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八上歷史與社會復(fù)習(xí)（上）
第一單元 多元發(fā)展的早期文明
第一課 亞非大河文明
（一）古代埃及：
1、“埃及是尼羅河的贈禮”：古代埃及位于非洲北部的尼羅河流域。
（1）尼羅河定期泛濫，促進(jìn)灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
（2）按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長規(guī)律，埃及人發(fā)明了人類歷史上第一部太陽歷。
（3）尼羅河水流平緩，是一條寶貴而又可靠的交通運輸線，促進(jìn)了尼羅河流域的統(tǒng)一。
2、發(fā)展歷史：
（1）公元前3500年前后，尼羅河沿岸出現(xiàn)幾十個小國，標(biāo)志著尼羅河流域進(jìn)入了文明時代。
（2）公元前3100年，美尼斯初步建立起統(tǒng)一的埃及國家。
（3）公元前15世紀(jì)，埃及國力強盛，對外擴張，開疆拓土，成為地跨亞、非兩洲的帝國。
（4）公元前6世紀(jì)，古代埃及被波斯所滅。
（5）7世紀(jì)，成為阿拉伯帝國的一部分，古代埃及人與阿拉伯人逐漸融合。
3、政治制度：君主專制制度。
（1）古代埃及國王稱為“法老”，擁有至高無上的權(quán)威，獨攬國家行政大權(quán)，主宰國家經(jīng)濟，控制國家軍隊和司法。
（2）為了使自己的身份和地位神圣化，法老自詡為“太陽神之子”。還動用巨大的人力和物力，為自己修建了宏大的陵墓——金字塔。
4、文化成就：
（1）建筑：金字塔是古代埃及文明的象征。
①金字塔的精密程度體現(xiàn)了古代埃及高超的科技水平。
②金字塔的高峻威嚴(yán)體現(xiàn)了古代埃及王權(quán)的神圣權(quán)威。
③金字塔作為法老的陵墓反映了古代埃及的宗教信仰，即“靈魂不死”。
④成功組織修建金字塔反映了古代埃及強大的動員能力和先進(jìn)的組織水平。
（2）文字：古代埃及人最早使用的文字叫“象形文字”。它形成于公元前3000年前后，是一種與事物形狀相似的文字，并有一定的讀音。
（3）天文歷法：創(chuàng)造了人類歷史上第一部太陽歷。把一年劃分為“泛濫季”、“播種季”、“收獲季”3個季節(jié)，每季4個月，每月30天，歲末加上5天宗教節(jié)日，一年365天，與回歸年的天數(shù)僅有1/4天誤差。后來的羅馬歷法和我們今天通用的公歷，都源于此。
（4）醫(yī)學(xué)：在制作“木乃伊”的過程中，初步知道了“解剖學(xué)”的知識，懂得了“血液循環(huán)與心臟跳動的關(guān)系”，掌握了高超的“防腐技術(shù)”。并開始“分科治病”。
（二）古代西亞國家：
1、“新月沃地”：亞洲西部，有一條狹長地帶，形似一彎新月，故稱“新月沃地”。
（1）河流：沃地東部為“兩河流域”，即底格里斯河、幼發(fā)拉底河。這一地區(qū)干旱少雨，河水流量不穩(wěn)定，兩河沿岸農(nóng)業(yè)更多依靠人工修建的灌溉系統(tǒng)。
（2）居民：
①兩河流域的居民：蘇美爾人（他們建立了古巴比倫王國，統(tǒng)一了兩河流域，發(fā)明了楔形文字）；
②沃地西部：希伯來人（居住在地中海東岸的巴勒斯坦一帶，曾建立希伯來王國，后來分裂為以色列和猶太王國。他們是猶太人的祖先。）腓尼基人（大致生活在今天黎巴嫩一帶，建立過一些古代小國，造船業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)很發(fā)達(dá)，發(fā)明和傳播了腓尼基字母文字）。
（3）城市：巴比倫；烏爾；烏魯克。
2、發(fā)展歷史：
（1）約公元前3500年，兩河流域南部出現(xiàn)小國，標(biāo)志著兩河流域進(jìn)入了文明時代。
（2）公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王“漢謨拉比”統(tǒng)一了兩河流域，建立起強大的中央集權(quán)國家。
3、文化成就：
（1）法律：《漢謨拉比法典》
①歷史地位：世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。
②制定目的：為了維持統(tǒng)治。（為了維護(hù)奴隸主階級的利益）
③主要內(nèi)容：嚴(yán)格規(guī)定了奴隸和奴隸主之間的關(guān)系；規(guī)定如何處理自由民內(nèi)部的矛盾和沖突。
④重要影響：比較全面地反映了古巴比倫的社會階級狀況，即奴隸主是統(tǒng)治階級，自由民和奴隸是被統(tǒng)治階級。
⑤法典被刻在一塊巨大的石柱上，石柱上部的浮雕描繪的是太陽神正把象征國王權(quán)力的權(quán)標(biāo)授予漢謨拉比。這一畫面表達(dá)了“君權(quán)神授”的思想。
⑥使用的文字是楔形文字。
⑦法典中“以眼還眼，以牙還牙”等規(guī)定體現(xiàn)了“殘忍與不平等”，與現(xiàn)代法律所包含的“平等和人道主義精神”有本質(zhì)的不同。
（2）天文歷法：根據(jù)月亮圓缺變化規(guī)律，編制了“太陰歷”；規(guī)定了“七天一星期的制度”。
（3）建筑：空中花園。
（4）文字：①兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在泥版上壓出字跡，筆道近似楔子的形狀，發(fā)明了“楔形文字”，有力推動了西亞文化的發(fā)展。②腓尼基人發(fā)明和傳播了腓尼基字母文字，形成了22個字母，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。古代希臘人在這些字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母，拉丁字母是目前世界上流傳最廣和最通用的字母。
（三）古代印度
1、地理環(huán)境：位于南亞次大陸的印度河、恒河流域，肥沃的土壤和豐沛的河水使得這里發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)的條件十分優(yōu)越。
2、進(jìn)入文明時代：約公元前2500年，印度河流域開始出現(xiàn)城市國家。
3、政治制度：種姓制度。
（1）形成背景：來自中亞的雅利安人入侵古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度。
（2）內(nèi)容與影響：
等級 名稱 包含的階層 享有的權(quán)利 承擔(dān)的義務(wù) 主要特點 重要影響
第一等級 婆羅門 祭司、貴族 掌握神權(quán) 不同種姓之間壁壘分明，等級森嚴(yán)。 （如規(guī)定不同等級的人不得通婚。） （1）激化了社會矛盾，日益引起人民的不滿，反對婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲。 （2）促進(jìn)了佛教的誕生。
第二等級 剎帝利 國王、武士、官吏 把持國家的軍事和行政大權(quán)
第三等級 吠舍 農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人 向國家納稅，為神廟上供，養(yǎng)活第一第二等級
第四等級 首陀羅 被征服者和貧困破產(chǎn)的人 受上層等級剝削和奴役，從事最苦、最累、最臟的職業(yè)

4、佛教的創(chuàng)建：
（1）背景：公元前6世紀(jì)，古代印度百姓生活困苦，社會矛盾尖銳，佛教在這種形勢下誕生的。
（2）創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）。
（3）教義（宣傳的主要思想）：宣揚“眾生平等”，反對婆羅門宣揚的種姓制度。認(rèn)為人的生、老、病、死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消滅欲望，忍耐服從，刻苦修行，才能擺脫“苦”，到達(dá)“極樂世界”。
（4）發(fā)展：公元前3世紀(jì)，國王阿育王大力弘揚佛教，興建許多佛寺和佛塔，召集佛教徒聚會，整理和編纂佛教經(jīng)典，派僧侶到鄰國傳教。
（5）傳播：兩個方向（兩條路線）。向北：印度——中亞——中國——朝鮮、日本。（北傳佛教）向南：傳入我國傣族地區(qū)，以及斯里蘭卡、緬甸和泰國等國。（南傳佛教）
（6）影響：通過佛教的傳播，印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如：由于佛教在中國的傳播，中國的佛教文化——石窟藝術(shù)得到了極大發(fā)展，我國著名的石窟藝術(shù)的代表有：甘肅敦煌的莫高窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。（見課本P9：佛教傳播示意圖）。
5、課本P30自我測評1：古代埃及、古代西亞和古代印度的文明成就中，有哪些對今天仍有直接影響？
（1）古代埃及：人類歷史上第一部太陽歷。（2）古代西亞：字母文字；七天一星期制度。（3）古代印度：佛教；十個數(shù)字符號（阿拉伯?dāng)?shù)字）。
第二課 中華早期國家與社會變革
（一）早期國家與社會：夏朝、商朝、西周。（史稱“三代”）
1、夏朝：公元前2070年至公元前1600年。
（1）公元前2070年，“禹”建立起我國歷史上第一個王朝——夏朝，標(biāo)志著我國早期國家的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國進(jìn)入了文明時代。
（2）禹死后，兒子“啟”繼位，從此，“世襲制”代替了“禪讓制”。“家天下”代替了“公天下”。
（3）夏朝后期的都城“二里頭”，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，開創(chuàng)了我國“宮殿建筑”的先河。
（4）夏朝末代國君“桀”殘暴無度，激起平民和奴隸反抗，公元前1600年前后，商部落首領(lǐng)“湯”滅夏，建立商朝。
2、商朝：公元前1600年至公元前1046年。
（1）公元前1600年，商湯滅夏建商；公元前1046年，周武王討伐“紂王”，展開“牧野之戰(zhàn)”，消滅商朝，建立西周。
（2）青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)：
①特點：青銅器“種類繁多”（有禮器、飲食器、兵器、工具等數(shù)十種）；“使用廣泛”（滲透到社會生活的各個領(lǐng)域）；“影響巨大”（使社會生產(chǎn)和生活質(zhì)量大大提高）。
②典型代表：司母戊大方鼎：形制雄偉（高1.33米，重800多千克），技藝精湛（銅、錫、鉛三種金屬合成的比例合理，體現(xiàn)了商朝工匠的智慧）；是目前世界上發(fā)現(xiàn)的古代最大的青銅器。
③鼎在古代是“權(quán)力和地位”的象征。鼎在現(xiàn)代是“和平”的象征。與鼎有關(guān)的成語：鼎力相助；問鼎中原；革故鼎新；一言九鼎；三足鼎立；大名鼎鼎；人聲鼎沸……。
（3）文字：甲骨文
①含義：商朝時刻在龜甲和獸骨上的文字，叫甲骨文。
②特點：已經(jīng)具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的文字。
③意義：我國有文字可考的歷史，就是從商朝開始的。甲骨文是研究商朝社會極其珍貴的史料。甲骨文推動了中國文字的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
（4）從課本P12圖1—16“甲骨文所見商朝武器和使用情況簡表”中我們可以獲取哪些歷史信息？
①.甲骨文屬于象形文字。②.說明商朝武器的多樣、戰(zhàn)爭的頻繁和軍隊的強大。
從課本P12圖1—17“甲骨文所見商朝刑罰簡表”中可獲取的歷史信息：商朝制定了嚴(yán)酷的刑罰。
3、西周：公元前1046年周武王建立，定都鎬；公元前771年，周幽王在位時，西周滅亡。
（1）分封制：
①目的：為了鞏固統(tǒng)治。
②對象：周王的兄弟和少量的功臣。
③諸侯的權(quán)利：可以從周王那里得到土地和人口，并且在諸侯國內(nèi)享有世襲的統(tǒng)治權(quán)。
④諸侯的義務(wù)：必須服從周王的命令；交納貢品；守衛(wèi)疆土；管理地方事務(wù)；保衛(wèi)周王室。
⑤影響：確立了周王的權(quán)威，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，使西周成為對周圍民族具有圈套影響的國家。
（2）宗法制：
①含義：諸侯在自己的封土內(nèi)，依據(jù)血緣關(guān)系的親疏確定土地、財產(chǎn)和權(quán)位的分配和繼承的制度。
②宗法等級：周王（天子）—諸侯—卿大夫—士。他們共同構(gòu)成了西周社會的統(tǒng)治階級。
③周朝時一個人的社會地位和權(quán)利是怎么決定的？
由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級決定，等級越高，地位越高，權(quán)利越大。
④這與強調(diào)平等和奮斗競爭的現(xiàn)代社會有什么根本差異？
西周強調(diào)社會等級，重視人的出身。而現(xiàn)代社會人們的社會地位主要取決于個人的學(xué)識、能力和才干等；在現(xiàn)代法治社會中，公民擁有平等的基本權(quán)利。
（3）禮樂制度：
①制定：相傳周朝的禮樂制度是“周公”制定的。
②目的：以便更有效地調(diào)節(jié)社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序。
③內(nèi)容：要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份；貴賤長幼之間要有明顯的區(qū)別。
④孔子為什么重視禮樂制度？
孔子重視禮，重視不同社會等級、社會身份的人之間的關(guān)系和秩序，而西周時期完善的禮樂制度恰恰是維護(hù)社會秩序的工具。
⑤你認(rèn)為禮樂制度有什么用處或者有什么害處？
用處：禮樂制度有利于維護(hù)社會秩序，鞏固統(tǒng)治。
害處：禮樂制度體現(xiàn)了人與人之間不平等的一面，壓抑了人的個性和創(chuàng)造性。
（二）諸侯爭霸與社會變革：
1、公元前770年，周平王把都城向東遷至洛邑，史稱“東周”。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。春秋時期：公元前770年至公元前476年。戰(zhàn)國時期：公元前475年至公元前221年。
2、春秋五霸：
（1）兩種說法：一種說法是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。另一種說法是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
（2）出現(xiàn)春秋時期諸侯爭霸的原因：周天子失去了往日的權(quán)威，反而依附于強大的諸侯。（王室衰微）一些實力強大的諸侯國為了爭奪霸權(quán)，相互爭戰(zhàn)，爭做霸主。
3、齊桓公首先稱霸：
（1）稱霸原因：
①地理位置——臨近大海，物產(chǎn)豐富；處于中原東面，較少遭到各諸侯國的包圍封鎖；
②善于用人——不計前嫌，重用管仲。
③實力雄厚——任用管仲為相，改革軍制和內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟，使齊國很快富強起來。
④謀略高明——采納管仲的建議，打出“尊王攘夷”的旗號，在諸侯國中樹立了威信。
（2）稱霸標(biāo)志：公元前7世紀(jì)中期，齊桓公召集諸侯舉行“葵丘會盟”，周天子也派人參加，正式承認(rèn)了齊桓公的霸主地位。
4、“尊王攘夷”的含義：
在尊重周王室的名義下，團(tuán)結(jié)其他諸侯，抗擊威脅中原的周邊民族，捍衛(wèi)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化。和中原諸國組成聯(lián)軍，阻擋北上的南方強國楚，在諸侯國中樹立了威信。
5、戰(zhàn)國七雄：
方位記憶：齊楚秦燕趙魏韓，東南西北到中央。
滅亡順序記憶：韓、趙、魏、楚、燕、齊。
6、戰(zhàn)國時期諸侯爭霸與春秋時期諸侯爭霸的不同點：
（1）目的：戰(zhàn)國七雄已不再滿足于稱霸諸侯，做諸侯之長，而是要滅掉其他各國，自己統(tǒng)一天下。
（2）性質(zhì)：春秋時期的諸侯爭霸屬于奴隸主階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭；戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸屬于地主階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭。
（3）規(guī)模更大，時間更長，更加殘酷，對社會經(jīng)濟發(fā)展的破壞性更大，影響也更加廣泛。
7、春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的影響：
（1）消極：給廣大人民帶來了深重的災(zāi)難。
（2）積極：大國兼并小國，出現(xiàn)了局部統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐；促進(jìn)了民族融合；加速了新舊制度更替的過程。
8、春秋時期的經(jīng)濟發(fā)展：
（1）春秋時期，開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具，使用牛耕，大大促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。
（2）春秋晚期，隨著鐵農(nóng)具的牛耕的推廣，生產(chǎn)效率提高，大量荒地被開墾，一些人將新開墾的田地變成私有財產(chǎn)，成為新興地主；租種地主土地的人，變成個體農(nóng)民。社會結(jié)構(gòu)由此發(fā)生深刻變化。
9、變法運動：
（1）背景：戰(zhàn)國時期，為了適應(yīng)社會發(fā)展和諸侯爭霸的形勢，諸侯國紛紛掀起變法運動。
（2）目的（旗號）：富國強兵。
（3）主要變法：李悝在魏國變法；吳起在楚國變法；影響最大的是泰國的商鞅變法。
10、商鞅變法：
（1）時間：公元前356年，秦孝公統(tǒng)治期間。
（2）主要內(nèi)容：經(jīng)濟方面——允許土地自由買賣；獎勵農(nóng)耕，生產(chǎn)糧食和布帛多的人可以免除徭役。軍事方面——獎勵軍功，立有軍功的人，按軍功大小授予不等的爵位和田宅。政治方面——建立縣制。把原來的居民聚落合并為縣，由國家直接任命官吏管理。
（3）性質(zhì)：是一場比較徹底的地主階級的政治改革。
（4）影響：泰國從此強盛起來，成為中后期實力最強的國家，為后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。
（5）成功原因：改革符合時代潮流；得到秦孝公的支持；誠信，得民心；商鞅的頑強毅力和獻(xiàn)身精神。
（6）對正處于改革開放新時期的當(dāng)代中國的借鑒意義：順應(yīng)時代潮流，堅持改革開放；制定法律來保障改革的順利進(jìn)行；強化依法治國的觀念。
（三）百家爭鳴：
1、出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的原因：根本原因——社會動蕩與變革。具體原因——隨著文化教育傳播到民間，形成了一個擁有學(xué)識的文士階層，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的治國理想，四處游說、講學(xué)，針對社會問題提出不同見解，帶來了人們的思想解放。
2、代表人物及思想主張：
學(xué)派 代表人物 所處時期 思想主張 相關(guān)經(jīng)典 主要影響
儒家 孔子 春秋晚期 （1）政治思想：強調(diào)“仁”；主張以“德”教化人民，以“禮”治理國家。（2）教育思想：有教無類；因材施教；開創(chuàng)私學(xué)；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實；要按時復(fù)習(xí)；要謙虛好學(xué)等。（3）整理古籍：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》。 《論語》 有力地促進(jìn)了思想文化和社會的發(fā)展；在眾多領(lǐng)域提出的各種思想理論成為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要源泉。
孟子 戰(zhàn)國時期 主張實行“仁政”；提出“民貴”“君輕”思想；提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德準(zhǔn)則。 《孟子》
道家 老子 春秋末期 認(rèn)為一切事物都有對立面，對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化（即樸素的辯證法思想）；崇尚“自然”，主張“無為”，希望社會回復(fù)到“小國寡民”的狀態(tài)。 《老子》（《道德經(jīng)》）
莊子 戰(zhàn)國時期 認(rèn)為不合理的社會現(xiàn)象大多根源于人性的扭曲；認(rèn)為做人應(yīng)該“順其自然”。 《莊子》
墨家 墨子 戰(zhàn)國前期 “兼愛、非攻”（反對戰(zhàn)爭，主張愛一切人，視人如己，互助互愛） 《墨子》
法家 韓非子 戰(zhàn)國末期 認(rèn)為社會形勢變化了，就應(yīng)該“法與時移”，但同時強調(diào)法不能總是在變；君主應(yīng)加強自己的權(quán)力和威勢，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固地位。 《韓非子》
兵家 孫武 春秋晚期 “知彼知己，百戰(zhàn)不殆” 《孫子兵法》
孫臏 戰(zhàn)國時期 “事備而后動” 《孫臏兵法》

3、嘗試舉出反映老子辯證思維方式的成語或故事。P16
以柔克剛；積少成多；轉(zhuǎn)敗為勝；無中生有；轉(zhuǎn)危為安；苦盡甘來；否極泰來；尺有所短，寸有所長。
4、聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時期的形勢分析，為什么儒家思想未被重用，而法家受到重視？
諸侯爭霸：賦稅繁重，階級矛盾激化，人民不斷反抗，需要用嚴(yán)酷的刑罰加以鎮(zhèn)壓。
變法運動：為了打擊舊貴族的勢力，需要強化君主專制權(quán)力。
5、中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉：
（1）以德治國：儒家的仁、德、禮和“仁政”思想。
（2）依法治國：法家的“嚴(yán)刑峻法”思想。
（3）以民為本：儒家的“民貴君輕”思想。
（4）清正、廉潔、自律：孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德準(zhǔn)則。
（5）人與自然和諧發(fā)展：道家的崇尚“自然”，“順其自然”的思想。
（6）主張和平、反對戰(zhàn)爭：墨家的“兼愛、非攻”思想。
6、請判斷，下列格言分別出自諸子百家中哪一家的言論？
（1）己所不欲，勿施于人。（儒家）（孔子）
（2）民為貴，社稷次之，君為輕。（儒家）（孟子）
（3）刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。（法家）（韓非子）
（4）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（道家）（老子）
（5）知彼知己，百戰(zhàn)不殆。（兵家）（孫子）
（6）我無為而民自化，……我無事而民自富，我無欲而民自樸。（道家）（老子）
（7）視人之身若其身，誰賊？……視人之國若其國，誰攻？（墨家）（墨子）
（8）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（儒家）
（9）夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。……而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。（法家）
第三課 西方古典文明
（一）西方文明的搖籃——古代希臘
1、地理位置：希臘位于地中海東部的巴爾干半島，東臨愛琴海。
2、地理環(huán)境：海岸線崎嶇，天然良港眾多，島嶼星羅棋布。海洋和重疊的山巒把希臘人分割在彼此孤立的山谷里和海島上，這種地理環(huán)境下，希臘城邦紛紛建立。
3、城邦時代：
（1）時間：（公元前8世紀(jì)——公元前4世紀(jì)）公元前8世紀(jì)——前6世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了約200多個小國，史稱“城邦”；公元前4世紀(jì)，馬其頓王國征服希臘，希臘的城邦時代隨之終結(jié)。。
（2）突出特征：小國寡民。（城邦一般以城市為中心，包括周邊的一些村落，面積不大，人口不多）。
（3）古希臘重要的城邦——雅典和斯巴達(dá)。
（4）雅典的城邦民主制度：
確立標(biāo)志：公元前6世紀(jì)，雅典執(zhí)政官“克里斯提尼”進(jìn)行改革，基本鏟除舊貴族的政治特權(quán)，擴大了公民權(quán)利，確立了雅典民主制度。
全盛標(biāo)志：公元前5世紀(jì)后半期，“伯利克里”當(dāng)政期間，雅典城邦民主制度達(dá)到全盛，被稱為古代希臘的“黃金時代”。
最高權(quán)力機構(gòu)：公民大會。
維護(hù)措施（監(jiān)督機制）：陶片放逐法。目的：防止某些人權(quán)力過大以破壞民主制度。
優(yōu)惠權(quán)利：為了鼓勵和保證公民積極參政，城邦為擔(dān)任公職和參加政治活動的公民發(fā)放“工資和津貼”。城邦還向公民發(fā)放“觀劇津貼”，鼓勵他們接受政治教育和文化熏陶。
客觀評價：（談?wù)勀銓ρ诺涿裰髦贫鹊睦斫猓┓e極作用——使雅典公民享有各種權(quán)利，積極地參政議政。消極影響——雅典民主制度建立在奴隸制度的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外邦人沒有任何政治權(quán)利，真正能夠享受民主的人只占少數(shù)。
（5）伯利克里說：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。你怎么理解伯利克里的這段話？
伯利克里的這段話說對了一部分。政權(quán)是在全體公民手中，但是，雅典公民只是指成年男性公民，只占人口的少數(shù)，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外邦人沒有任何政治權(quán)利。
（5）斯巴達(dá)：實行貴族統(tǒng)治；崇尚武力。
（6）亞歷山大帝國：
亞歷山大帝國日下由哪個國家發(fā)展而來的？（馬其頓王國）
主要靠什么手段成為帝國的？（軍事征服）
亞歷山大帝國是怎樣建立起來的？（公元前4世紀(jì)，馬其頓王國征服希臘；馬其頓國王亞歷山大東征，掃蕩小亞細(xì)亞和埃及，占領(lǐng)兩河流域，滅掉波斯，建立起地跨歐、亞、非三洲的大帝國）。
亞歷山大帝國版圖大致包括今天的：（歐洲：希臘、馬其頓、保加利亞、阿爾巴尼亞、塞浦路斯、土耳其）；（亞洲：黎巴嫩、敘利亞、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、科威特、伊朗、巴基斯坦、阿富汗的大部分，印度的小部分）；（非洲：埃及）。
亞歷山大帝國在世界文化交融方面的貢獻(xiàn)：（希臘文化傳播到了東方，東方文化滲透到西方，促進(jìn)了東西方文化的交流與融匯。）
（二）羅馬帝國的興衰
1、羅馬的發(fā)展歷程：（1）公元前8世紀(jì)中期，在意大利半島中部，羅馬城建立。（2）公元前509年，羅馬共和國建立。（3）公元前27年，屋大維建立“元首制”，羅馬帝國建立。
2、羅馬的對外擴張：（1）公元前3世紀(jì)早期，羅馬征服了意大利半島。（2）公元前2世紀(jì)，羅馬與地中海強國迦太基進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，最終取勝，成為地中海世界的霸主。（3）2世紀(jì)，羅馬成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國。地中海成為羅馬帝國的內(nèi)海，被人稱為“羅馬帝國的小澡盆”。
3、羅馬的“共和制度”：羅馬共和國設(shè)有人民大會和元老院，還設(shè)有執(zhí)政官、大法官、監(jiān)察官和保民官等高級官吏。元老院是羅馬共和國權(quán)力最大的國家機構(gòu)。羅馬共和國的政治體制是貴族政治和民主政治的結(jié)合。
4、促使羅馬共和國向羅馬帝國轉(zhuǎn)變的因素：（1）對外擴張，版圖擴大；（2）人口日益膨脹；（3）奴隸制度迅速發(fā)展；（4）社會矛盾不斷復(fù)雜化；（5）公元前73年，斯巴達(dá)克起義動搖了羅馬共和國的統(tǒng)治；（6）社會危機空前嚴(yán)重，共和國制度無力維持，先后出現(xiàn)蘇拉和凱撒的軍事獨裁統(tǒng)治。
5、“羅馬和平時期”：羅馬帝國最初的兩百年，局勢安定，經(jīng)濟繁榮，史稱“羅馬和平時期”。當(dāng)時，羅馬農(nóng)業(yè)和工商業(yè)發(fā)達(dá)，同北歐、印度和中國都有貿(mào)易往來。（P23閱讀卡：羅馬帝國與東漢帝國的貿(mào)易往來）。
6、羅馬迅速成為地跨三洲大帝國的主要原因？羅馬人具有尚武精神；羅馬軍團(tuán)兵種齊全、裝備精良、作戰(zhàn)英勇、戰(zhàn)術(shù)高超。
7、羅馬帝國的版圖包括今天哪些主要國家？歐洲：英國、法國、德國、意大利、希臘、土耳其、西班牙、葡萄牙。亞洲：巴勒斯坦。非洲：埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞。
8、羅馬帝國的衰亡：（1）3世紀(jì)起，羅馬帝國爆發(fā)全面危機：人民起義不斷；日耳曼人入侵。（2）395年，羅馬帝國分裂。（3）476年，西羅馬帝國被日耳曼人滅亡。（4）以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國于1453年滅亡。
9、基督教的誕生：（1）背景：公元1世紀(jì)，居住在西亞巴勒斯坦的猶太人被羅馬帝國征服，遭受殘酷壓迫，多次起義屢屢失敗，感到絕望的民眾把希望神寄托于“救世主”耶穌。這種信仰基督耶穌的宗教被稱為“基督教”。（2）時間（公元1世紀(jì)）、地點（巴勒斯坦）、創(chuàng)始人（耶穌）、經(jīng)典（《圣經(jīng)》）、節(jié)日（圣誕節(jié)、每年12月25日）、象征（十字架）。（3）教義：耶穌叫人忍受苦難，死后可以升入“天堂”。（4）組織：基督教會。（5）影響范圍：歐洲、北美。（6）公元紀(jì)年的由來：公元紀(jì)年就是以傳說中的耶穌誕生之年算起的，這一年就稱為“公元元年”。
（三）西方文明之源
1、古希臘文化：
（1）古希臘在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、美術(shù)（雕塑）、體育等領(lǐng)域成就斐然，對西方文化作出了開創(chuàng)性和奠基性的貢獻(xiàn)。
（2）哲學(xué)：現(xiàn)代西方人所使用的“哲學(xué)”一詞來自古希臘語，原意是“熱愛智慧”。古希臘著名的哲學(xué)家有柏拉圖和亞里士多德。名畫《雅典學(xué)院》描繪了古希臘人“勤于思考，熱烈辯論”的場景。
（3）科學(xué)：阿基米德被稱為“力學(xué)之父”，發(fā)現(xiàn)了杠桿定律和浮力定律。亞里士多德創(chuàng)立了物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)和邏輯學(xué)等學(xué)科體系。
（4）文學(xué)：《荷馬史詩》是世界聞名的文學(xué)作品。
（5）戲劇：古希臘是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，誕生了“悲劇之父”埃斯庫羅斯和“喜劇之父”阿里斯多芬。
（6）美術(shù)（雕塑）：公元前5世紀(jì)希臘雕塑家米隆的代表作《擲鐵餅者》。
（7）體育：現(xiàn)代奧林匹克運動會起源于古代希臘，馬拉松賽跑也起源于古代希臘。
（8）建筑：古希臘劇場；帕特農(nóng)神廟；雅典衛(wèi)城等。
（9）名言：阿基米德“給我一個支點，我能撬動整個地球。”亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理。”
2、古羅馬文化：
（1）法學(xué)：羅馬在公元前5世紀(jì)中葉頒布了第一部成文法典《十二銅表法》。羅馬法是影響廣泛而深遠(yuǎn)的古代法律體系，成為近代很多西方國家法律的基礎(chǔ)。
（2）文字：羅馬在文字上貢獻(xiàn)最有世界性。拉丁語成為羅馬帝國的官方語言，現(xiàn)在的很多語種都從拉丁語演化而來，如法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語、羅馬尼亞語等。拉丁字母是目前世界上流傳最廣和最通用的字母。
（3）建筑：①建筑類型：宗教建筑——萬神殿；紀(jì)念性建筑——凱旋門、紀(jì)功柱；公共建筑——廣場、圓形劇場、斗獸場、競技場、浴場等；道路工程建筑——高架引水渠、道路。②建筑特點：類型多樣；規(guī)模宏大；道路四通八達(dá)；講究莊嚴(yán)厚重，多用柱子和拱形結(jié)構(gòu)；建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合。
（4）“拉丁美洲”的由來：16世紀(jì)前后，西班牙與葡萄牙殖民者進(jìn)入中南美洲，因他們使用的語言屬于拉丁語系，因此中南美洲又稱“拉丁美洲”。
綜合探究一：對比早期區(qū)域文明之間的異同
1、早期區(qū)域文明的異同
古文明名稱 克里特文明（古代希臘） 古代埃及 古代西亞國家 古代印度 古代中國（夏、商、周）
文明誕生時間 約公元前2000年 約公元前3500年 約公元前3500年 約公元前2500年 公元前2070年
周邊河流、海洋 愛琴海 尼羅河 兩河流域 印度河、恒河 黃河、長江
文字 希臘字母 象形文字 楔形文字 象形文字 甲骨文
生產(chǎn)力、大型工程 帕特農(nóng)神廟 金字塔 空中花園 佛寺、佛塔 青銅器、都江堰
城市 雅典、斯巴達(dá) 孟斐斯、底比斯 烏魯克、烏爾、巴比倫 摩亨佐·達(dá)羅、哈拉帕 二里頭、殷、鎬
國家機構(gòu)與制度 奴隸制、城邦民主制度 法老、軍隊、刑法 《漢謨拉比法典》 種姓制度 軍隊、刑法、世襲制、分封制、宗法制、禮樂制度
文化 哲學(xué)、科學(xué)、戲劇、文學(xué)、美術(shù)、體育、建筑 太陽歷、木乃伊、解剖學(xué)、分科治病 太陰歷、七天一星期制度 佛教、發(fā)明十個數(shù)字符號（阿拉伯?dāng)?shù)字） 百家爭鳴

2、人類進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志：（1）國家的產(chǎn)生；（2）文字的發(fā)明。（3）階級、等級的形成。
3、大河文明大致位于哪個溫度帶上？從地理環(huán)境的角度，嘗試說明為什么這些地域會成為孕育人類早期文明的搖籃？
大致位于北溫帶上。地理環(huán)境：鄰近大河流域，水源充足，地勢平坦，土地肥沃，有利于農(nóng)作物的培植和生長，適宜人類居住，能滿足人類生存的基本需要。
4、人類文化的重要特點：多樣性、共容性、發(fā)展的不平衡性。
第二單元 相繼興衰的中古歐洲國家
第一課 西歐封建國家與基督教文明
（一）“中世紀(jì)”的含義：
從5世紀(jì)后期西羅馬帝國滅亡到16世紀(jì)，是西歐的“封建社會”時期，史稱“中世紀(jì)”。
（二）西歐封建國家
1、法蘭克王國：5世紀(jì)末期，日耳曼人在羅馬帝國的廢墟上建立起眾多國家，其中，法蘭克王國勢力最強。
2、查理曼帝國：（1）建立：800年，查理在羅馬接受教皇的加冕，成為皇帝，標(biāo)志著查理曼帝國的誕生。（2）分裂：843年（9世紀(jì)中期），簽訂“凡爾登條約”，帝國一分為三，西部發(fā)展為“法蘭西王國”（法國），中部發(fā)展為“意大利王國”（意大利），東部發(fā)展為“德意志王國”（德國）。
3、英吉利王國：公元5世紀(jì)，日耳曼人的一支盎格魯·撒克遜人入侵不列顛，建立起一些小國。這些小國互相兼并，9世紀(jì)早期，形成統(tǒng)一的“英吉利王國”（英國）。
（三）西歐“封建制度”
1、確立標(biāo)志：9世紀(jì)，隨著查理曼帝國的擴張，許多破產(chǎn)農(nóng)民成為依附于封建主的農(nóng)奴。國王和大封建主把土地層層分封給臣下，形成了封建土地制度，標(biāo)志著西歐封建制度的確立。
2、主要特點：封建等級制度；封建莊園制度；封建農(nóng)奴制度；基督教會處于壟斷地位。
3、對立階級：封建主和農(nóng)奴。
4、中古歐洲諺語：“我的附庸的附庸不是我的附庸。”談?wù)勀銓@句話的理解。
歐洲封建等級制度是通過土地的層層分封形成的，各級封主與封臣之間結(jié)成主從關(guān)系，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接愛封的領(lǐng)主為封主，而對自己封主的封主卻沒有主從關(guān)系。（即每個領(lǐng)主只能管轄自己的附庸，但無權(quán)管轄自己附庸的附庸。）
（四）西歐“封建莊園制度”
1、西歐農(nóng)村的土地主要掌握在國王、貴族和教會手中，以封建莊園的形式經(jīng)營。莊園的所有者：國王、貴族和教會（即封建主）；莊園的勞動者：農(nóng)奴。
2、莊園的結(jié)構(gòu)：通常由一個或幾個村子組成，包括領(lǐng)主的城堡、教堂、磨坊、農(nóng)奴的住宅、耕地和公共牧場等。
3、莊園的主要特點：在經(jīng)濟上“自給自足”，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于領(lǐng)主與勞動者自身消費。只有個別自己不能生產(chǎn)的必需品如鹽或鐵，才從外部購買。
（五）西歐“封建農(nóng)奴制度”
1、農(nóng)奴應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)：（1）租種領(lǐng)主土地，要向領(lǐng)主繳納租稅。（2）要為領(lǐng)主服勞役。
2、農(nóng)奴的特點：（1）農(nóng)奴常年勞累，常用怠工、逃亡等方式發(fā)泄不滿。（2）缺乏人身自由，依附于封建主。（3）生活極端貧困，平均壽命較短。
（六）基督教文明
1、“丕平獻(xiàn)土”：8世紀(jì)中葉，在教皇的支持下，丕平奪取了法蘭克王國的王位。為了報答教皇，丕平把意大利中部的一大片土地贈予羅馬教會。這一事件史稱“丕平獻(xiàn)土”，為教皇國的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。
2、法蘭克國王與教會之間為什么會建立起合作關(guān)系？
基督教宣傳“君權(quán)神授”的觀念認(rèn)證了國王地位的合法性；國王利用國家的力量來維護(hù)教會的權(quán)威；國王和教會之間相互利用，借助對方的力量鞏固自己的地位。
3、教會在歐洲中世紀(jì)的壟斷地位：
（1）政治：教會利用國王的力量擴大了自己的影響，還經(jīng)常干涉和控制各國的事務(wù)。（教皇凌駕于各國君主之上）
（2）經(jīng)濟：通過巧取豪奪和接受國王的賜贈，逐漸控制了西歐封建地產(chǎn)的三分之一左右。在地產(chǎn)上經(jīng)營莊園。剝削農(nóng)奴，征收“什一稅”。（直接占有大量的地產(chǎn)）
（3）思想：基督教是中古西歐占統(tǒng)治地位的思想，誰反對基督教神學(xué)，誰就要受到教會打擊迫害。
（4）教育和文化：由于當(dāng)時老百姓和貴族都不識字，教會便壟斷了教育和文化。教士向人們宣讀《圣經(jīng)》，宣傳教義，將基督教的影響傳到城鄉(xiāng)的各個角落。
（七）城市的興起和發(fā)展
1、興起條件：從11世紀(jì)起，隨著農(nóng)業(yè)的和經(jīng)濟的恢復(fù)，人們開始把剩余產(chǎn)品拿到市場上交換，促使原有城市的復(fù)蘇和新城市的涌現(xiàn)。
2、代表性城市：（1）巴黎和倫敦是政治中心，也是著名的商業(yè)中心。12世紀(jì)時，巴黎成為西歐最大的城市。（2）意大利的威尼斯和熱那亞，對外貿(mào)易活躍。（3）佛羅倫薩以手工業(yè)享譽歐洲。
3、作用：（1）促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展和行會的形成。（2）促進(jìn)市民階級的形成。（3）富裕商人和銀行家發(fā)展成早期資產(chǎn)階級，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。
4、行會：手工業(yè)者按照不同行業(yè)組成的社會組織。形成條件——城市的興起和手工業(yè)的發(fā)展。目的——為了反抗封建領(lǐng)主的欺壓，保護(hù)手工業(yè)者的共同利益。
5、“城市的空氣使人自由”P34閱讀卡。
（1）一些城市通過贖買、起義等方式取得自治權(quán)。
（2）城市居民還通過斗爭擺脫了農(nóng)奴身份，成為自由人。
（3）逃亡到城市的農(nóng)奴，只要在城市中住滿一年零一天，就可以取消與領(lǐng)主的隸屬關(guān)系，成為自由人。
6、中世紀(jì)西歐的農(nóng)村與城市、農(nóng)奴與市民的差別：
（1）政治上：農(nóng)奴缺乏人身自由，與封建主之間存在封建依附關(guān)系。城市市民則享有很大的自由。
（2）經(jīng)濟上：農(nóng)村莊園在經(jīng)濟上自給自足，帶有一定的封閉性。城市則商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，比較開放。
第二課 阿拉伯帝國與伊斯蘭文明
（一）阿拉伯半島
1、地理位置與自然環(huán)境：
阿拉伯半島是世界上最大的半島，位于亞洲西南的交通要沖，絕大部分地區(qū)為草原和沙漠。
2、生活方式與社會狀況：
半島上的大部分阿拉伯部落長期過著游牧生活。
六、七世紀(jì)之交，阿拉伯半島上的部落之間為爭奪水源和牧場而互相仇殺，社會矛盾十分激烈。面對社會動蕩，各個階層的人都渴望建立統(tǒng)一的國家。
（二）伊斯蘭教的創(chuàng)建
1、背景：阿拉伯半島社會矛盾激烈，社會動蕩，人們渴望統(tǒng)一。
2、創(chuàng)建：（1）時間：610年；（2）創(chuàng)始人：穆罕默德；（3）經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》；（4）教徒：穆斯林；（5）建筑：清真寺。（6）教義：號召人們放棄多神崇拜，只信奉唯一的“真主”安拉。
3、伊斯蘭教教歷紀(jì)元的元年：伊斯蘭教主張賑濟貧民，善待奴隸，反對高利貸，遭到了麥加貴族的反對。622年，穆罕默德從麥加出走麥地那，在那里獲得支持。這一年因此成為伊斯蘭教教歷紀(jì)元的元年。
（三）阿拉伯半島的統(tǒng)一：
1、伊斯蘭教產(chǎn)生與阿拉伯半島統(tǒng)一之間的關(guān)系
（1）伊斯蘭教是在阿拉伯半島社會動蕩，人們渴望統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（2）伊斯蘭教宣揚只信奉唯一的神安拉，有助于打破狹隘的部落界限，促進(jìn)半島統(tǒng)一。
2、基本統(tǒng)一
穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林軍隊取得多次戰(zhàn)爭的勝利，到他去世之前（632年），伊斯蘭教被阿拉伯人接受，半島基本實現(xiàn)統(tǒng)一。
（四）阿拉伯帝國
1、建立：為了爭奪商路和土地，穆罕默德的繼承人（哈里發(fā)）發(fā)動了大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭，從7世紀(jì)中期起，穆斯林軍隊先后征服了西亞、北非、西班牙和中亞等地。到8世紀(jì)中葉，阿拉伯國家成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國。
2、繁榮：帝國初期的100年間，國勢強盛，經(jīng)濟繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)十分發(fā)達(dá)。首都巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最繁華的商業(yè)大都市之一，也是帝國政治和文化的中心。
3、衰落：由于阿拉伯帝國是通過長期的對外擴張建立起來的，社會矛盾日趨激烈，10世紀(jì)后，阿拉伯帝國趨于衰落。
（五）阿拉伯——伊斯蘭文化
1、輝煌的文化成就：
（1）數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)方面取得很高的成就。①數(shù)學(xué)[這：阿拉伯人在數(shù)學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是改造了印度人發(fā)明的從0到9的計數(shù)法，并傳播到歐洲，由此產(chǎn)生了“阿拉伯?dāng)?shù)字”的名稱。現(xiàn)代“代數(shù)學(xué)”一詞也來自阿拉伯文。阿拉伯“代數(shù)學(xué)之父”是花拉子密，他編著的代數(shù)學(xué)著作傳入歐洲后，直到16世紀(jì)仍為各大學(xué)的通用教科書。②醫(yī)學(xué)：阿拉伯醫(yī)學(xué)在當(dāng)時世界上居于領(lǐng)先地位。阿拉伯最著名的醫(yī)生有：巴格達(dá)醫(yī)院院長拉齊斯，著有《醫(yī)學(xué)集成》。伊本·西那，寫有《醫(yī)道》。
（2）建筑：清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的典范。主體建筑風(fēng)格多為宏偉的圓頂，周圍環(huán)繞拱形回廊與高高聳立的尖塔。麥加大清真寺是伊斯蘭教第一大圣寺。
（3）文學(xué)：《一千零一夜》又名《天方夜譚》，是阿拉伯文學(xué)的不朽之作。它由各民族的民間故事匯集整理而成，內(nèi)容包括神話傳說、王宮軼事、童話寓言等，生動地描繪了阿拉伯帝國社會生活的多姿多彩的畫面。
2、文化成就輝煌的原因：
（1）阿拉伯民族是個善于學(xué)習(xí)、重視文化的民族。（2）阿拉伯帝國時期是阿拉伯文化形成與發(fā)展時期，當(dāng)時人才輩出，他們從東西方文化中吸取了豐富的營養(yǎng)。
3、阿拉伯文化在東西方文化交流中的作用：
阿拉伯人成為東西方文化交流的使者，阿拉伯文化在東西方文化交流中起了橋梁的作用。主要表現(xiàn)有：（1）將許多古希臘、羅馬及印度的著作翻譯成阿拉伯文，為日后文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。（2）改造了印度人發(fā)明的從0到9的計數(shù)法，并傳播到歐洲，產(chǎn)生了“阿拉伯?dāng)?shù)字”的名稱。（3）隨著伊斯蘭教的傳播，清真寺的建筑風(fēng)格傳播到世界許多地方。（4）阿拉伯人把中國的造紙術(shù)、指南針和火藥等重大發(fā)明傳入歐洲。（5）將印度的糖、稻米、棉花等傳入歐洲。
4、阿拉伯——伊斯蘭文化的特點：
（1）在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面，取得很高的成就，在當(dāng)時世界上居于領(lǐng)先地位。（2）具有融合精神：阿拉伯帝國地跨三洲，促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，推動了帝國范圍內(nèi)各個不同地區(qū)文化的融合；阿拉伯文化是在吸收、消化埃及、兩河流域和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，有很強的包容性。
第三課 日本的大化改新
（一）古代日本的發(fā)展歷程
1、1世紀(jì)前后，日本開始出現(xiàn)早期國家，本州中部的大和國家最為強大。
2、5世紀(jì)時，大和統(tǒng)一了日本本土。大和的最高統(tǒng)治者稱為大王，后來改稱“天皇”。宗教信仰：日本盛行自然崇拜和精靈崇拜，日本人信仰多神，特別崇拜太陽神——天照大神。天皇也被稱為天照大神的后裔，代表天照大神主宰人間。
3、7世紀(jì)：大化改新。日本從奴隸社會向封建社會過渡。
4、8世紀(jì)：701年，日本參照中國的律令制度，編訂了日本律令法典，作為治國的基礎(chǔ)。
5、10世紀(jì)：日本社會逐漸形成了一個特殊的武士階層。
（二）大化改新
1、背景：（1）7世紀(jì)中期，日本的社會矛盾十分尖銳。（2）日本周邊，當(dāng)時中國大唐王朝高度繁榮，朝鮮半島上的一些國家也蒸蒸日上。（3）皇室和改革派渴望參照中國的隋唐制度實行改革，建立天皇專制中央集權(quán)國家。（4）曾經(jīng)到過中國的日本留學(xué)生，積極宣揚唐朝的制度，希望以唐朝為楷模，實行變革，建立“法制完備”的新國家。
2、過程：（1）645年，皇室和改革派發(fā)動宮廷政變，鏟除反對改革的蘇我氏勢力，強化了中央政權(quán)。孝德天皇繼位，年號為“大化”。（2）646年，孝德天皇頒布詔書，進(jìn)行國制改革。
3、內(nèi)容：（1）政治上：改革行政制度，實行中央集權(quán)。（2）經(jīng)濟上：土地收歸國有，國家定期按人口把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅；原來被貴族控制的農(nóng)民轉(zhuǎn)為國家公民。
4、意義：（1）改革后，日本農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，農(nóng)業(yè)繁榮，手工業(yè)發(fā)展，商業(yè)活躍。（2）改革后，日本成為依靠“律令”實行統(tǒng)治的天皇制中央集權(quán)國家。（3）是日本從奴隸社會向封建社會過渡的標(biāo)志。
（三）古代中日文化交流：
1、使者往來：（1）據(jù)史書記載，大約2200年前，中國的徐福帶“童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。很多人認(rèn)為他去的就是日本。（2）公元57年，居日本南部的倭奴國派使者到中國，中國皇帝賜使者印綬。（3）唐代高僧鑒真東渡日本傳播佛教。
2、公元1世紀(jì)后中日交流的發(fā)展：成批的中國織工、陶工等隨日本使者到日本，對日本的紡織業(yè)、制陶業(yè)等發(fā)展起到了推動作用。大唐時期，中日交流達(dá)到一個高峰。
3、大化改新期間：效仿隋唐的政治制度實行改革，建立中央集權(quán)國家。
4、大化改新后的中日文化交流：（1）教育：仿照唐朝的教育制度，在中央設(shè)太學(xué)，在地方設(shè)國學(xué)。（2）宗教：佛教經(jīng)中國、朝鮮傳入日本后，發(fā)展很快。（3）美術(shù)和文學(xué)：中國的唐詩和書法在日本深受歡迎。（4）建筑：710年，日本仿照唐都長安的式樣，建立了新都平城京。
5、有學(xué)者認(rèn)為，像日本人那樣自覺地、大規(guī)模地文化引進(jìn)，在西方歷史中是找不出同樣的例子的。這反映了日本民族的什么特點？
日本民族具有強烈的危機意識；善于學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化；不斷模仿和創(chuàng)新。
綜合探究二 從宗教景觀看文化的多樣性
（一）什么是文化景觀？什么是宗教文化景觀？
1、我們通常把人類在地表上活動的產(chǎn)物叫做“文化景觀”。
2、人類在地表上的宗教活動的產(chǎn)物叫做“宗教文化景觀”。宗教是一種文化，各種與宗教有關(guān)的寺廟、雕刻、石窟造像、碑、塔、墻、壁畫等等，都屬于宗教文化景觀。
（二）世界三大宗教
創(chuàng)立時間 創(chuàng)始人 創(chuàng)立地點 經(jīng)典 教義 宗教文化景觀 影響范圍
佛教 公元前6世紀(jì) 喬達(dá)摩·悉達(dá)多 印度 佛經(jīng) 宣揚“眾生平等” 寺廟 亞洲地區(qū)
基督教 1世紀(jì) 耶穌 巴勒斯坦 圣經(jīng) 叫人忍受苦難，死后升入天堂 教堂 歐洲北美
伊斯蘭教 7世紀(jì) 穆罕默德 阿拉伯半島（麥加） 古蘭經(jīng) 只信奉唯一的神安拉 清真寺 亞洲非洲

（三）不同的宗教景觀
1、不同的宗教景觀，讓我們直接感受到文化的（多樣性）。
2、佛教寺廟、基督教堂和伊斯蘭教清真寺的建筑風(fēng)格與象征意義：建筑風(fēng)格——佛教寺廟類似皇宮；基督教堂一般高聳入云；清真寺上面的穹頂建筑。象征意義：佛教寺廟用類似皇宮的建筑來表現(xiàn)它的地位；基督教堂高聳入云顯示上帝高高在上的威嚴(yán)；清真寺上面的穹頂建筑是為了召喚信徒。
3、一個區(qū)域內(nèi)并存兩種以上宗教時，宗教景觀的差異表現(xiàn)得更為明顯。如我國甘肅臨夏縣信奉伊斯蘭教，宗教景觀是清真寺；與之相鄰的夏河縣信奉藏傳佛教——喇嘛教，宗教景觀是喇嘛寺。
4、不同地域的宗教景觀往往深深烙上本土文化的印記：如佛教從印度傳到中國，又從中國傳到日本，從建筑風(fēng)格上可以發(fā)現(xiàn)各自文化的影響。中國的佛教寺廟類似當(dāng)?shù)貙m廷建筑；日本的佛教寺廟類似于日本的民居。
5、同一地域的同一宗教的宗教建筑，也會在歷史長河中發(fā)生變化，烙上時代的印記：歐洲中世紀(jì)盛行尖頂式教堂，表現(xiàn)升入天堂、神權(quán)至上的色彩；文藝復(fù)興后，采用穹頂結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格盡顯平實、親切。
6、體現(xiàn)宗教景觀文化差異的有：建筑風(fēng)格樣式；文字；色彩；壁畫；神像等。
7、影響宗教景觀文化差異的因素：（1）文化傳統(tǒng)：如中國寺廟大殿對面有戲臺，而西方天主教堂前面是廣場。（2）自然條件：如中國北方寺廟的戲臺在大殿對面，是露天建筑。而中國南方寺廟的戲臺卻在大殿里面。這是由于南北的氣候因素決定的。（3）政治因素。（4）經(jīng)濟因素。（5）風(fēng)俗習(xí)慣。

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