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語 文 試 題2025.9
注意事項：
1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。
2.答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。
3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
4.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、閱讀(72分)
(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
本草問答
問曰：藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也
答曰：天地只有陰陽二氣流行，而成五運(金木水火土為五運)，相互對立而為六氣(風寒濕燥火熱是也)。人稟承天地之氣而生，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然而沒有不聚承天地之一氣以生，只是物得一氣之偏，人得天地之全罷了。假設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調人身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！這是借助物之陰陽以化人身之陰陽也，故神農以藥治病。
問曰：神農嘗藥，以天地五運六氣來對應人身的五臟六腑，仔細辨別藥物的性質和味道，以治百病，可以說是非常精深詳細了！但是最近出現的西洋醫法，全憑解剖觀察，認為中國古人未見臟腑，憑空將藥物與臟腑對應配藥，不足為憑，這是對的嗎
答曰：不然，西人初創醫法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑各種名稱，清晰明確。何必今日再用剖割之法 在神農時代，創立醫藥，或經剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，不是親見臟腑者，怎么能夠確定呢 怎么能說古代的圣人未曾親見臟腑呢！《靈樞經》云：“五臟六腑可剖而視也?！睋私浳膭t知古圣已剖視過來，且西洋剖視只了解器官的層次結構，而不知經脈；只知道具體的形態，卻不知氣的運化功能。與中國近醫，互有優劣，若與古圣《內經》《本經》較之，則西洋遠不及矣！
問曰：西人說他們用藥全憑試驗，中國只根據氣味以配臟腑，未能試驗，不如西醫實驗方法可靠。這種說法對嗎
答曰：中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差，所謂嘗藥即試驗也，歷數圣人之審定，已經非常詳盡了！豈待今日始試驗哉
問曰：辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，這確實是藥理學的主要方法了！物體之間相互感應的道理，又有一些是不能單從形態、顏色、氣味上來解釋的。譬如磁石引針，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蜍，它們之間的相互克制和吸引，均不在形色氣味上討論，又是什么原因
答曰：這是根據藥物自身的特殊性質來治療的。辨別藥物的形態、顏色、氣味，正是為了考察它的性質。如果真正把握了藥性，那么形態、顏色、氣味的道理也就包含其中了。凡是辨別藥物，首先必須辨別它的性質。
語文試題 第 1 頁(共8頁)
例如磁石，放久了會轉化成鐵，它是鐵的母體。它吸引鐵針，是“同氣相求”，子來就母(鐵針作為“子”被磁石這個“母”吸引)的道理。從藥性理論來說，石頭屬金，鐵屬水(腎)，磁石泵承金水之性，歸屬腎臟，故其主治功效，能從腎中吸引肺金之氣，使其回歸根本。
西洋化學謂磁石內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。如果陰電遇到陰電的物體就互相排斥，陽電遇到陽電的物體也互相排斥，他們的理論很詳細！磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。
然西人單以氣論，猶不如中國兼以質論，這樣道理就更加顯然。磁石的質地類似鐵，所以因本質同類而吸引鐵。辨別藥性，貴在本質和功能兼顧而論。
蛇形長，是秉水氣；行則曲折，是秉太氣。在辰屬巳，在象居北，在星象蒼龍，總觀于天，知蛇是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是乘爆金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏崛 者，以蟾蜍秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。趁此以求，則凡相畏相使相反之理，皆可類推。
問曰：萬物各有其性質，那么它們之所以形成這種性質的原因是什么呢
答曰：追溯萬物生成的根源，就能明白其性質的形成。秉承陽氣而生的，其性質屈陽。秉承陰氣而生的，其性質屬陰。或者秉承陰中之陽，或者秉承陽中之陰。總之，要看它生成時所稟受的氣來決定其性質的區別。所以必須追溯每一物生成的全過程以及形態、顏色、氣味的差異，然后才能確定它的性質。
如人參，有人說它補氣屬陽，有人說它生津屬陰。這都只討論了氣味，而沒有深究人參生長的道理，所以不能確定它的根本性質。
《本草綱目》記載的人參歌說，人參生在遼東樹林陰濕之地，也有人工種植的，也必須在陰涼的樹林里栽種。它生在陰澤之氣 。所以味道苦甘而有汁液 ，發芽長成三椏五葉(三、五都是陽數)，這苗從陰濕中發出，是由陰中生陽。所以在甘苦(陰味)之中，含有一股生發向上的陽氣，這股氣可以通過品嘗感知到。
人身的元氣，由腎水(屬陰)中上升達于肺(屬陽)，也是生于陰而出于陽。與人參由陰生陽，道理是一樣的。所以人參非常能化生元氣，元氣化生上升，出于口鼻，就表現為津液。人參生津的道理就是這樣，不僅僅是因為它的味道。然而即使單從氣味論，它的甘苦味中含有生發之氣，這也只成就了它由陰出陽的氣味特性罷了。
問曰：人參不長在東南方，而長在北方。古時產于上黨(今山西)，現在產于遼東、高麗(朝鮮)，都是北方。這是什么緣故呢
答曰：這正是人參生長的根本道理，不探究到這個層面，還是難以得到人參的真正性質。
北方屬水，在八卦中對應坎卦()，坎卦外陰內陽(外面兩爻是陰爻，中間一爻是陽爻)。人參生于北方，正是陰中之陽。
不只是人參這樣，凡是所有藥物，都應當追溯它生長的本源，然后它的性質才能得知。
(摘編自清代唐宗?！侗静輪柎稹罚袆h改)
1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)
A.西洋醫學認為中國古代藥物學憑空將藥物與臟腑對應配藥，是因為中國古代從未進行過解剖觀察。
B.神農嘗藥本身就是一種實驗方法，中國藥物學并非未經實驗驗證，而是經過歷數圣賢的審定驗證。
C.文中引用《靈樞經》“五臟六腑可剖而視也”，是為了證明神農氏必定解剖過臟腑。
D.作者完全認同西洋化學用電氣理論解釋磁石吸引的現象，認為這比中國兼顧物質本質的論述更優。
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2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是(3分)
A.藥物雖與人不同類，但因同稟天地之氣而生，故能以其偏性調節人身之氣的偏盛偏衰。
B.作者認為，西洋醫學通過解剖了解臟腑結構，但不懂得經脈和氣化功能.因此遠遜于中國古代圣賢白醫學成就。
C.文中以磁石能吸引鐵針為例，說明有些藥物的功效無法僅從形態、顏色、氣味解釋，需考察其性質。
D.作者將人參由陰濕環境中發出三椏五葉之苗的特性，與人身元氣的運行過程進行類比，從而解釋人參能補氣生津的原理。
3.根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。(3分)
既然生于北方有陰中之陽的藥(人參)，就知道① ，比如朱砂。天地間南方離火(屬火)自然熔成的朱砂，外表呈現火的紅色，內部含有水的陰性(水銀)，合乎離卦(≌)② 的卦象，所以能益坎水(腎陰)來充實離宮(心火)，養血安神。與人參對照來看！人參是 ③ ，朱砂是乘承火中=陰而養血。
4.文中畫線部分運用五行(木土水火金)相克理論推演了蛇畏蜈蚣、蜈蚣畏蟾蜍的情況，請據此推演蛇蟾蜍之間的關系，并說明理由。(4分)
5.“臣之所好者道也，進乎技矣。”庖丁的解牛技藝達到了出神入化的境界，這種境界就是對“道”的體現和把握，本文又是如何體現“技”與“道”的關系 (6分)
(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
文本一：
水磨功夫
喬 葉
楊鎮長長嘆一聲，對大英說，人紅是非多，村紅也是這。你可領教到了吧。今天這種事以后恐怕少不了，干成了事就是這，有甜處，也有苦處。孟胡子說，算大賬，那還是苦少甜多?？傊莻€好事，得好好積累經驗。要是把熱點爭議用到了妙處，還能給咱做免費廣告，關鍵是咱得有理有據地把握好輿論主動權。楊鎮長說，用個不恰當的比喻，用這種事享受宣傳紅利，有點兒像刀尖兒上舔血，你們不知道我這心，好比那懸吊在樹 的一塊肉，生怕樹下的老虎給我吃了。大英問老虎是誰 楊鎮長說就是媒體嘛。不論傳統媒體還是新媒體，都不好惹，是不是啊，地老師① 就都笑。我說，一朝被蛇咬，十年怕井繩。你這叫咬了多少回呀，怕成這。他說，要是真叫咬了多少回亻計也能產生出來抗體，也就不會成個這。就是沒叫實在咬過，才整日里戰戰兢兢地小心防著。你是媒體出：你清楚，有的媒體是真不中。你們可能都不知道，現在快遞恁多，我從來不親自收。不僅是我，但凡鄉鎮領都拒收快遞，因為這里頭有相當一部分是小報小刊的強制訂閱，它們不由分說就給你寄來了雜志，附帶著粟，只要你打開，就等于默認訂閱。我們一般都是放兩三天再原封不動退回去。大報大刊不干這種事兒，有專門的發行渠道和專項資金。干這種事兒的報刊媒體一般都是行業性質的，你說你就在行業內部搞搞中么 非得擴張到基層來，在地方上搞個啥記者站，難為他們去完成任務，叫他們又來難為我們。有的看：
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們不吃這套，還發成脅信息：你好，三千元的友好支持費您安排了嗎 給您添麻煩了。我假裝沒看到，不給他回。有的說他是省電視臺的下面什么頻道的什么欄目的什么人，省臺領導已經開會決定，要和我們鎮上合作，費用也就五千。如果您不愿意建立友好關系，請告知。我心說我咋不愿意和你們友好呢 我還愿意世界人民大團結呢。不過俺也有個請求，就是這種友好不花錢中不中
又都笑。他又道，有的威脅是空頭的，有的是真威脅，揣著個照相機過來拍你的照錄你的音。都說蒼蠅不叮無縫蛋，可咱們這蛋咋能沒縫呢，有些事還是奧雞蛋筐哩。沒處理好的垃圾，小河流的污染排放，都是。既在農村，哪兒搓不出個泥蛋蛋兒來 人家把稿子寫出來，把視頻拍出來剪輯好，先發給我看看，叫我審稿。我能咋說 只能說，謝謝您對我們工作的監督和指導，對于您提出的問題，我們抓緊調查，如果屬實的話，我們一定抓緊落實整改。如果您要發表的話，請您文責自負……
送走了火英，幾個繼續閑話，又扯起今天的事，楊鎮長說，農村的事就是這，復雜時那是千言萬語，簡單時也能三下五除二。孟老師當初選村子的眼光不錯，寶水的情況總體上還算是簡單的。我說就這還簡單 簡單到哪兒了 盄胡子說，簡單到沒有外人。問他啥是外人，他沉吟了片刻道， “我家院子”原來是有個王老板租張有富的房子做民宿，你知道吧 我說知道，他說那個王老板就是外人。我指指老原說，他長年不在老家，算不算外人 楊鎮長接話道，祖墳都扎了多少年了，咋能算外人。這是板上釘釘的自家人。
楊鎮長道，聽說趙老大要回來了。趙老大是趙先兒的長子，官名趙順，據說在外面做生意很大。孟胡子道，他是每年都會回來探探親的。楊鎮長道，探親又有啥可說的，這次估模是要回來弄事。他這也算一方鄉賢，要是想在家鄉創業咱也得鼓勵呀。孟胡子說，還得是你這鎮長消息靈通，我整天在村里住都沒聽說。楊鎮長道，好歹咱也是這一鎮之長呢，這么厲害的鄉賢，咱自然是要保持聯系的，人家也是要給咱個面子的。我詫異道，他這算是鄉賢 楊鎮長道，咋不算鄉賢 逮住老鼠的都是好貓，有本事的都算鄉賢。還別說，鄉賢們還真有獨特作用，他們在外頭見多識廣的，村里人就比較信服。有時通過他們去做點村里的工作，確實也有效果。不過話說回來，這些人也是把雙刃劍。他們但凡回來，都有些想法，要是擔任了村干部，就更和村里人一廝。到底是村里人嘛，人家還是愿意代表人家村里的利益，再說也是村里人選上的。比如說，以前我們不叫亂蓋房，他們就會傳話給村民，叫他們別亂蓋房，對那些亂蓋房的家戶，還會主動做工作叫他們拆。現在可不會恁耶了，會反過來問我們，都怪不容易的，你為啥不叫人家蓋
就都笑。孟胡子道，都怪不容易的。這話也沒錯。楊鎮長道，不容易是不容易，可也不能沒個原則。線還分個粗細呢，不容易也得分個大小面兒。怕的就是攪糊涂，事兒就不好干了。想要把上頭下頭都打發好，就得使巧勁兒去干工作，耐心細心地處理事。這可得有一番水磨功夫，再加上十八般武藝。有多少干部坐機關坐得穩穩當當，一到基層就屁滾尿流。所以有篩說法，以既塞層到機關長一身腂，從機關到基層脫一層皮。
(摘編自喬葉《寶水》，有刪改)
【注釋】①地老師即地青萍，長期生活在都市的知識分子，文本一通過她的視角講述故事。
文本二：
江磊；您在一篇文章中指出，散文寫作的三個關鍵詞是誠實、自我、虛構。在我看來，這三個詞不僅僅是散文寫作的關鍵詞，應該也是包括小說創作在內的所有文學創作的關鍵詞。您是否同意這個說法
喬葉：對，是這樣的。誠實就是說真話，但好多寫作者都在習慣性地撒謊，在寫作時會端起架子來，自我裝飾，自我欺騙，甚至自己都沒有絲毫察覺。有些話，寫作者本身就通不過、就不相信，但是他(或她)仍然把
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這些話寫了出來。那些明知是讖話還要說的人，在愚弄別人的同時，肯定愚弄了自己；那些不知道自己說的是謊話的人，在愚弄別人之前，首先愚弄了自己。對于這些，他們也許還不知道。寫作是最不藏人的，讀者群中藏龍臥虎，他們非常敏銳。
卡夫卡曾說：“說真話是最難的，因為它無可替代?！边@句話深得我心。散文、詩歌要誠實，寫小說當然也要誠實，雖然小說有著虛構的外殼，但卻講著最真的話……我相信的是更加普遍的、概率更高的誠實。
(摘編自《非虛構寫作在努力拓寬文學創作的邊界——喬葉訪談錄》，有刪改)
6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)
A.文本一標題“水磨功夫”意在批評基層干部辦事拖沓，慣于用時間消耗代替實際成效。
B.文本一刻意回避方言俚語，還原鄉村語境，以保證文本的“官方”與“莊重”色彩。
C.文本一采用宏大敘事與全景式鋪陳，通過長篇大論的形式展現基層治理的史詩畫卷。
D.文本二提出寫作者在創作中如果“端起架子”，本質上是一種對自我與讀者的愚弄。
7.文本一關于“外人”的討論，下列說法不正確的一項是(3分)
A.孟胡子認為寶水村的情況簡單到沒有外人，反映鄉村是一個自足共同體。
B.楊鎮長以“祖墳”為據強調老原不是外鄉人，體現鄉土社會地緣與血緣的綁定。
C.趙順常年在外做生意，因長期不返家鄉而面臨文化認同困境。
D.對“外人”的界定標準理解不一，折射出鄉村人際關系的復雜性。
8.文本多次描寫“笑”的場景(如“就都笑”“又都笑”)，請分析其作用。(4分)
9.文本二提出：“寫小說當然也要誠實，雖然小說有著虛構的外殼，但卻講著最真的話?！闭堈勔徽勎谋疽坏膭撟魇侨绾误w現作者這一觀點的。(6分)
(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
趙威后問齊使曰：“歲無恙耶 民無恙耶 王亦無恙耶 ”使不悅曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎 ”后曰：“不然。茍無歲，何有民 茍無民，何有君 故有問舍本而問末者耶 ”
(節選自《戰國策·齊策四》)
材料二：
燕破齊，樂毅聞畫邑①人王蠋賢，令軍環畫三十里不入。使人謂躅曰：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。”竭固謝。燕人曰：“子不聽，吾清天在兩屠羸邑女客”蠋曰：“忠臣不事二君，貞女不更二夫。齊王不聽吾諫，故退耕于野。國破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀為暴也！”遂經其頸于樹枝，自奮絕脰而死。
(節選自《史記·田單列傳》)
材料三：
巴掌婦清，其先得丹穴②，擅利數世。清能守其業，用財自衛，不見侵犯。始皇以為貞婦而客之，筑女懷清臺。清雖處閨闥，然常輸粟濟邊，聞士卒寒則遺之裘。客或譏其干政，清曰：“妾聞父兄暴骨塞外妾之鳧恩猶父兄之血髓也敢惜乎 ”
(節選自《史記·貨殖列傳》補遺)
語文試題 第 5頁(共8頁)
材料四：
杞梁之妻無子，內外皆無五屬③之親。既無所歸，乃枕其夫之尸于城下而哭。內誠動人，道路過者莫不為之隕涕。十日而城為之崩。赴淄水而死。君子謂杞梁之妻能以義動矣。
(節選自劉向《列女傳·貞順傳》)
材料五：
世傳趙威后問歲民、王蠋死節、巴清濟邊、杞妻哭城四事。然考《齊策》，威后問使僅存梗概；王竭事《戰國策》失載，獨見史遷；巴清濟邊乃裴骃注引《蜀記》之說；至杞妻哭城，(左傳》唯言“齊侯歸遇杞梁之妻于郊”，未嘗有崩城事。蓋戰國諸子欲彰民本、勵忠貞、顯婦義，故踵事增華：威后樹民本之綱，王蠋全士節之烈，巴清展巾幗之志，杞妻盡伉儷之誠——其家國同源之思一也！然宋人疑崩城之妄，清儒訊濟邊之誣。嗚呼！當觀其精神如日月之恒，豈可執泥于事跡耶
(節選自崔述《考信后錄·家國篇》)
【注】①畫邑：齊國地名。②丹穴：朱砂礦。③五屬：五服內的親屬。
10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)
妾聞A父兄B暴骨C塞外D妾之E帛粟F猶父兄之C血髓也H敢惜乎
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.茍，連詞，表假設，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“若”用法一致。
B.固，副詞，堅決，與《鴻門宴》“固不如也”的“固”意義不同。
C.遺，音wèi，贈送，與《師說》“小學而大遺”的“遺”讀音、意義均不同。
D.謂，動詞，認為，與《齊桓晉文之事》“夫子之謂也”的“謂”意義相同。
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.趙威后接見齊使時，先詢問年成與百姓安康，再問齊王狀況；使者質疑順序不當，威后以“無歲則無民，無民則無君”闡明民本思想，強調民生是國家根基。
B.王蠋在燕軍破齊時拒絕樂毅招降，堅守“忠臣不事二君”之節，面對屠城威脅，自縊殉國；此事《戰國策》未載，獨見于《史記》，彰顯忠貞氣節。
C.巴寡婦清繼承丹砂祖業，以財自衛；秦始皇譽其貞節，筑懷清臺；她輸粟濟邊、遺裘士卒，視援助如救助父兄，展現巾幗報國之志。
D.材料五認為，杞梁之妻哭城崩城雖《左傳》未載，但《列女傳》所述真實可信，宋人清儒質疑其妄乃拘泥首發微信公眾號《高三答案》細節，當以精神價值為要。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)國破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀為暴也！
(2)至杞妻哭城，《左傳》唯言“齊侯歸遇杞梁之妻于郊”，未嘗有崩城事。
14.結合材料五，分析崔述通過四則史傳闡釋的“家國同源”的內涵，并據此論述當代傳承家國情懷應注重什么。(5分)
語文試題 第 6 頁(共8頁)
(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詩，完成15 ~16題。
斑竹管①筆
李綱
湘江蒼玉映寒流，琢作霜毫勁且柔。
淚點猶存妃子恨②，文章直寫屈乎愁。
故人持贈情偏重，陋室題詩墨未收。
英道青衫④空白首，一痕春色在毫頭。
【注】①斑竹管：斑竹制成的毛筆管。斑竹又稱湘妃竹，傳舜帝南巡卒，妃子娥壘女英淚灑竹上成斑。②妃子恨：指二妃殉情之悲。③背衫：唐代八品九品文官服色，宋沿襲，代指低階官職。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A.開篇以“蒼玉映寒流”喻斑竹質地清冷如玉，又暗含湘江傳說的凄美意境。
B.詩中“淚點”斑痕既是竹管天然紋理，更象征詩人與贈筆者共歷的人生悲慨。
C.“情偏重”凸顯故人贈筆情誼，“墨未收”展現詩人創作熱情，二者呼應深化友情主題。
D.全詩融合斑竹傳說、歷史人物、贈答情境，賦予筆管多重文化意蘊。
16.詩歌尾聯“莫道青衫空白首，一痕春色在毫頭”意蘊豐富，請結合全詩簡要賞析。(6分)
(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)在哲學講座中，教授闡釋“個體渺小”時，引用《赤壁賦》中“ ， ”兩句，以比喻人在天地間的短暫與微小。
(2)在“家國情懷”主題演講中，選手以《書憤》中“ ， ”兩句為結語，贊頌歷代志士至死堅守報國初心的赤誠。
(3)與右圖內容相契合的古詩文名句，可以是：“ ， ?！?br/>二、語言文字運用(本題共5 小題，18分)
閱讀下面的文字，完成18 ~22 題。
清代書法家鄧石如在談及自己書法心得時說：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風，常計白以當累，奇趣乃出。”這句話意在說明腹墨揮毫書寫的時候， ，使得黑白相互映襯，達到渾然一體的效果。
在中國古代藝術史中，黑與白的二元對立是永恒的話題，鄧石如要求“計白當黑”，顯然表明白與黑的同等價值，但是黑與白并非僅指普通意義上的黑色和白色，更在于通過線條與留白之間的調節和搭配衍生出二元對峙與融合，從而營造出別樣的審美體驗。
從書法藝術上來說， “計白當黑”表明書法筆畫疏密呼應的重要性。①疏與密自然指“黑”與“白”相互空間的變化，②一是在單字之中以筆畫疏密表現空間布局的跳躍性與層次感，③二是在全幅布局時不求字字思白均勻，④而是字與字之間在空間上的離合互動，⑤并具構成作品整體的和諧美。
《求書至仁山銘軸》是鄧石如的代表作之一，鄧氏在這幅作品中于非書參入篆意，整體線條()。單個筆畫較多的字注重密處取疏，如“鴉”“秋”等字密處筆畫緊湊，卻又在點畫之間有意留出稀疏的地方；在全篇中還注意黑白空間的層次感，從而在形疏而神密、形密而神遠之中尋求整體空間的平衡。
語文試題 第 7 頁(共8頁)
18.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)
19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當的一項是(3分)
A.必須同等重視墨色濃淡之差異，從而精心構造筆畫與留白的相對位置
B.必須同等重視字里行間虛白之處的價值，從而精心構造墨色與留白的相對位置
C.必須同等重視字里行間虛白之處的價值，從而精心構造筆畫與留白的相對位置
D.必須同等重視墨色濃淡之差異，從而精心構造墨色與留白的相對位置
20.填入文中第四段括號內的詞語，不恰當的一項是(3分)
A.方圓可施 B.俊逸兼得 C.剛柔相濟 D.雄秀并舉
21.中國畫也十分講究“計白當黑”，“白”就是“無”，即畫中沒有筆墨著色處，在襯托了畫面主體的同時擴大了畫面的意境，能無形地誘發人們的想象，創造美妙的藝術境界。請從下面中國畫中任選一幅，從“計白當黑”的角度對其構圖美學進行簡單鑒賞。(4分)
22.請結合文本，簡要概括“計白當黑”的審美價值。要求：使用遞進句式，不超過50字。(4分)
三、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。
青銅器上斑駁的饕餮，瞪視三千年未解的咒語。我們究竟該以何種姿態，與祖先的目光對望
——當代文化紀錄片《何以中國》開場白
凡一國之能立于世界，必有其獨具之特質。上自道德法律，下至風俗習慣，皆有一種獨立之精神。
——梁啟超《新民說》
讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。
——習近平《在聯合國教科文組織總部的演講》
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考 請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不穿于800
語文試題 第 8頁(共8頁)
安徽六校教育研究會2026 屆高三年級入學素質測試
語文試題參考答案
題號 1 2 6 7 11 12 15 19 20
選項 B B D C D D B C A
答案1. B【解析】A項“從未進行過解剖觀察”不合文意，C項“必定”絕對化，D項“更優”于文無據。
2. B【解析】B項偷換概念，原文比較的是“西洋醫學”與“古代圣賢的《內經》《本經》”，且說“互有優劣”，但遠不及古代圣賢經典。
3.①生于南方也有陽中之陰的藥
②外陽內陰
③秉承水中之陽而補氣(每空1分)
【解析】上文提及“生于北方有陰中之陽的藥(人參)”，由此推斷①空為相對應的“生于南方也有陽中之陰的藥”。
原文“北方屬水，在八卦中對應坎卦()，坎卦外陰內陽(外面兩爻是陰爻，中間一爻是陽爻)。人參生于北方，正是陰中之陽?！保爸焐巴獗沓尸F火的紅色，內部含有水的陰性(水銀)”，且離卦()卦象為外面兩爻是陽爻，中間一爻是陰爻，由此推斷②空“外陽內陰”。
下文提及“朱砂是秉承火中之陰而養血”，此空應該填寫人參的屬性和功效，依據原文“有人說它補氣屬陽，有人說它生津屬陰……它生在陰濕之地，是秉承了水陰潤澤之氣……人參非常能化生元氣，元氣化生上升，出于口鼻，就表現為津液”，人參的屬性是水中之陽，功效為補氣生津，但是生津是化生元氣的具體表現，由此推斷③空為“秉承水中之陽而補氣”。
4.蛇和蟾蜍之間的關系是：蟾蜍畏蛇。(1分)
理由：依據原文的推演可知，蛇屬水、木二氣，蜈蚣屬燥金之氣，蛇畏蜈蚣，是金克木。(1分)蟾蜍生于濕土中，土克金，故蜈蚣畏蟾蜍。(1分)由此知曉，蛇屬木，蟾蜍屬土，蜈蚣屬金。依據五行(木水火土金)相克理論，金克木，木克土，故蟾蜍畏蛇。(1分)
【解析】附《本草問答》原文“蟾蜍畏蛇，則又是風能勝濕，木能克土之義。”
5.①批評西洋解剖只知“技”(器官層次)，而不知“遵”(經脈氣化)；(2分)
②推崇神農、《內經》等圣賢把握根本之“道”。(2分)
③辨藥之“技”服務于把握藥性之“道”。通過辨別藥物的形態、顏色、氣味，考察藥物的性質。(2分)(每點2分)
【解析】原文提及“據此經文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只了解器官的層次結構，而不知經脈：只知道具體的形態，卻不知氣的運化功能。與中國近醫互有優劣。若與古圣《內經》《本經》較之，則西洋遠不及矣！”
“辨別藥物的形態、顏色、氣味，正是為了考察它的性質。如果真正把握了藥性，那么形態、顏色、氣味的道理也就包含其中了。”“必須追溯每一物生成的全過程以及形態、顏色、氣味的差異，然后才能確定它的性質。”
語文試題參考答案 第 1頁(共5 頁)
6. D【解析】A.標題“水磨功夫”在文本一中被楊鎮長用來形容“耐心細心地處理事”，強調慢工細活的必要，而非批評效率低下；原句“這可得有一番水磨功夫”明顯是正面肯定，故A 項的“批評拖沓”與作者用意相反。
B.文本一中出現大量方言俚語，如“中不中”“屁滾尿流”“恁乖”等，目的是還原鄉村語境，B項卻稱“刻意回避方言”，直接與文本語言事實不符。
C.文本一以閑談、片段式對話的“速寫”呈現基層生態，屬“以小見大”，C項稱其采用“宏大敘事、全景式鋪陳、長篇大論”，與文本實際寫法(零散場景、短幅對話)完全矛盾。
7. C【解析】因長期離鄉而面臨文化認同困境的足老原，原文中趙順在楊鎮長眼中屬于鄉賢，并且趙順每年都會返鄉探親。
8.①緩解沖突：用笑聲化解尷尬(如記者威脅后的“又都笑”)；
②塑造人物：楊鎮長的幽默體現其豁達與智慧；
③深化主題：笑聲背后是基層工作的無奈與韌性。(每點2分，答出任兩點即可)
9.①真實反映基層治理的復雜性。文本通過楊鎮長的語言(如“刀尖舔血”“懸吊的肉”)和具體事例(如“拒收快遞”“媒體威脅”)，真實展現了基層干部面對輿論壓力、媒體監督時的無奈與謹慎，不回避現實矛盾，體現了“說真話”的創作態度。(2分)
②直面農村社會的現實問題。文中提到“臭雞蛋筐”“沒處理好的垃圾”“小河流污染”等農村治理難題，以及鄉賢“雙刃劍”作用(如從配合政策到挑戰原則)，沒有美化現實，而是客觀呈現農村治理的困境，休現了對真實問題的深刻洞察。(2分)
③語言風格的真實性。文本采用口語化表達(如“友好不花錢中不中”“搓泥蛋蛋兒”)，符合基層干部和村民的日常對話習慣，使敘事更具生活氣息，增強了真實感。同時，幽默自嘲(如“一朝被蛇咬”)和俗語運用(如“蒼蠅不盯無縫蛋”)使人物形象更加鮮活，貼近現實。(2分)(每點2分，其他答案言之成理也可)
10. DFH 【解析】D處(“塞外”后)：語義轉折，前句“父兄暴骨塞外”為完整分句，后接“妾之吊束”開啟新意。F處(“帛粟”后)：賓語結束， “妾之帛粟”為名詞短語，后“猶父兄之血髓也”為比喻性說明。H處(“血髓也”后)：判斷句結束， “敢惜乎”為獨立反問句。
11. D【解析】A.正確，《燭之武退秦師》“若”連詞，表假設，與材料“茍無歲”的“茍”用法相同。
B.正確，《鴻門宴》“固”表“本來”，材料“固謝”表“堅決推辭”，意義不同。
C.正確，《師說》“遺”讀yí(丟棄)，材料“遺之裘”讀wèi(贈送)，音義均不同。
D.錯誤，《齊桓晉文之事》“謂”意為“說”(指稱)，材料“謂”意為“評價”，意義不同。
12. D【解析】材料五明確指出杞妻哭城崩城“未嘗有崩城事”(《左傳》僅記郊遇之事)，并批評宋人清儒的質疑合理但應更重精神；D項錯誤地聲稱材料五維護《列女傳》所記為“真實可信”，實則材料五認為此事屬虛構增華。A、B、C項正確概述材料一、二、三內容：A項對應材料一民本思想；B項對應材料二公王蠋殉國及史載差異(材料五提及)；C項對應材料三巴清濟邊之舉。
13.(1)國家滅亡君主身死，我無力挽救，反而用武力脅迫我，這是幫助夏桀行暴政啊！
給分點：“劫之以兵”→用武力脅迫我(“劫”譯“脅迫”，1分；狀語后置句，1分)；“是助桀為暴也”→這是幫助夏桀行暴政(判斷句式，1分)
(2)至于杞梁之妻哭倒城墻(一事)，《左傳》只記載“齊侯歸國時在郊外遇見杞梁妻”，并無崩城情節。
給分點：“唯言”→只說/僅記載(限定范圍，1分)；“未嘗”→不曾/從來沒有(否定副詞，1分)；“于郊”→在郊外(地點狀語后置句，1分)。
語文試題參考答案 第2 頁(共5頁)
14.(1)崔述闡釋的“家國同源”內涵(3分)
①民本為基(1分)：趙威后問民體現“茍無民，何有君”，揭示民眾足國家的根基。
②忠烈固國(1分)：王蠋殉國彰顯“忠臣不事二君”，士人節操關乎國家存亡。
③婦義連家國(1分)：巴清濟邊、杞妻哭城顯示女性“巾幗之志”“伉儷之誠”亦系國運。
關鍵詞：民本根基/忠烈固國/如義系國
(2)當代傳承的啟示(2分)
①重精神內核(1分)：當如崔述“觀其精神如口月之恒”，聚焦四事中超越時代的價值——趙威后的“民本思想”啟示民生為先；王蠋的“氣節”警示個人操守關乎國魂。
②創新表達(1分)：需“踵事增華”(藝術化升華)，但避免過度虛構(如崩城神化)，可借影視、文學使家國情懷“深入人心”。(例：《覺醒年代》對歷史人物的鮮活塑造。)
參考譯文：
材料一：
趙威后問齊國使者：“今年收成沒有災害吧 百姓平安吧 齊王也安康吧 ”使者不悅道：“臣奉命出使拜見太后，您不問君王卻先問年成和百姓，難道不是把卑賤者放在尊貴者之前嗎 ”威后答道：“不對。若沒有好年成，百姓如何生存 若沒有百姓，君王何以立足 哪有舍棄根本(民生)而追問末節(君王安危)的道理 ”
材料二：
燕國攻破齊國，樂毅聽聞畫邑人王擉賢德，命軍隊在畫邑三十里外駐扎不入城。派人對王韣說：“齊人大多推崇您的德行，我將任命您為將軍，封賞萬戶食邑?！蓖鯂€堅決推辭。燕人威脅道：“若不聽從，我必率軍屠城！”王 凜然道：“忠臣不侍奉二主，貞女不改嫁二夫。齊王不納我諫言，我才退居鄉野耕作。如今國破君亡，我無力挽救，反被武力脅迫投降，這簡直是助紂為虐！”于是自縊于樹枝上，奮力折頸而亡。
材料三：
巴郡寡婦名清，其祖先發現朱砂礦脈，壟斷數代利潤。清能守護家業，以財富自衛，未被侵擾。秦始皇敬其為貞婦，以賓客之禮相待，筑“女懷清臺”表彰。清雖居深閨，卻常運糧賑濟邊疆，聽說士兵受寒便贈送皮衣。有門客譏諷她干涉朝政，清駁斥道：“我聽聞父兄遺骨暴露塞外，我的布匹糧食皆是父兄血肉所化，豈敢吝惜！”
材料四：
杞梁的妻子沒有子嗣，家族內外也無五服內的親脊。丈夫死后無所依托，便在城下伏夫尸痛哭。其哀切至誠感動路人，過往行人無不落淚。十日后城墻為此崩塌。杞梁妻隨即投淄水殉夫。君子稱贊她能用大義感天動地：.
材料五：
世人傳頌趙威后重農問民、王蟛守節殉國、巴清賑濟邊防、把梁妻哭崩城墻四事。但考證文獻：《戰國策·齊策》僅存威后問使的梗概；王蠋事跡《戰國策》未載，獨見于司馬遷《史記》；巴清濟邊實為裴骃《史記集解》引用《蜀記》之說；至于杞梁妻哭城，《左傳》只記載“齊侯歸國時在郊外遇見杞梁妻”，不曾有崩城情節。蓋因戰國學者為弘揚民本、激勵忠貞、彰顯婦德，對史實加以鋪陳渲染：威后樹立民本典范，王蠋成就士人氣節，巴清展現女子志向，杞梁妻傾盡夫妻情義——其家國同源的思想本質一致！然而宋人質疑崩城虛妄，清儒譏諷濟邊不實。唉！當著眼于精神如日月永恒，豈能拘泥于事跡真偽
語文試題參考答案 第3頁(共5頁)
15. B【解析】“淚點”特指湘妃竹傳說中二妃的淚痕(見注釋②)，承載歷史典故的悲情，非詩人與友人的共同經歷。選項過度引申了典故的指向對象。
16.(1)失意中的自勉：“青衫空白首”以卑微官服(青衫)與白發結合，暗喻仕途坎坷、年華蹉跎之悲，但“莫道”二字以否定語氣轉折，消解了頹唐情緒。
(2)困境中的精神堅守：“一痕春色”將筆毫墨痕喻為生機勃發的春色，既指藝術創作帶來的生命活力，更象征詩人以文章堅守志節、超脫現實困境的精神追求。
(3)托物言志的升華：尾聯呼應首聯斑竹的“湘江”意象，將個人命運(白首青衫)與歷史文化悲情(妃子恨、屈平愁)熔鑄于筆端，最終在“毫頭春色”中完成從哀嘆到豁達的情感升華，彰顯文人風骨。(每點2分)
17.(1)奇蜉蝣于天地，渺滄海之一粟
(2)出師 -表真名世，千載誰堪伯仲間
(3)示例一：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來
示例二：落木千山天遠大，澄江一道月分明
(含“落木”、“落葉”意象的詩句均可得分)(每空1分)
18.修改后:
④成分殘缺：而是通過字與字之間在空間上的離合互動
⑤搭配不當：進而構成作品整體的和諧美(每點2分)
19. C【解析】“字畫疏處可使走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出?！边@句話中強調了“白”的重要性，所以后面應該填寫的是“白”的價值，而非黑白的濃淡，且這句話是鄧石如就書法藝術提出的概念，所以關注的應是筆畫與“白”之間的位置。
20. A【解析】剛柔相濟、俊逸兼得、雄秀并舉都可以用來修飾篆隸結合的筆法特征，而方圓可施指不論方的、圓的，都適合使用，比喻人有多種才能。
21.《寒江獨釣圖》：畫面僅一舟一漁翁，四周大面積留白表現浩渺江水，突出“獨釣”的孤寂感，被譽為“計白當黑”的典范。
《蕉蔭渡水將歸村》：畫面中竹葉用筆干脆，芭蕉、水牛形象生動具體，體現畫面之實，河水、水波運用“留白”體現，體現畫面之“虛”，此空白之虛體現著“實”的無線延伸。
(任選一圖，描繪畫面與分析各2分)
22.“計白當黑”不僅強調留白與筆墨的同等價值，更通過疏密對比營造空間層次，最終達到虛實相生的藝術境界。(使用遞進關聯詞，每個分句各2分)
23.【材料解讀】
本題三則材料，圍繞“文化傳承與民族發展”這一宏大主題展開深度追問與思考：
《何以中國》開場白：通過青銅饕餮紋“三千年未解的咒語”這一意象，描繪了文化遺產的厚重、神秘與時間的滄桑。它提出一個核心問題：我們應以怎樣的姿態面對祖先深邃的目光與遺存 這既包含敬畏之心，也觸及對古老智慧的理解與溝通難題。
梁啟超《新民說》：強調國家立足于世的根本在于其獨特的民族精神與特質，這種特質貫穿于道德、法律、風俗習慣等各個層面。這則材料指出民族文化精髓是民族獨立與存續的核心基石。
語文試題參考答案 第 4 頁(共5 頁)
習近平主席講話：著眼于文化遺產在新時代的生命力，提出“讓文物、遺產、文字都活起來”的號召。這超越了靜態保護，強調創造性轉化與創新性發展，使其融入當代生活，煥發時代價值。
核心關系：三則材料構成邏輯鏈條————我們面對的是何等厚重而神秘的文化遺產(材料一)；其核心價值在于塑造并承載了民族獨特的精神特質(材料二)；在新時代的使命，是激活其內在生命，使之“活”在當下并指向未來(材料三)。題目要求考生思考的核心是：如何在敬畏傳統、堅守民族精神特質的基礎上，實現文化遺產的創造性轉化與創新發展，完成跨越時空的文化對話與傳承。
考生可結合自身知識儲備和感悟，選擇最有話可說、能寫出深度的立意方向。無論選擇哪個立意，都需緊扣三則材料，體現對“傳承什么”(民族特質/精神)、“如何面對”(敬畏、解讀、對話)以及“如何發展”(活起來、創造性轉化)的綜合思考。題目中“姿態”一詞，正是思考如何在古今交匯處站立的智慧。
【參考立意】
(1)“敬畏”與“對話”：在傳承中激活民族精神之魂
立意方向：面對祖先遺產(如饕餮紋)，我們需懷有敬畏之心，但敬畏不等于隔膜或僵化保存。要深入解讀其蘊含的民族獨特精神(如材料二所言)，理解其密碼，進行真誠的“對話”。最終目標是將這種精神內化為當代人的價值追求與行為準則，使其在新時代“活”起來，成為民族前行的內在動力與身份認同的根基。重點在于如何從“凝視”走向“理解”并實現“內化激活”。
(2)守護“特質”之本，開拓“活化”之新
立意方向：梁啟超強調的民族“獨具之特質”足文化傳承的根基與靈魂。習近平主席提出的“活起來”，則是在堅守這一精神內核前提下的創新性發展。立意可聚焦：在全球化與現代化浪潮中，必須守護文化基因的獨特性與精神內核(如材料二所示)，這是文化自信的源泉；同時，必須運用現代智慧、科技與表達方式(呼應材料三)，賦予古老遺產新的形態、功能與語境，使其真正融入并滋養當代生活，避免成為博物館里的“死物”。強調“守本”與“開新”的辯證統。
(3)跨越千年的“對望”：以“活起來”回應祖先的目光
立意方向：材料 以極具畫面感的“對望”點題。立意可由此生發：祖先的目光(通過文物、遺產、文字傳遞)中蘊含著對后世的期許與未解的智慧。我們回望的姿態，不應僅是懷舊或研究，更應以“活起來”的積極實踐作為回應。即通過創造性轉化(如創新表達、融入教育、賦能產業、服務社會)，讓沉睡的歷史智慧在當下社會、經濟、文化、生活中重新煥發生機與價值，解決當代問題，啟迪未來發展。這才是對祖先目光最深沉的敬意和對“何以中國”最有力的回答。重點在“回應”的姿態是“活化”的行動。
(4)破解“咒語”，活水長流————在時代脈動中續寫文化基因
立意方向：將材料一的“咒語”視為文化密碼或時代挑戰。立意強調：文化遺產(饕餮紋等)所承載的古老智慧與精神(民族特質)，需要我俏塑躺的時代青鬟下進行創造性解讀與轉化(“活起來”)，才能破解其“咒語”，釋放其永恒價值。文化的生命力在于流動與更新，唯有將其精神內核融入時代洪流，回應時代關切，服務當代人的精神與物質需求，文化之河才能生生不息，民族特質才能在動態發展中得以保持和強化。強調在“轉化”中實現“傳承”與“發展”。
語文試題參考答案 第5 頁(共5頁)

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