn)識和實踐的關(guān)系：
　　l 實踐是人們改造客觀世界的活動，是一種有意識、有目的的社會性活動。
　　l 實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　３、社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用
　?、派鐣嵺`是文化創(chuàng)新的源泉
　　名人名言：朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”
　　課堂探究：文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會實踐。
　?、粕鐣嵺`是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)
　　閱讀49頁材料：感悟不同社會實踐決定了不同文化
　　課堂探究：為什么說社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)？
　　一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題：
　　另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
　　總結(jié)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力。
　　考考你：
　　蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。這告訴我們：（B）
　　 A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
　　 B、實踐是認(rèn)識的來源
　　 C、認(rèn)識正確與否只能通過實踐來檢驗
　　 D、一個人要有所知，必須要親自實踐
　　下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是：
　?、傥幕瘎?chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求②社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力
　?、凵鐣嵺`是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展（B）
　　A、①②③
　　B、①②③④
　　C、①②④
　　D、②③④
（二）巨大的作用，深刻的意義（文化創(chuàng)新對社會實踐的作用）
　?。?、創(chuàng)新的意義
　　創(chuàng)新，是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。
　　創(chuàng)新，是文化的生命，是創(chuàng)造文化精品的必由之路。
　?。?、文化創(chuàng)新的作用
　　課堂探究：文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動社會實踐的發(fā)展。
　　l（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展－－
　　l 適應(yīng)社會實踐的需要創(chuàng)建新文化，發(fā)展先進(jìn)文化，更好的為社會實踐服務(wù)；
　　推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。
　　l（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮－－
　　l 只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，民族文化才能充滿活力、日益豐富；　　　　
　　不斷繁榮和發(fā)展民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅；　　　　　　　　　　文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
　　考考你：
　　創(chuàng)新，是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。這句話表明了：（C）
　　 A、文化創(chuàng)新的源泉
　　 B、文化創(chuàng)新的根本途徑
　　 C、文化創(chuàng)新的作用及意義
　　 D、文化創(chuàng)新的方法
　　文化創(chuàng)新的根本目的是：（D）
　　 A、推動社會實踐的發(fā)展
　　 B、促進(jìn)人的全面發(fā)展
　　 C、文化繼承
　　 D、推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展
（三）呼喚文化創(chuàng)新的時代
　?。?、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體－－
　　自覺投入社會主義的偉大實踐當(dāng)中
　?。?、當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)－－
　　認(rèn)識、關(guān)注、虛心、創(chuàng)造
　　考考你：
　　人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體所包含的道理是：（A）
　　 A、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者
　　 B、人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者
　　 C、生產(chǎn)力的發(fā)展和文化的進(jìn)步是統(tǒng)一的
　　 D、人民群眾在社會變革中起決定作用
　　文化創(chuàng)作的靈感來自：（D）
　　 A、文化創(chuàng)作者的頭腦
　　 B、文化創(chuàng)作者的判斷思維
　　 C、客觀事物本身
　　 D、社會實踐
5.2文化創(chuàng)新的途徑 教學(xué)設(shè)計
　創(chuàng)新創(chuàng)新，我們經(jīng)?？吹疥P(guān)于創(chuàng)新的標(biāo)語口號。創(chuàng)新這一詞在中國已被人們廣泛使用，甚至已經(jīng)發(fā)展到被濫用的程度。但是現(xiàn)在看來，單單的提口號，建議人們進(jìn)行創(chuàng)新是不夠的，重要的是教會人們?nèi)绾芜M(jìn)行創(chuàng)新。這一節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)一下如何創(chuàng)新這個問題。
一、文化創(chuàng)新的根本途徑
　?。ㄋ伎碱}）
　　有人說：“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)造者的靈感?！币灿腥苏f：“文化創(chuàng)新主要靠作者的聰明才智?！蹦銓Υ擞惺裁凑J(rèn)識？為什么？
　　（提示）
　　以上兩種認(rèn)識都是錯誤的。因為社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人民不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。所以，文化創(chuàng)作者要有“靈感”、要發(fā)揮“聰明才智”，但歸根結(jié)底是要投身于社會實踐。
　　立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
二、文化創(chuàng)新的基本途徑
　　1、 繼承傳統(tǒng)、推陳出新（時間）
　　首先請大家看看雕刻藝術(shù)的發(fā)展。
　?。ㄕ故镜袼茏髌穲D片）P52
　　雕刻從最早的石雕開始，逐漸出現(xiàn)了玉雕、木雕、牙雕、沙雕、磚雕、冰雕等等。
　　人們用于雕塑的材料日益擴(kuò)大，而且雕塑技藝愈加純熟、表現(xiàn)力日益突出。
　　我們再來看看另一個材料——中國的書法藝術(shù)的發(fā)展歷程。
　　中國書法是由甲骨文、金文、篆體、隸書、楷書、草書到行書一直發(fā)展過來的。
　?。ㄕ故緯òl(fā)展歷程圖文說明）
　　甲骨文是我們目前所發(fā)現(xiàn)最早的中國文字，是殷商時代刻在龜甲或獸骨上面的文字。
　　金文是預(yù)先雕刻在陶范上再鑄出來的，因為陶范質(zhì)地松軟，雕刻比龜甲、獸骨更為容易，所以早期金文比甲骨文的繪圖性質(zhì)更強(qiáng)，更為接近原始文字。
　　小篆是較整齊的長方形，結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，雖然是這樣，但是書寫起來相當(dāng)不方便，且字形繁復(fù)，由于種種缺點，所以在民間很快地出現(xiàn)了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫成帶方折的，由于當(dāng)時這種字體在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為隸書。
　　楷書在字體結(jié)構(gòu)方面，與隸書差不多，但楷書將隸書筆劃的寫法改變了，且由扁形的隸書改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書。
　　草書筆畫簡約，線條流暢，任意放縱，實用性不大，卻又極高審美價值。
　　行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又有實用價值。
　　（思考題）
　　從這兩則材料中，同學(xué)們能不能概括出文化創(chuàng)新的一個基本途徑？
　　（引導(dǎo)學(xué)生）
　　書法藝術(shù)發(fā)展的歷史就是漢字簡化的歷史。新的字體都是在原來的字體中發(fā)展過來的。
　　雕塑藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝、材料不斷推陳出新的過程中得到了發(fā)展。
　　（學(xué)生）文化創(chuàng)新的一個基本途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
　　進(jìn)行文化創(chuàng)新，我們不能離開傳統(tǒng)，如果漠視傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。同時，進(jìn)行文化創(chuàng)新也要體現(xiàn)時代精神。社會發(fā)生了變化，我們的文化也要跟著發(fā)展。現(xiàn)在我們已經(jīng)步入講求效率的信息社會，很多事情都顯得快一點會比較好?？燔嚒⒖觳汀⒖熳臁⒖旄璧鹊刃旅~都是現(xiàn)代才有的。為什么現(xiàn)在的青年不大喜歡粵劇呢？是因為它太慢了，跟當(dāng)前的社會節(jié)奏不一致，青年喜歡快一點的東西，所以才會有我們現(xiàn)在的相對較快的各種流行歌。
　　下面，我們來看看文化創(chuàng)新的另一個基本途徑。
　2、 面向世界、博采眾長（空間）
　?。ㄕ故静牧希?br/>　　隋唐時期確立的科舉制度，曾分別為1791年法國大革命和英國1855年推行選拔文官考試制度所借鑒。
　　造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明和傳播，方便了書籍的流傳，結(jié)束了歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的歷史，為歐洲文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)提供了重要條件。
　　指南針的西傳為歐洲的航海家開辟新航路、發(fā)現(xiàn)美洲大陸、完成環(huán)球航行提供了條件。
　　火藥傳到歐洲后，使西方的作戰(zhàn)方式發(fā)生了變革，對歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了一定作用。歐洲人又進(jìn)一步把火藥用于采礦和筑路方面,促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　從材料我們可以看到：如果中國的造紙術(shù)沒有流傳到歐洲，那么歐洲在沒有紙張的情況下文明就不能發(fā)展；沒有中國的火藥和指南針，西方的航海殖民擴(kuò)張就不能進(jìn)行。但是歷史是不可以假設(shè)的，既然西方學(xué)習(xí)了我們的文明得到了發(fā)展，那么我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)事物以增強(qiáng)自身的綜合力量。一個人的認(rèn)識范圍是有限的，一個國家也是這樣，閉關(guān)鎖國只會被其他國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在后面。因此，我們密切關(guān)注世界各國發(fā)展的動態(tài)。以世界文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。
　　要做到這一點，需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，難免有競爭，但是文化競爭不排斥文化合作。當(dāng)然在學(xué)習(xí)和借鑒外國優(yōu)秀文化成果時，我們要堅持以我為主、為我所用的原則，以保持文化的民族特色。
　　P53《融匯中西、縱貫古今的大師——徐悲鴻》
　?。ㄋ伎碱}）
　　為什么徐悲鴻的作品能馳譽(yù)世界呢？
　　因為他能把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，而他的素描和油畫滲入了中國畫的筆墨韻味。在畫畫技法上他能繼承傳統(tǒng)、推陳出新，能面向世界、博采眾長。
　　繼承傳統(tǒng)、推陳出新是對于傳統(tǒng)文化講的，面向世界、博采眾長是對于外來文化講的。這是文化創(chuàng)新的兩個基本途徑。那么同學(xué)們能不能把這兩者統(tǒng)一起來呢？
　　（思考題）
　　文化創(chuàng)新的方法是怎樣的？
　　先綜合再重新組合！
　　傳統(tǒng)文化和外來文化有其精華部分，我們要先“拿來”，然后根據(jù)社會發(fā)展的需要再重新的組合這些精華，那么就會有新的有價值的事物產(chǎn)生。創(chuàng)新的方法就是綜合再重新組合。
　　正如之前問過大家的一個問題：“三個女人一個墟，我們班有45位女同學(xué)，有多少個墟？”很多同學(xué)都說是15個，這是長期缺乏創(chuàng)新精神造成的思維定勢，綜合這45位女同學(xué)然后任意組合三位，其實可以有更多的搭配和組合?？梢杂卸嗌賯€呢？14190（個）
　　大家看一個視頻《太陽能手電筒》。
　　太陽能電筒，它也是綜合了太陽能發(fā)電設(shè)備和電燈泡，并重新組合成一個新事物。為什么不是一個有價值的新產(chǎn)品呢？因為達(dá)文西創(chuàng)新的時候沒有考慮到社會的需要。這是我們創(chuàng)新的時候要注意的方面。
　　好了，我們來看第三個目題。
　　三、堅持正確方向，克服錯誤傾向
　　P55第二自然段
　　進(jìn)行文化創(chuàng)新，我們要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“守舊主義”和“封閉主義”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。我們要克服這些錯誤傾向，不要走極端，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。
　?。ㄋ伎碱}）
　　P55《對待外來文化的態(tài)度》課堂探究
　　觀點一犯了歷史虛無主義、民族虛無主義的錯誤，觀點二犯了守舊主義、封閉主義的錯誤，只有觀點三才是對待外來文化的正確態(tài)度。
　　中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，今天我們要在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。
　　
練習(xí)
　　1、 文化創(chuàng)新的基本途徑是（ ）
　　A. 傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合
　　B. 各民族文化相互交流、借鑒與融合
　　C. 文化工作者的創(chuàng)新努力
　　D. 傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，各民族文化相互交流、借鑒與融合
　　2、中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中“百科全書派”有力的思想武器。這表明（ ）
　　A. 文化來源于社會實踐
　　B. 不同民族文化的交流、融合
　　C. 不同民族文化的競爭、排斥
　　D. 文化具有民族特色
　　
　　20世紀(jì)50年代，我國音樂學(xué)院學(xué)生練習(xí)的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的一些拉小提琴的年輕人，決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——《梁?！贰＿@首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點，成為通過文化融合實現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。
　　在正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化方面，這個事例對你有什么啟示？
　　《梁?！啡〔挠谥袊爬系膫髡f，用小提琴奏出主題，綿綿長長，幽幽遠(yuǎn)遠(yuǎn)，仿佛是祝英臺在訴說昔日往事。梁祝的成功對你有什么啟示呢？
　　首先，我們要繼承傳統(tǒng)，不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；
　　其次，文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神；
　　再次，開展文化交流、借鑒和融合，一發(fā)展本民族文化。

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