資源簡介

(共45張PPT)
師說
韓愈
教學目標
1.了解有關“說”的文體知識，了解古文運動及韓愈在文學史上的地位；
2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3.了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法；
壹
題目解讀
一、題目解讀
說：“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。
有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
一、題目解讀
說:古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。
“師說”：解說關于“從師學習”的道理。
貳
整體感知
二、整體感知
1.結合課下注釋，疏通生字詞，把握節奏，朗誦全文。
二、整體感知
愚昧 句讀
或不焉 相師
諛 郯子
萇弘 老聃
蟠 經傳
貽 巫醫
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
二、整體感知
2.本文寫作的直接目的是什么？
送給學生李蟠
二、整體感知
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之①，不拘于②時，學于③余。余嘉其能行古道，作《師說》以④貽之。
①之：音節助詞，不譯
②于：介詞，被
③于：介詞，向
④以：目的連詞，來
二、整體感知
譯文：李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
二、整體感知
2.本段的主要內容是什么？哪些句子（詞語）可以表現作者對于求學之人的看法？
主要內容：交待寫作緣由
看法：好古文、不拘于時、能行古道
古文是什么？
為什么師從韓愈學古文？
“師從韓愈學習”有問題嗎？
二、整體感知
古文：是相對駢文而言的，主要指先秦和漢朝的散文。
先秦兩漢的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，四六句型限制內容表達，用典晦澀難懂，辭藻華麗但內容空泛。
古文是什么？
二、整體感知
韓愈：字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、政治家。謚號“文”，故又稱“韓文公”，與柳宗元并稱“韓柳”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。韓愈是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。
唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。
為什么師從韓愈學古文？
二、整體感知
古文運動：是唐代文學史上的一次文學革新運動，是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的，韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點，認為文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道。希望進行變革，以期實現王朝中興。
為什么師從韓愈學古文？
二、整體感知
我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。
“師從韓愈學習”有問題嗎？
二、整體感知
今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（正色，謂態度嚴正不屈。）而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。
——柳宗元《答韋中立論師道書》
“師從韓愈學習”有問題嗎？
二、整體感知
有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
——孔子
仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能 。
——顏回
叁
課文分析
三、課文分析
古之學者必有師。/
師者，所以傳道受業解惑①也。②人非生而知之者，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為惑也，終不解矣。/
①惑：疑難
③孰：疑問代詞，誰
④而：卻
⑤從：跟從
⑥其：指示代詞，那些
②判斷句：……者……也
中心論點
從師的必要
三、課文分析
譯文：古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。
三、課文分析
1.“學者”前為什么要加“古之”？
因為古文運動就是以“師古”為旗號，向先秦、兩漢的儒家圣賢、先哲學習。這是當時的共識，開啟話題，為論題提供邏輯支持。
三、課文分析
生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而③師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。④/
①乎：介詞，于
③從而：跟隨 并且。（今）連詞，表目的和結果
擇師的標準
②乎：介詞，比
④判斷句
三、課文分析
生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。
——《論語·季氏篇》
子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
——《論語·述而》
三、課文分析
譯文：出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
三、課文分析
2.人為什么要從師？作者認為擇師的標準是什么？
從師原因：
①古之學者必有師；
②學道習業解惑；
從師標準：
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
三、課文分析
嗟乎！師道之①不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之圣人，其②出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥③學于師。是故圣④益圣，愚益愚。圣人之所以⑤為圣，愚人之所以為愚，其⑥皆出于此乎？
①之：取獨
③恥：以……為恥
⑤所以：……的原因
⑥其：揣度語氣，大約，大概
④圣：圣人
②其：代詞，圣人
嘆師道不傳
圣人與眾人對比
三、課文分析
譯文：唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！
三、課文分析
愛其①子，擇師而教之；于②其身也，則恥師焉，惑矣。彼③童子之師，授之書而習其④句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。⑤句讀之不知，惑之不解⑥，或師焉，或不焉，小⑦學而大⑧遺，吾未見其明也。
②于：對于
③彼：指示代詞，那些
④其：指示代詞，那些
⑥賓前
⑦⑧小：小的方面；大：大的方面；形作名。
⑤判斷句
①其：自己的
童子與自身對比
三、課文分析
所謂“合敘”就是把兩個句子的成份相互交叉，合在一個句子中敘述。
　　如：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。
　　翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
　　
三、課文分析
譯文：（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，有的向老師學習，不能解決（大道理的）疑難問題，有的不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！
三、課文分析
3.為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。”？
“授之書而習其句讀”是老師的職責之一，但在韓愈看來，授書習讀還遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業、解難釋疑。按照現在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來。
三、課文分析
巫醫樂師百工之①人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群②聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師③百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，④其可怪也歟！
①之：代詞，這些
②群：名作狀，成群
③師：有專門技藝的人
④省略句:不能及巫醫……
巫醫樂師百工與士大夫對比
三、課文分析
譯文：巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
三、課文分析
4.第二段主要采用了怎樣的論證手法？請找出具體的例證。
對比論證
古之圣人
今之眾人
擇師教子
自身恥師
百工之人
士大夫之族
表明從師學習的重要性，抨擊“恥學于師”的社會風氣。
三、課文分析
圣人無常師。
孔子師①郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢②不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢③于④弟子，聞道⑤有先后，術業⑥有專攻，如是⑦而已。
①師：以……為師
④于：介詞，比
⑤聞道：懂得道理
⑦是：代詞，此
②賢：道德、才能
③賢：勝過、超過
⑥術業：學問和技藝
三、課文分析
譯文：圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
三、課文分析
5.第三段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
事例：
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
圣人無常師
學者必有師
道之所存，師之所存
舉例論證
引用論證
三、課文分析
6.韓愈為什么寫這篇文章？
①正風氣：士大夫之族，恥學于師；
②立榜樣：李氏子蟠，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之；
③樹信心：古之學者必有師、圣人無常師、
三、課文分析
提出中心論點闡述師的作用和擇師的標準
（一段）
（二段）
批判當時的壞風氣
（三段）
1.中心論點
2.教師的作用
3.擇師的標準
1.古今對比（縱比）
2.自己與孩子對比（自比）
3.巫醫樂師等與士大夫對比（橫比）
以孔子為例，論證從師的正確態度
（四段）
交代寫作的緣由，發出倡議
闡述道理
正面、事例論證
反面、對比論證
總結拓展
1.古之學者必有師
2.吾師道也
3.吾從而師之
4.師道之不傳
5.巫醫樂師百工
6.齊師伐我
名，老師
動，學習
意動，以…為師
動，從師
名，有專門技藝的人
名，軍隊
總結拓展
1.其聞道也固先乎吾
2.吾師道也
3.道相似也
4.師道之不傳也久矣
5.余嘉其能行古道
6.策之不以其道
道理
道理
道德學問
風尚
風尚
規律
總結拓展
1.愛其子，擇師而教之
2.巫醫樂師百工之人
3.師道之不復，可知矣
4.句讀之不知
5.六藝經傳，皆通習之
6.蚓無爪牙之利
7.吾欲之南海
代，子
代，這類
助，取消獨立性
助，提賓標志
音節助詞，不譯
助，定后句的標志
動，到、往
總結拓展
1.其聞道也固先乎吾
2.其為惑也，終不解矣
3.古之圣人，其出人也遠矣
4.其皆出于此乎
5.今其智乃反不能及，其可怪也歟
6.吾其還也
代，他
代，那些
代，指圣人
語氣，大概
士大夫/表語氣
祈使語氣，還是
謝謝

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