資源簡介

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統編版高中語文必修上冊
壹
叁
貳
肆
了解“說”的文體知識，了解“古文運動”及韓愈在文學史上的地位。
感悟“道”在當今時代的內涵，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。
通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用現象、古今異義字詞、文言句式等。
了解本文的議論結構，學習借鑒“破”“立”結合、正反對比的論證方法。
學習目標
新課導入
遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現在， 尊師重教蔚然成風。然而在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世， 不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮， 收召后學，作《師說》。”今天，我們學習韓愈的戰斗檄文——《師 說》。
知人論世
第壹章節
知人論世
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《韓昌黎集》。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
唐宋八大家
韓 愈
柳宗元
歐陽修
王安石
蘇 洵
蘇 軾
蘇 轍
曾 鞏
韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州，一說今河南南陽）人，唐代文學家、思想家。祖籍昌黎（今遼寧義縣），每自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又稱“韓吏部”；卒謚“文”，故后世又稱“韓文公”。
韓愈“三歲而孤”，隨兄嫂顛沛流離，25歲第四次參加科舉才登進士第；因他常犯顏直諫，屢遭讒害與貶謫，仕途多有不順。貞元十八年（802），韓愈終于通過吏部銓選，被任命為國子監四門博士。《師說》即作于此時。后又任國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子。
古文運動的倡導者。作品收錄于《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。與柳、蘇、歐合稱為“千古文章四大家”。
“古文”這一概念由韓愈最先提出。“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。進一步強調要文以明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
唐宋八大家
韓 愈
柳宗元
歐陽修
蘇 洵
蘇 軾
蘇 轍
王安石
曾 鞏
于詩人，他“手持文柄，高視寰海”“三十余年，聲名塞天”
于臣子，他剛直敢任，雖屢遭貶謫，卻不忘初心
于政治，他先后任監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政績，受百姓愛戴
于思想，他堅決反佛排道，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲
于文學，他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文:被尊為“唐宋八大家”之首
欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。-《原道》。
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。-《馬說》。
讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行。-《贈別元十八協律六首》
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花
根據韓愈作品集《韓昌黎集》四十卷統計，他共創造了331個成語。韓昌黎實屬當之無愧的“成語王
韓愈被認為是“成語之王”，據不完全統計，他為后世貢獻了331個成語，如再接再厲、坐井觀天、落井下石、雜亂無章、不平則鳴、飛黃騰達、虛張聲勢、搖尾乞憐、無理取鬧、駕輕就熟、業精于勤、行成于思、一視同仁、先睹為快、俯首帖耳、刺刺不休、弱肉強食、痛定思痛、含英咀華、同工異曲、一落千丈、大聲疾呼、旋乾轉坤、力挽狂瀾、朝發夕至、垂頭喪氣、深居簡出、形單影只、踔厲風發、德重恩弘、顛倒是非、并為一談、大放厥辭、大書特書、百孔千瘡、備嘗辛苦、寸進尺退、刮垢磨光、不文不武、一龍一豬、耳濡目染、罰一勸百、舉手投足、舉手之勞、風骨峭峻、古貌古心、渾然天成、兼收并蓄、蚍蜉撼樹、筋疲力盡、白發蒼蒼、浮花浪蕊、休養生息、娟好靜秀、無理取鬧、袖手旁觀、一舉成名、嶄露頭角、軒然大波、熟視無睹、冥頑不靈、牢不可破、語焉不詳、佶屈聱牙、光焰萬丈、火傘高張、名存實亡、心孤意怯、面目可憎、萬目睽睽、雨淋日炙、遠慮深謀、貪多務得、細大不捐、黃童白叟、號寒啼饑等。
文體知識
凡說之樞要，使時利而義貞，進有契于成務，退無阻于榮身。(喻巧而理至，故雖危而無咎矣)——《文心雕龍·論說》
1“使時利而義貞，進有契于成務” 2“退無阻于榮身”“危而無咎”
是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。
“說” ，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。
解題
議論文
說
先敘后議
夾敘夾議
篇幅短小
這可是古代的小議論文
論
那算什么，我是古代的大議論文
《六國論》
《過秦論》
解題
《師說》：關于“從師”的道理。
01、作名詞
吾從而師之——意動用法，“以……為師。”
古之學者必有師——作“老師”講
巫醫樂師百工之人——作“專門技藝人”講
十年春，齊師伐我——作“軍隊”
吾師道也——作“學習、效法”講（“師道”，動賓關系）
師道之不傳也久矣——作“從師”講
02、作動詞
03、意動用法
師
創作背景
柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。
李漢（韓愈弟子）《昌黎先生集序》：洞視萬古,憫惻當世,遂大拯頹風，教人自為。時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。
第貳章節
誦讀感悟，聽讀正音
句讀（ ）
或不焉（ ）
經傳（ ）
近諛（ ）
老聃 （ ）
傳道（ ）
李蟠（ ）
萇弘 （ ）
無少（ ）
擇師而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。
標準：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。
達；符合現代漢語的習慣，無語病。
雅；規范、得體、生動、優美。
第一段
咬文嚼字
古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
通“授”
傳授
表承接
表轉折
跟從
代詞，那些
成為
古：求學的人
今：在學術上有所成就的人
古：用來…的、憑它（他）來…的
今：表示因果關系的連詞
疑難
疑問代詞,誰,哪個
古代求學的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學業、解答疑惑的人。 人不是生下來就懂知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學習），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。
判斷
1.解
①剖開，分割肢體。庖丁為文惠君解牛。（《庖丁解牛》）
②排除，消除。師者，所以傳道受業解惑也。（《師說》）
③理解，懂得。其為惑也，終不解矣。（《師說》）
庖丁為文惠君解( ) 牛。牛怒且吼，王懼，庖丁以刀刺之，牛斃。
王見其技甚高，疑之，庖丁解( ) 其惑也。文惠君后以之治國，
終解( ) 內憂外患。
解剖
消除
消除
2.或
①代詞。代人或代事物。有人，有的。左右或欲引相如去。［《廉頗
藺相如列傳》（節選）］
②副詞，或者，也許。當與秦相較，或未易量。（《六國論》）
③倘若。所守或匪親，化為狼與豺。（《蜀道難》）
④有時。或命巾車，或棹孤舟。（《歸去來兮辭并序》）
李蟠求學于韓愈，始或( ) 于嬉，嗜玩，或( ) 逃。愈懲其曰：
“為學，貴在恒也。為學或( ) 匪恒，則或( ) 師焉，或否焉，
小學而大遺。”李蟠聞后，方心定，乃有所成。眾人以為愈之功。后或
( ) 責愈，以為童為學，當順其自然，后功或( ) 未易量。
迷惑
有時
倘若
有的
有人
或許
判斷句
生 乎吾前，其聞道也固先 乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
相當“于”,在
無論
古：跟隨并且
今：表目的或結果的連詞
名詞意動，以之為師
發語詞
哪里
因此
所+動詞=名詞，存在的地方。
動詞，得知，懂得
本來
主謂之間,取獨
乎相當“于”,比。
狀后
狀后
在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學習；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應該）跟隨（他），以他為老師。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。
3.道
①路，道路。會（恰逢，趕上）天大雨，道不通。（《陳涉世家》）
②方法。策（鞭策/駕馭）之不以其道。（《馬說》）
③規律，道理。師者，所以傳道受業解惑也。（《師說》）
④道義，正道。伐(討伐)無道，誅暴秦。（《陳涉世家》）
⑤說，談論。人道是，三國周郎赤壁。（《念奴嬌·赤壁懷古》）
⑥風尚。師道之不傳也久矣！（《師說》）
蘇洵欲往京城，道( ) 泰山間行，遇隱士行于道( ) ，憩于
茶亭，論秦國與六國之事。隱士舉兵家之道( ) ，以為六國用兵
之道( ) 不及秦國，不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道
( ) 此事：孰聞道( ) 多也？
取道
道路
主張
策略
談論
道理
4.非
①錯誤。覺今是而昨非。（《歸去來兮辭并序》）
②反對，責怪。舉世非之而不加沮。（《逍遙游》）
③無，沒有。登高而招，臂非加長也，而見者遠。（《勸學》）
④副詞，不，不是。人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）
唐有二人，一老一少，席間論陳涉滅秦，老者曰：“陳涉非( )
常人，有兵家之能而滅秦。”少者非( ) 之，曰：“此言非( )
也，陳涉勝于民心也。”
不，不是
反對
錯誤
5.固
①地勢險要，城郭堅固。秦孝公據崤函之固。（《過秦論》）
②穩固。根不固而求木之長。（《諫太宗十思疏》）
③一再。固請，召有司案（通按）圖。［《廉頗藺相如列傳》（節選）］
④頑固。獨夫之心，日益驕固。（《阿房宮賦》）
⑤副詞，本來。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（《師說》）
齊據險地之固( ) ，敵攻，將欲戰。齊將田忌固( ) 止之。
以敵將屢有建樹，有自滿之心，日益驕固( ) 。田忌故固( )
壁不戰，方勝之。史論：齊固( ) 有勝之勢，且田忌有謀略，豈
不勝哉？
堅固
堅決
頑固
堅守
本來
6.從
①跟隨。臣嘗（曾經）從大王與燕王會境上。［《廉頗藺相如列傳》（節選）］
②聽從，順從。臣從其計。［《廉頗藺相如列傳》（節選）］
③從事，參與。弟走從軍阿姨死。（《琵琶行并序》）
④舊讀zònɡ，堂房親屬。［《贈從弟》（其二）］
⑤介詞，自，由。從此道至吾軍。（《鴻門宴》）
⑥靠著，挨著。樊噲從良坐。（《鴻門宴》）
⑦同“縱”，合縱，戰國時六國聯合反對秦國的聯盟。于是從散約敗，
爭割地而賂秦。（《過秦論》）
樊噲從( ) 軍，從( ) 劉邦征伐。后項羽設宴于鴻門，欲殺
劉邦，張良見勢急，至軍門見樊噲，樊噲從( ) 良計，見項王。
項王不識此人，問所從( ) 來，欲殺之，樊噲不顧。項王感其
勇猛，命其坐，噲從( ) 良坐。
參加
跟隨
聽從
自，由
挨著
1、教師的職責？
2.闡述從師學習的必要性？
3、作者認為擇師的標準是什么？
用原文回答下列問題：
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
師者，所以傳道受業解惑也；
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
給第一段劃分層次，思考：本段是從哪些方面來論述 “古道”的？
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
提出中心觀點
概念界定，解釋“師”的含義
為什么，從師學習的原因
怎么做，選擇老師的標準
論證思路：觀點——是什么——為什么——怎么做
/
/
/
怎么做，從師的態度
/
論證思路——五句法
（一般在段首提出，開門見山。）
1.觀點句
議論文：何為“五句法”？
（緊扣主題，結合選材，運用恰當的論證方法——因果法、假設法等，對論據進行中肯的剖析。）
4.分析句
（緊跟觀點句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點的內涵；或從理論上對分論點進行論證。）
2.闡釋句
（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點句，力求典型準確。）
3.材料句
（聯系實際，適當延伸，呼應段首觀點句，收束全段。）
5.結論句
思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？ 從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？
提出中心論點：
古之學者必有師
從師的必要
老師的作用：傳道受業解惑
人非生而知之者
擇師的標準
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存
從兩個角度闡釋
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
第二段
從師學習的風尚
取獨
超出（一般人）
尚且，還
承接連詞
低于
意動，
以……為恥
揣度語氣副詞，大約，大概
助詞，的
形作名，圣人
圣明
語氣助詞，表推測，吧
古義：一般人
今義：眾多的人
古：……的原因
今：表因果關系的連詞
唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧？
狀后
想要
　　愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
通“否”
有的人
賓前標志
明智
遺漏，舍棄
第二段
來
指示代
詞，那些
并列
連詞
意動，
以……為恥
對于
小的方面；大的方面
糊涂
人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學習為恥，真是糊涂啊 ！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學習句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。
的
他
代詞，書
文章的斷句
指示代詞，那些
判斷句
使……學習
書本的文字
7.愛
①喜愛，寵愛。愛其子，擇師而教之。（《師說》）
②吝惜。不愛珍器重寶肥饒之地。（《過秦論》）
③同“薆”，隱藏。愛而不見，搔首踟躕。（《靜女》）
楚人愛( ) 其子，雖愛( ) 錢財，于子之求無不應。其子有
陶氏之風，眾人愛( ) 其高潔，稱之。約其茶亭見之，其竟愛
( ) 而不見。
寵愛
吝惜
愛慕
隱藏
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
代詞，這類人
以…為恥
這類人
拜別人為師； 師，學習
名作狀，成群
竟
不屑與之同列
恢復
副詞，加強反問語氣，“這不是……嗎？
取獨
道德學問
說，與者合在一起，“諸如此類的說法”
卑賤的人、低下的人
勢盛位高的人
省略
語氣詞，不譯。
巫醫、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學習的風尚不能恢復，（從這些話里)就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現在他們的見識竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！
8.相
①相貌。兒已薄祿（沒有做高官，享厚祿）相。（《孔雀東南飛并序》）
②幫助。至于幽暗昏惑而無物以相之。（《游褒禪山記》）
③官名，輔佐君主的大臣，后專指宰相。況于將相乎！［《廉頗藺相如列傳》
（節選）］
④互相，交互。形影相吊（慰問）。（《陳情表》）
⑤表示動作偏指一方。及時相遣歸。（《孔雀東南飛并序》）
⑥觀察。悔相道之不察（不了解）兮，延佇乎吾將反。［《離騷》（節選）］
⑦諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。宗廟之事，如
會同，端章甫（名作動，穿著禮服，戴著禮帽），愿為小相焉。
韓愈，少時聰穎，愛助人。鄉人相( ) 其貌，以為福祿之相
( ) 。后赴京城趕考，途遇一人敘其無所依靠，愈乃將其所帶之
財贈之。其人曰：“汝好心，定當富貴。發達之日莫相
( ) 忘。”韓愈赴京考中，以力相( ) 君王。
觀察
相貌
表示動作偏指一方
輔助
1、第二段與第一段是怎樣聯系的？
2、此段分論點？
通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
文章內容探究
對 象
從師態度
結 果
論證方法
今之眾人
恥學于師
“愚益愚”
古之圣人
從師而問
“圣益圣”
其子
擇師而教之
小學
其身
恥師
大遺
巫醫樂師
百工之人
不恥相師
士大夫之智
不及巫醫樂師百工之人
士大夫之族
曰師曰弟
聚而笑之
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。抨擊“恥學于師”的社會風氣。
三個方面
縱比
自比
橫比
論證方法
對比論證
作者是從哪幾個方面來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
文本研讀
【資料】我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。韓愈當時任國子監四門博士,就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。
文本理解
《師說》論述師道的內涵，對當時士大夫“恥學于師”的風氣有很強的針對性。
啟示：寫議論文，要有針對性。（P104）
針對性：①針對現實中的某個問題，在具體問題的討論中解決超越這個具體問題背后的普遍性問題。
②針對具體的讀者選擇內容、調整表達方法。
此段的分論點是：
師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
此段論述針對的是什么現象：
恥學于師
此段的論證方法：
對比論證
第二段
小結
從哪幾個方面進行對比論證？
古之圣人與今之眾人
擇師教子與自身恥師
巫醫樂師百工之人與士大夫之族
縱比
自比
橫比
批判這一社會不良風氣
環節三：入情入境
鞭辟入里
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
第三段
古：同類的人
今：徒弟
代詞，代指郯子之徒
比得上
泛指多數
古：不一定 今義：不需要
固定的老師
意動用法，以……為師
勝過，超過，形作動
才德
學術技藝
專門學習或研究
代詞，此
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定比不上老師，老師不一定勝過學生。懂得道理有早有晚，學術技藝上各有專門學習或研究，如此罷了。
9.行
①行走。三人行，則必有我師。（《師說》）
②行動，作為。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學》）
③輩。漢天子我丈人行（“丈人行”在古代是對長輩的尊稱）也。（《蘇武傳》）
④前往。修我甲兵，與子偕行。（《無衣》）
⑤經歷。行年四歲，舅奪母志。（《陳情表》）
⑥做，實施。余嘉其能行古道。（《師說》）
⑦古詩的一種體裁。《琵琶行并序》
⑧將要。感吾生之行休。（《歸去來兮辭并序》）
⑨特指軍陣，作戰隊伍的行列。躡足行伍之間。（《過秦論》）
蘇武因行( ) 正范高，行( ) 古道，帝令其出使胡地，行
( ) 前，帝設宴屬托。途中遇強盜隨行( ) ，見強盜猶如行
( ) 伍之人，魁格有形。蘇武感化之。
品行
踐行
出發
行走
特指軍陣，作戰隊伍的行列
10.及
①至，到。微（沒有）夫人之力不及此。（《燭之武退秦師》）
②到，等到。及其所之既倦。（《蘭亭集序》）
③做得到，趕得上，比得上。其賢不及孔子。（《師說》）
④連詞，表示并列，和。傳以示美人及左右（在旁侍候的人，近侍）。［《廉頗藺相如列傳》（節選）］
⑤趁，趁著。暫伴月將影，行樂須及春。［《月下獨酌》（其一）］
陳留為人善，才能非及( ) 友人。一日，與友山中狩獵，見一
兔，猛追之。殆及( ) 之，忽見一蛇，兔脫，為蛇所傷而不知所
措，及( ) 友至，而毒已入心矣。陳留將死之時，曰：“此事及
( ) 友，及( ) 家不宜揚。愿及( ) 吾未去之時托孩于爾。
清明及( ) 中元，于吾墓焚紙而已。”言畢遂死。
比得上
趕上
等到
涉及
到
趁
和
作者運用孔子的言行闡述了什么觀點？
本段和第一、二段從內容上有怎樣的聯系？
與第一段在論證角度上有什么關系？
找出文章除了對比論證以外其他論證方法
照應
古之圣人其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
古之學者必有師
引用、舉例論證
第三段
小結
（1）孔子從師的行為。
（2）孔子從師的言論。
弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術業有專攻
圣人無常師
鞭辟入里
3.閱讀第三段，回答下面的問題
文本研讀
第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？
孔子事例
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我師。”
證明觀點
學者必有師
道之所存，師之所存也。
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。
（引用論證）
以孔子為例，進一步論證中心論點說明誰可為師，分論點：圣人無常師
（舉例論證）
我才不止有一個老師。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，
學 于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對
指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書，其中《樂》久已失傳。
全面
被動
狀后
贊許
指古人從師之道
贈送
經文
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都全面學習了，（他）不受時俗限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。
第四段
古代解釋經書的著作
咬文嚼字
哦！原來李蟠是工具人哦！
1、一代文學宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經傳的小伙子？
好古文
不拘于時
嘉其能行古道
2、韓愈對李蟠的態度是怎樣的？
3、李蟠“好”怎樣的古文？
六藝經傳 （先秦兩漢）
他不愿被“時”拘束，不恥學于師
“嘉”：稱贊、贊許，評價很高
4、為什么贊賞他？
批判恥于學師的不良風氣
寫作目的？
結構梳理
1、古今對比（縱比）
中心論點：古之學者必有師
提出中心論點：古之學者必有師
（一段）
（二段）
分論點：師道之不傳也久矣
（三段）
1、中心論點（是什么？）
2、從師原因（為什么？）
3、擇師標準（怎么做？）
2、自己與孩子對比
3、巫醫、樂師等與士大夫對比
（自比）
（橫比）
以孔子為例，論證：圣人無常師
（四段）
交代寫作的緣由，發出倡議：不拘于時，能行古道 ！
（正面）
舉例、引用論證（怎么做？）
（反面）
對比論證（為什么？）
闡釋道理（是什么？）
語言特色
（１）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
修辭探微
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
……孰能無惑？惑而不從師……
……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
頂 真
作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，
充分闡明它們之間的辨證關系。
頂真：是指上句結尾與下句開頭使用相同的字或詞
主旨
本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良風氣，鮮明地提出了學者必有師的主張；通過反復論辯，申明了為師的性質與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業解惑”是為師的職責；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進步觀點，表現出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。
第叁章節
知識歸納
（1）愛其子，擇師而教之
（2）巫醫樂師百工之人
（3）師道之不復，可知矣
（4）句讀之不知
（5）六藝經傳，皆通習之
（6）君將哀而生之乎
（7）蚓無爪牙之利
（8）吾欲之南海
代詞，他
代詞，這些
結構助詞。取消獨立性
結構助詞，的
代詞，代“六藝經傳”
代詞，我
助詞，定語 后置的標志
動詞，到 往
一詞多義
知識歸納
1 其聞道也固先乎吾
2 吾師道也
3 道相似也
4 師道之不傳也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德學問
風尚
風尚
　通假字： 　
　①師者，所以傳道受業解惑也。 受,通“授”，傳授。 　　
②或師焉，或不焉。 不,通“否”，指不從師。
一詞多義
知識歸納
古之學者必有師
吾師道也
吾從而師之
師道之不傳也久矣
巫醫樂師百工之人
十年春，齊師伐我
名詞，老師
動詞，學習
意動用法，以……為師
動詞，從師
名詞，有專門技藝的人
名詞，軍隊
一詞多義
知識歸納
師道之不傳也久矣
所以傳道授業解惑也
六藝經傳 皆通習之
朔氣傳金柝
舍相如廣成傳舍
動詞，流傳
動詞，傳授
名詞，古代解釋經書的書
動詞，傳遞，傳送
名詞，客舍
一詞多義
知識歸納
其皆出于此乎
拜送書于庭
學于余(恥學于師)
于其身也
師不必賢于弟子
不拘于時
介詞，表動作行為的處所，從
介詞，表動作行為的處所，在
介詞，表動作行為的趨向，向
介詞，表動作行為的對象，對，對于
介詞，表比較， 比
介詞，表被動，被
一詞多義
知識歸納
古之學者必有師：（古）泛指求學的人、讀書人。
（今）指有專門學問的人。
所以傳道受業解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據等）；㈡……的原因（或緣由）。
（今）表因果關系的連詞。
無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。
（今）沒有。
古今異義
知識歸納
小學而大遺：
（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。
（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。
今之眾人：
（古）一般人、普通人。
（今）許多的人。
古今異義
句讀之不知：
（古）句子停頓的地方。
（今）看字發出聲音。
知識歸納
其下圣人也亦遠矣
而恥學于師
小學而大遺
位卑則足羞
吾從而師之
吾師道也
方位名詞作動詞，低于
意動用法，以……為恥
形容詞作名詞，小的方面，大的方面
意動用法，以……為羞
意動用法，以……為師
名詞作動詞，學習
詞類活用
知識歸納
①師者，所以傳道受業解惑也
判斷句
②師不必賢于弟子
狀語后置句
③句讀之不知
賓語前置句
④不拘于時
被動句
文言句式
問題
探究
一、這篇文章為誰而作？
贈給自己的學生李蟠
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
二、作《師說》贈李蟠的原因是什么？
① 李蟠好古文，六藝經傳皆通習之
② 他不拘于時，學于余
③ 能行古道
問題
探究
三、本文是一篇“談談老師”這個話題的文章，請同學們找
一找文章里一共出現了多少個“師”字，這些“師”的含義
是一樣的嗎？
① “吾從而師之”“吾師道也”的“師”是“學習”
的意思。
② “古之學者必有師”“師者， 所以傳道受業解惑
也。 ”的“師”是“老師”的意思。
問題
探究
四、.在本文中除了“師”字出現的頻率非常高之
外，還有哪個字也是作者經常說到的呢？
① 就是“道”，那么這篇文章中的“道”分別是
怎樣的含義呢？
② 請同學談一談韓愈在文中極力推崇的“道”是
什么“道”。
問題
探究
五、本文批判“恥學于師”的風氣，主要批判對象是誰？
（結合寫作背景進行回答）
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：
第一，從行文的語氣看，第2段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。
第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
合作探究：《勸學》和《師說》都圍繞“學習”表達看法，請對比閱讀，思考兩篇文章的論證特點，完成下面表格。
對比閱讀，辨析特點
在現代社會的學習生活中，在學習態度，學習內容，學習方法等方面存在著什么問題。請結合本文，針對性地指出問題所在，聽提出解決措施
聯系現實：我是社會調研員
虛詞補充——“其”
1．用作代詞
①表第三人稱。可譯為“他（她），他（們）的；它，它（們）的”。
如：秦王恐其破壁。（他）（《廉頗藺相如傳》）
②活用為第一人稱。可譯為“我的，我（自己）”。
如：失其所與，不知。（我）（《燭之武退秦師》）
③表第二人稱。可譯為“你，你的”。
如：故以為其愛不若燕后。（你）（《觸龍說趙太后》）
④遠指代詞。可譯為“那，那些”。
如：其后楚日以削。（那）（《屈原列傳》）
⑤指示代詞（后面多為數詞）。可譯為“其中的”。
如：其一能鳴，其一不能鳴。（其中的）（《燭之武退秦師》）
虛詞補充——“其”
2．用作副詞
①表推測語氣。可譯為“大概，或許，恐怕”。
如：其李將軍之謂也。（大概）（《李將軍列傳》）
②表反問語氣。可譯為“豈，難道”。
如：其可疏忽。（難道）（《諫太宗十思疏》）
③表商量語氣。可譯為“還是”。
如：吾其還也。（還是）（《燭之武退秦師》）
④表祈使語氣。可譯為“一定，應當，千萬”。
如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》）
虛詞補充——“其”
3．用作連詞
①表假設關系。可譯為“假如，如果”。
如：其若是，孰能御之。（假如）（《李將軍列傳》）
②表選擇關系。可譯為“是......還是......”。
如：天色蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（是......還是）（《逍遙游》）
4．用作助詞
用在句中，無義，不譯。
如：佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。（不譯）（《離騷》）
虛詞補充——“者”
（一）助詞
1．指人、物、事、時、地等。“……的”，“……的（人、東西、事情）”。
如：①有復言令長安君為質者，老婦必唾其面！（《觸龍說趙太后》）
②秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也（《廉頗藺相如列傳》）
2．用在數詞后面，譯為“……個方面”“……樣東西”“……件事情”。
如：①此數者，用兵之患也。（《赤壁之戰》）
②或異于二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）
虛詞補充——“者”
6．用在“今”“昔”等時間詞后面，不必譯出。
如：①近者奉辭伐罪。（《赤壁之戰》）
②古者以天下為主，君為客。
③遠者數世，近者及身。
7．放在分句的句末，引出原因。
如：①然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。（《赤壁之戰》）
②臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）
③吾妻之美我者，私我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
虛詞補充——“者”
（二）語氣詞
1．放在疑問句的句末，表示疑問語氣等。
如：①何者？嚴大國之威以修敬也（《廉頗藺相如列傳》）
②誰為大王為此計者？（《鴻門宴》）
背誦線索提示：
— 觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）
—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）
—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）
—寫作緣由（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。）
背誦全文
①文中闡述老師作用的句子是“ ， ”。
②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“ ， ”。
③文中說，從師與年紀大小無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“ ， ，__________
”。
④文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“ ， ”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。
師者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
師之所存也
所以傳道受業解惑也
孰能無惑
其聞道也亦先乎吾
吾從而師之
⑤韓愈認為，圣人之所以更加圣明，是因為他們“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因為他們“ ”。
⑥文中指出，由于從師的態度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結果，即“ ， ”。
⑦對于為子擇師自己卻恥于從師學習的現象，韓愈最后的評價是“ ， ”。
⑧文中抨擊了當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“ ，
”。
猶且從師而問焉
恥學于師
(是故)圣益圣
小學而大遺
位卑則足羞
官盛則近諛
愚益愚
吾未見其明也
⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統，并由此得出“ ， ”的結論，這是對師生關系的概括。
⑩文中在闡述師生關系時，以“ ， ”兩句來說明掌握學識有早晚且各有所長的師生觀。
是故弟子不必不如師
聞道有先后
師不必賢于弟子
術業有專攻
拓展延伸
THE PART 03
第肆章節
拓展延伸
古今名人尊師重教的故事
1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當即以房子打比方，說老師的圍墻高十數丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
華羅庚成名不忘師恩：著名數學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉江蘇金壇縣，看望發現他數學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。
毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”
杏壇——中國最早的講堂
“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環植杏樹，遂以“杏壇”名之。
“杏壇”和“杏林”兩者之間雖然只有一字之差，但所指卻不一樣。前者指教育，后者指醫道。
提起“杏林”，這里還有一段典故。據晉人葛洪《神仙傳·董奉》里說，有一個人叫董奉，平時他不種田，專門給人看病。但是，他從來不收病人的錢，卻有一個要求:病重的好了以后種五棵杏樹，病輕的好了以后種一棵杏樹。幾年后，這些杏樹都結果了。于是，董奉又對人們說，如果誰要買杏的話，不要錢，只要用谷子換。這樣，董奉又有了許多的谷子。他用這些谷子接濟窮人和過路者旅資不夠的人。后來，人們就用“杏林”來形容董奉為民謀利益的事。再以后，人們又將“杏林”引申為“杏林春暖”，“譽滿杏林”等，但都是指那些醫道非凡或醫德高尚的人。
杏壇講學圖
文化常識：古代學校
《孟子 滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”
西周時期的學校分為“國學”和“鄉學”兩種。分別是供大貴族子弟就讀的設在周王朝都城和諸侯國都城的學校，和供普通貴族子弟就讀的各地設立的地方學校。（官學）
孔子是“私學”的創建者。
太學：原本指周代設立在天子都城的學校“辟雍”，漢武帝接受董仲舒建議，在長安設立了國家最高學府，取名“太學”。
國子監：隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府，又稱國子學或國子寺。
六經
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋
六藝：
本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》
《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數六種技藝。
十三經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
經、傳、注、疏、章句、集注
經：傳統的具有權威性的著作。（如《十三經》是儒家的十三部經典著作。）
傳：解釋經書的文字。
注：對傳的注解。狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。
疏：對注的解釋。解注并解原文。《十三經注疏》
箋：對傳注的引申發揮或補充訂正。后來也指注解。
正義：解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，“注“、”疏“有時也可稱為“正義”。
章句：除解釋字詞外，還串講文章大意。（如朱熹的《大學章句》、《中庸章句》）
集注：匯輯或綜合諸家對同一古籍音義的注釋。（如朱熹的《論語集注》、《孟子集注》）
孔子向郯子請教官職名
秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名……我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……”仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷’，猶信。” ——《左傳·昭公十七年》
孔子學琴于師襄
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰:“已習其數，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有間，曰:“已習其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰:“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!”師襄子辟席再拜，曰:“師蓋云《文王操》也。”——《史記·孔子世家》（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）
孔子問禮于老子
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
——《史記·老子韓非列傳》
孔子問禮于老聃的故事，又見《史記·孔子世家》《莊子·天運篇》《孔子家語·觀周》
教師是人類的靈魂工程師。 ——斯大林
一日之師,終身為父。 ——關漢卿
為學莫重于尊師。 ——譚嗣同
師道既尊,學風自善。 ——康有為
名人說“師”
總結：人的成長是離不開教育的，一個沒有教師，沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經典。
再會

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