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高中語文 選擇性必修上冊 第二單元
神秘哲人·思想密碼
——探老子生平
老子其人
作者介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。
中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》。
史載曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國過著隱居生活。
2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西。當時老子對周王朝的衰敗感到無力，不得已的情況下準備離開家鄉，去四處游歷。待他走到函谷關的時候，函谷關的總兵尹喜將他攔了下來，因為他看到紫氣東來的同時，老子正好騎著青牛出現，所以他認為老子是貴人。
尹喜想要留下他，于是讓老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的時間寫就了五千言的《道德經》，于是輕松的出了函谷關。
《史記》記載：
“關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
老子出關
，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》分上下兩篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
作品簡介
《道德經》
《德經》
《道經》
《道德經》主題思想為 。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“法”應效法自然之道，在辯證的反向轉化之中發揮其作用。
“道法自然”
《道德經》簡評
尼采
老子的思想集大成 — —《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
魯迅
不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。
魏源
《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
《道德經》講的是什么？
原來萬事萬物的形成，都有其特定的規律，不可以隨便改變。
凡事都有兩副面孔，都是矛盾的，樂極生悲，物極必反
不是讓統治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規律去做
公眾號酸梨老師的語文江湖
道
辯證法
無為
“道”作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。
老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。
道本思想
老子思想
對立、統一、轉變、量（質）變
辯證思想
對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。
統一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
轉變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。
量（質）變：事物的發展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
任務一：齊讀：學生體會語氣、語調、停頓等。
例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當其無，有車/之用。埏埴/以為器，當其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當其無，有室/之用。故/有之/以為利，無之/以為用。
任務二：自讀：自由朗讀，借助課文注釋，初步理解文章大意，圈點勾畫不理解的字詞和句子。
預習任務
轂
埏 埴
戶 牖
矜
贅
強 行
泮
累 土
幾 成
（gǔ）
（shān zhí）
（yǒu）
（jīn）
（zhuì）
（qiǎng）
(pàn)
(léi)
（jī）
文意疏通
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
車輪的中心部位
揉和黏土
門窗
“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。
輻條
泥土
門窗
無
車子
器皿
屋室
思考：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？
探究文本，理解內容
有之以為利
無之以為用
啟示：有無相生
明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現老子“有無相生”的觀點。
（2）老子“有無相生”觀點，你獲得了哪些啟示？
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
事物存在著對立面：
美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了萬物相互依存、相反相成的規律，便能在相反事物中獲得力量。
（3）把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無” 呢？
人際交往領域的“分寸感”“空間感”
學習工作時的“勞逸結合”
讀書時的“思考空間”
政治歷史領域的“修養生息”
文本探究
中國人不做無用的事。然而什么是無用的事 什么是有用的事 與升官有關的，與發財有關的，與出名有關的，都算“有用”的。比如在高等學府里，現在的學子提的問題跟過去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦 ”“應該怎么選擇 ”“你直接告訴我一個答案 ”
——白巖松
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ——《莊子·人間世》
梁文道在《悅己》中說到：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻”。
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
踮起腳尖的人
行走不穩
自我顯露的不能顯明
自我夸耀
自我夸耀
同“形”
為，做
文意疏通
企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
譯文
踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（ 這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。
如何理解“企者不立，跨者不行”？
①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩，甚至摔跤。
自然狀態才最適合
③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。
②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。
企立、跨行
根 源
急于求成 內心焦躁
自見、自是
自伐、自矜
惡 果
本 質
余食贅行
令人厭惡
內心自大，只以自我為中心，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識
追逐顯相 看重我“有”
有道者不處
怎樣理解“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”？
文本探究
司馬遷評價項羽：自矜功伐，經營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責，過矣。
馬謖失街亭：街亭之戰，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執意扎營山上，導致街亭失守，蜀國北伐失敗。
“不自見”，方曉百姓之心。“不自是”，方有兼聽則明。
“不自伐”，方可進退有度。“不自矜”，方能行穩致遠。
以經解經：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。「第四十五章（節選）」
天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。
（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內在生命含藏；重內藏無外見，內藏勝于外見。
（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態，才不走向極端。
（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
智慧
聰明
勤勉而行的人有意志。
不喪失立身之基的人能夠長久 。
死而不朽的人就是長壽。有道之人身死而道長存。
文意疏通
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
譯文
認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才算堅強。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。
“知人者”
知人不知己，知外不知內，是一般之智。
“自知者”
知人更知己，了解內心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質。內外皆明的自知者，比知人者境界更高。
哲理研讀
“勝人者”
憑借外在力量戰勝別人，只是有力量。
“自勝者”
憑借內在意志戰勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。
如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這兩句話與上文的聯系？
“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”為一組，強調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。
如果對已經達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。
（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）
如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這兩句話與上文的聯系？
清末民初的著名思想家梁啟超曾說:“人的肉體壽命不過區區數十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，但他的學說、思想及精神卻能夠長期影響當代及后代的人們。從這個意義上說，人完全可以做到‘死而不亡’”。
梁啟超的這種觀點，主要就是受了老子思想的影響。
解讀文本
（第六十四章）
其：代詞，代后面動詞所涉及的對象　　
安：安穩，穩定
兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象　　
持：持守　
謀：謀劃，出主意解決　　　　　　　　
脆：脆弱
泮：同“判”，分離 　　　　　　　　
微：細微，細小
散：散失　　　　
于未有，于未亂：狀語后置。于，在
第一層
其安易持，
其未兆易謀，
其脆易泮，
其微易散。
為之于未有，
治之于未亂
探究新知 文本研讀
怎樣理解“其安易持……為之于未有，治之于未亂”？
事物
未變
未兆
脆弱
細微
易持守
易解決
易消解
易散失
問題
未出現
容易解決
第一層：講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭,因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。
解讀文本
（第六十四章）
合抱：兩臂環抱，形容樹身之粗大。　
于毫末：于，從，毫毛的末端。比喻極其細微的事物。　
九層：九級。亦用以喻極高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
第二層：舉了三個現象,說明“大”是由“小”發展起來的,“高”是從“低”積累起來的,“長”是從“短”變化而來的,因此要實現遠大、宏偉的目標,必須重視細微和小節處。
第二層
合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于累土；
千里之行，始于足下。
第六十四章和《荀子勸學》中論積累
重要性有何異同？
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”
同：都強調積累的重要性。
異：①荀子雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。
②老子則主張“無為”“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，堅定意志，耐心地一點一滴去完成。
解讀文本
（第六十四章）
為者敗之：動手去做的就會壞事。
為，妄為
執：把持　　　　　
無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為
第三層：從“為者敗之”到“故無失”,對比來談,說明肆意妄為會導致失敗,抓住權柄不放會有所失。因此,圣人主張無為而治,對權柄沒有執念。
第三層
為者敗之，執者失之。
是以圣人無為，故無敗；
無執，故無失。
“圣人無為，故無敗；無執，故無失。”體現老子什么思想？如何理解？
體現了“無為而治”思想，“道”是無為的，但“道”有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律。“無為”不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
——《道德經·二十九章》
解讀文本
（第六十四章）
從事：做事　　　　　　　　　　
于：在； 而：表修飾
幾：接近 　　　　　　　　　　
慎：形作動，慎重對待　　　　　
如：像，如同
第四層：從“民之從事”到“則無敗事”,重在闡釋百姓做事經常功敗垂成的原因,強調必須從始至終保持謹慎,越到收官結尾處越要小心。
第四層
民之從事，
常于幾成而敗之。
慎終如始，
則無敗事。
解讀文本
（第六十四章）
貴：意動用法，
以……為貴，重視
復：彌補、補救　　　
輔：輔助
第五層：從“是以圣人欲不欲”到“以輔萬物之自然而不敢為強調圣人不以常人之欲為欲,不以那些難得之物為貴;學習常人所不學的道理,來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理,而不敢妄動、妄為。
第五層
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，
學不學，復眾人之所過，
以輔萬物之自然而不敢為。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
譯文
事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。
為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文
行事魯莽往往導致災禍，而過分把握則會失去控制。因此，圣人追求無為而非刻意作為，從而避免失敗；他們不固執己見，因此不會失去。常人在事情即將成功時往往遭遇挫折。若能像對待開始時一樣審慎對待事情的結果，便不會失敗。圣人追求的是常人不愿追求的，不珍視稀有的物品，學習常人忽視的知識，糾正眾人的錯誤，并輔助萬物的自然發展而不進行干預。
思考探究：這一章講了幾個道理？用了什么論證方法？
分層 道理
其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執，故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
未雨綢繆，把握先兆，
防患于未然
重視細節和積累，
不急于求成
做事不肆意妄為，
不偏執
做事要慎終如始，
持之以恒
圣人與常人不同，
圣人順應自然而不妄為
對比
論證
舉例論證
現代社會，競爭是常態，道家“無為”的思想是否還有現實意義？
老子所說的"不為天下先"、"無為而治"，并不是要求人們不思進取；"不爭"思想并不是指無所作為，一味地居于人下，而是要在有所作為之上做到不爭。
"不為天下先"是指不要凌駕于他人之上，"守柔"是為了以柔克剛，"處下"是為了后來居上，"知足去欲"是指要摒棄功名利欲、拋除雜念。
"不爭"思想可以說更接近于一種為人處世的準則，通過不爭來實現最好的爭。不炫耀自己，不自以為是，因而榮譽會更加燦爛奪目，這樣也就能得到別人的尊重和賞識。因此只有不斷提升自己，自強不息，而不是去和他人爭一時之得失與長短，就再也沒有人能競爭得過你了。
儒家偏重社會倫理，思考人與人的關系，強調道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責任心；側重人道。
道家偏重哲學問題，思考人與自然的關系，強調擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側重天道。
——南懷瑾《老子他說》
對這三家（儒佛道），我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。
思維提升
儒道智慧，不可或缺
用儒家思想進取，用道家智慧煉心。
做進取擔當的堂堂“君子”
做自適超然的悠悠“圣人”
課堂總結
《道德經》五千余言，言簡而意味深長，質樸而充滿哲理，玄妙而順理成章。每一句名言，都是華夏文明的一盞燈火，千百年來照耀著著每一個華夏子孫。
作為新時代的中國青年，遨游在歷史的長河中，自當誦讀中華傳統文化經典，感受《老子》中所蘊含的中國力量！
（1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養。
（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發展起來的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，所以出現
“__________，___________ ”的結果。
（4）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發揮了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發揮了作用的兩句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之從事 常于幾成而敗之
故有之以為利 無之以為用
課后課堂鞏固：理解性默寫
有之以為利 無之以為用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句
是：___________，____________。
自伐者無功 自矜者不長
1.《老子四章》中勸誡人不要固執己見、自以為是的兩句是：“自見者不明，自是者不彰。”
2.我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。
3.《老子四章》中老子認為在最后關頭仍像開始的時候那樣謹慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無敗事。”
4.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者壽”兩句表明人的肉體生命是短暫的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的長壽。
課后課堂鞏固：理解性默寫
上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經.第八章》
飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經.第二十三章》
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。——《道德經.第九章》
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經.第五十八章》
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。——《道德經.第四章》
老子名言
功成不居、和光同塵、功成身退、寵辱若驚、渙然冰釋、虛懷若谷…

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