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2025年6月7日清晨，山東城市服務職業學院三年級學生姜昭鵬和同學一起搭乘網約車前往考點參加高考。職教高考，是職業學校學生最重要的一次考試，通過這個考試，才可以進入大專院校深造學習。途中，同學突發心肌梗死，甚至一度失去呼吸，姜昭鵬和網約車司機王濤迅速展開了緊急救援。
在兩人的合力救助下，直到救護車趕到，他們才松了一口氣。事后姜昭鵬說：“當時滿腦子都是不能讓同學出事，高考可以想辦法，同學的命更重要。”當姜昭鵬終于可以打車趕到考場時，但由于遲到時間太久，他已經失去了參加那場語文考試的資格。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子的名言更是傳誦至今，如：
新課導入
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
壹
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
我善養吾浩然之氣。
民為貴，社稷次之，君為輕。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
伍
貳
叁
肆
孟子簡介
孟
子
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰國時期著名的思想家、政治家、教育家，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，元朝被追封為“亞圣”。
孟子發展了孔子“仁”的學說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進步思想。孟子繼承并發展了孔子的思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對“霸道”，以“平治天下”為己任。
孟子故事：斷織喻學
孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。
君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎么能成為有用之材呢 你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養德，今后就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！”
孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴重的。“斷織喻學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終于成為我國歷史上的儒學大師。
孟子受教
孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上。”孟母問：“你怎么知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”
孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。
《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。引自《韓詩外傳》。
孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子與孔子并稱為“孔孟”；元、明時稱為“亞圣”。
思想主張
主張性善論。認為人生來就具備仁、義、禮、
智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。
人性角度
孟子提出民貴君輕的主張，反對實行
霸道，提倡“仁政”“王道”。
社會政治
他強調舍身取義。“生，亦我所欲也;義，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優越的物質條件而放棄禮義。
價值觀上
作品介紹
《孟子》是儒家經典著作，全書共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，為戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，被南宋朱熹列為“四書”。
《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但《孟子》篇幅較長，內容更具體，描繪更細致，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
關于《孟子》
讀《論語》如沐春風，
讀《孟子》如聞戰鼓。
——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》
寫作背景
孟子所處的戰國中期，封建制已經在各國確立。各諸侯國的統治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據混戰的局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
人性本善
民貴君輕
最早購買學區房的中國人
俺是孔子的鐵桿粉絲
假如諸子百家一起參加“脫口秀大會”
把仁發展成了仁政
讓我們有請“戰國最強辯手”——孟子
人性本善
民貴君輕
最早購買學區房的中國人
俺是僅次于孔子的男人
假如諸子百家一起參加“脫口秀大會”
把仁發展成了仁政
作為臺下的評委，你將為孟子的發言評分，請填寫下列評分表及理由，公正地給出分數。
人皆有不忍人之心 論證手法 行文脈絡 語言特點
舉例論證 引用論證 對比論證 比喻論證 假設論證 類比論證 ①首先：提出……論點（或引出……論題）通過……的事例，引出論點；通過引用名言或傳說、故事等引出論點 ②然后：從哪幾個方面，用什么樣的論證方法 ③最后：得出結論，闡明或指明什么總結全文，歸納論點 準確嚴密
概括簡潔
鮮明生動
詼諧幽默
語言典雅
平實樸素
（以上為現代文章風格特點）
解讀標題
人皆有不忍之心
“忍人”，狠心對待別人。
“不忍人之心”，指憐愛別人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。
“忍”，狠。
（君王為人不忍《鴻門宴》)
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 惻隱（cè）
內交（nà） 要譽（yāo） 羞惡（wù）
糾正字音
1.劃分節奏，明確重音和語調。
2.注意聆聽教師誦讀的節奏、語調以及重點的停頓。
3.自讀：學生自讀課文,體會其中的含義并劃分層次。
誦讀指導
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以內nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽于鄉黨朋友也，非惡wù其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
任務一：解釋標紅字詞，通順翻譯全文。
任務二：梳理結構思路，完成評分表格。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
（于）掌上，省略+狀語后置句
譯文
孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運轉一樣容易了。
疏通文意
狠心對待別人
于是，就
用
運轉，轉動
開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開描寫。
請同學們誦讀以上文本，分析課文開篇有何作用。
提出問題：是什么（提出觀點）
2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。
分析問題：為什么（分析意義）
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
論證方法？
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣
仁心
仁政
舉例論證
比喻論證
以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力
用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切
問題探究
研讀第一部分
1.分析本部分的特點及作用。
開門見山，提綱挈領，直截了當地提出中心論點。舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。
2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。
3.這個觀點體現了孟子的哪一個主張？
性善論
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
譯文
說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們如果突然看見一個小孩要掉進井里，都會產生恐懼憐憫的心理——這不是因為想跟孩子的父母結交，不是因為想向同鄉朋友博取聲譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產生這種恐懼同情心理的。
狀語后置句
疏通文意
……的原因
突然
驚駭，恐懼
求取
表因果，因為
哀痛，憐憫
同“納”，結交
厭惡
這樣
“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關注身邊的人、事物，乃至世界，從而關注人生的意義。
用“孺子入井”來舉例論證，說明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應，為“人皆有不忍人之心”的中心論點增強了說服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。
1．分析“ 怵惕惻隱之心”的含義？
2．第二層運用了什么論證方法？有何作用？
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
譯文
由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。
判斷句
疏通文意
對自身的不善感到羞恥
對他人的不善感到憎惡
謙遜，推讓
惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文
同情心是仁的發端；羞惡心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。
判斷句
疏通文意
萌芽，發端
就像
取獨
這
孟子認為“不忍人之心”應包括哪四個方面？這四個方面分別是儒家什么思想的開端？
惻隱之心
羞惡之心
辭讓之心
是非之心
仁之端
義之端
禮之端
智之端
同情心
正義感
有教養
是非心
請同學們誦讀以上文本，思考以上部分運用了什么論證方法，有何作用。
正反對比論證。
反面：四個“無…之心，非人也”；
正面：仁、義、禮、智之端也。
“人之有是四端也，猶其有四體也”運用了比喻論證的方法，用人的生理構造(有四體)比喻心理特點(有四端) ，形象生動，便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理。
并運用排比，突出“四心”與“四端”的密切關系，既增強語勢，表達強烈的感情，又嚴密地展開論述。
議論文借鑒：
1.反面論證：與前面的正面論證結合，
一正一反，論證角度多樣，說服力更強。
2.多次使用排比句式，整齊有氣勢。
3.由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。
思考：具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？
“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴而充之”。
如何理解四心：
孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。
孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。
王八蛋，是民間的一句罵人的話。實際上，這句話的原來面目“ 忘八端”。古代“八端”是指“ 孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人的根本，可是后來被訛傳成“ 王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘記了先賢的智慧。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
譯文
有了這四種發端卻說自己不行的，這是傷害自己的人；說他的君主不行的，是傷害君主的人。所有具有這四種發端的人,（如果）知道要把它們擴充起來，就像火剛剛燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛流淌（終必匯為江河）。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不擴充它們，用來侍奉父母都不行。
疏通文意
表轉折
名作動，傷害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
人的生理構造——四肢（與生俱來）
人的心理特點——四端（與生俱來）
擴大充實四端
火始燃、泉始達
擴——定天下
不擴——難侍父母
比喻
比喻
正反、對比、假設
問題：分析以上部分運用了什么論證方法？有什么作用？
比喻論證，用人的生理構造（有四體）比喻心理特點（有四端），便于讀者理解后者是與生俱來的道理。也為后文的論述張本。
對比論證，突出擴充“四端”的重要性。
荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學習呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。
孟
子
荀
子
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然,泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
任務：梳理論證思路，指出論證手法，完成評分表格
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
6.人之有是四端也，猶其有四體也。
7.有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
8.凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然,泉之始達。
茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
提出論點
分析意義
分析原因
推出結論
人有四端
分析做法
先承認能
再擴而充之
舉例
正反排比
比喻
對比 假設
人皆有不忍人之心 論證手法 行文脈絡 語言特點
①首先：提出論點，人皆有不忍人之心。 ②然后，從分析效果的角度闡釋不忍人之心使得統治者輕而易舉地統治天下 ③接著分析原因，通過孺子入井的事例，引出論點④然后，推出結論，人有四端。⑤最后，分析做法，有四端不可說不能行善，必須擴而充之。
舉例論證
對比論證
比喻論證
假設論證
定評：邏輯嚴密（？），排比和句式的使用，使得文章富有氣勢和感染力
身為評委的你， 在連連叫好之后，卻覺得有些不對勁。孟子的論證是天衣無縫、”邏輯嚴密“的嗎？
任務：關注絕對化的詞、作結論的詞，指出邏輯謬誤
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然,泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
1.皆
錯因
任務：關注絕對化的詞、作結論的詞，指出邏輯謬誤
太過絕對
見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對后面三個“心”的解釋，直接給出了結論。為了仁政的目的提出的性善論。
2.論證缺失
錯因：
水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
人之性惡，其善者偽也。今
人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
荀子
告子
性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。
人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來。
人類學研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤著吃。這種生猛燒烤，是何等兇殘啊。
而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。
由此觀之：
人皆有不忍人之心。
原始人有著兇殘的天性。
文明人也有著兇殘的天性。
論證一個推斷是否正確不應舉符合的例子論證成立，而應尋找反例。
曹操不是說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎？
路易十五不是也說過：“我死后哪怕洪水滔天”。
英國男孩為了得到一輛自行車賣掉自己三歲的妹妹。
由此觀之：
質疑與思考？
假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產生同樣強烈的惻隱之情呢？
對待孩子，見到他掉進井里大多數人會感到怵惕惻隱。以此類推，見到一個普通人，大多數人也會有惻隱之心。
但面對身世凄慘的祥林嫂，魯鎮人的表現是？
但面對一個惡貫滿盈的壞蛋，你的態度是？（邯鄲三惡魔案）
因而，“不忍人之心”有無要從主客觀兩個角度看
所以謂人皆有不忍人之心者：孺子入井
有無惻隱之心取決于對象/社會環境
孟子認為，人都有四端，就像人都有四肢一樣（十分絕對），并且還都能擴充它。
而鄉土社會的差序格局中，在大多數情況下，人們只能對身處(或即將身處)險境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產生強烈的惻隱之情，而對有矛盾、仇恨的熟人則要相對冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。
故而，有四端，但不一定都會擴而充之，有些人是極端利己主義，有些人只愛自己的小家庭。
人有四端，猶有四體，有四端皆知擴而充之
質疑與思考？
人性本善或者本惡到底哪個正確是無法證明的，因為這不是事實判斷，這是價值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？
1.目的與后果：言人之不善，當如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應當。所以孟子提出性善的目的是想要
用道德激勵來防止罪惡——“人皆可以為堯舜。”
平庸之惡：
漢娜·阿倫特在報道對納粹艾希曼的審判時提出的概念
艾希曼就是一個無力進行復雜思考、不能自我反省的平庸的小丑。他所犯下的那些惡，在他看來，不過是聽命行事，他甚至覺得，那是一種職責和使命。
這就是阿倫特所說的平庸之惡，他們的平庸，讓他們去做一些事情而毫無反省能力，甚至始終都不覺得自己做得有問題。
四端是對抗平庸之惡的有力武器。四端的作用在于可以對抗邪惡，也可對抗那些“包裝”過的邪惡
1.目的與后果：言人之不善，當如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應當。所以孟子提出性善的目的是想要
2.時代判斷：整個時代都在崇尚 ，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰亂之苦。
軍事武力
用道德激勵來防止罪惡——“人皆可以為堯舜。”
性善論是仁政的理論基礎。
從對象、目的和時代背景去理解孟子論斷的合理性和偉大性。
人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾②惡焉，順是，故殘賊③生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理④亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道⑤，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
……這樣，由人的性，順著人的情，一定會出現互相爭奪，有合乎冒犯名分的混亂文理秩序情況出現，最后歸于暴亂。所以一定要有老師法制的教化，禮義的教導，然后才會有辭讓的德行出現，合乎文理秩序，最后歸于治理安定。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。
荀子的性惡論，旨在呼喚我們凝視人性惡的深淵，然后用自己的努力修正這個世界的錯誤。
無論是荀子還是孟子，
無論是性善論還是性惡論，
無論是樂觀還是悲觀，
積極還是消極
最終目的都是引導人們走向善良與光明
儒家：在一個黑暗的世界里，我必與這黑暗抗爭到底
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。——《史記·孟子荀卿列傳》
孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉與萬章等人整理《經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現了學者鄒子等人。
“不合時宜”的孟子
“ 田氏篡齊，三家分晉，并為戰國。爭于攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患”。
“ 遂相吞滅，并大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。”
大爭之世
戰爭頻仍，弱肉強食
道德淪喪，民生凋敝
而在這樣的時代里，孟子本可以不出現，他的才干，可行縱橫之道，而不是堅持這無法為世所用的性善論。為何他還要堅持？
為了欲救世弊，解救生民，重建社會秩序，于是他寫下“吾養吾浩然之氣”的慷慨文章，吶喊“知其不可為而為之”的儒家信條。
這是一個怎樣的時代？
孟子的大義是
知其不可為而為之。
吾善養吾浩然之氣。
堅持正義，決不動搖，面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣，不可侵犯。
雖千萬人，吾往矣。
雖然有千辛萬苦、千難萬阻，哪怕我只是螢蟲之光，結局是粉身碎骨，身敗名裂，依然在所不辭、初心不改。
將自己化成一束光
照亮世間苦行人
讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰鼓
閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
孔子周游列國，以宣揚其仁政主張，歷經多年未能成功。他說:“道之不行，已知之矣。”盡管如此，他卻并不放棄，被人稱為“知其不可而為之”。身處當今紛繁復雜的世界，我們面對所有問題，都需要知其不可而為之嗎？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
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請圍繞這一主題，寫作提綱。
【參考立意】
①只要所做正確，即使明知不可，也當努力為之。
②既然不能實現，就不必浪費時間，而要及時止損。
③現在“知其不可而為之”，將來其卻未必不可。
④有些事應“知其不可而為之”，有些事則應“知其不可而不為”。
【精彩標題】《以量力而行辨別為與不為》《知其不可，另尋他路》《知其不可，迎難而上》《知其不可，理性為之》《遇不可，成其可》《知難而上，奮發有為》《在不為中蓄力，在為之中發力》《知其不可為應量力而行之》《知其不可而為之，勇做時代弄潮兒》《知其不可而為之，方能糾錯而進之》《知其不可而為之，堅持到底才成之》
臨不可之問題，可為亦可不為
孔子周游列國歷經艱險而未成功，他說:“道之不行，已知之矣。”盡管如此卻仍不放棄，知其不可為而之。幾千年后的今天，我們身處一個紛繁復雜的世界，各種問題層出不窮，許多問題的解決并非一蹴而就，甚至可能面臨諸多不確定性和挑戰。面對所有問題，我認為，既已知其為不可之事，則需對不可之事作具體判斷，為天下大者，即便不可為亦要為之，反之，則要根據自身的實際情況和能力做出合理的取舍，不可盲目為之。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。面對那些具有長遠意義、關乎人類共同福祉的問題，知其不可而為之，是一種精神和希望。
范蠡五湖收遠跡，管寧滄海寄余生。面對那些難以解決又不關乎大計的問題，知其不可而不為，是一種理性與智慧。
面對所有問題，有可為，有不為，理性判斷，靈活變通。所有的問題中，有些是無論結果一定要為之的，有些看來知其不可的問題是可為可不為的。總而言之，我們要學會靈活變通，依據自己的實際情況，做最佳選擇。一百年前，中國共產黨以其微弱的力量希望領導中國人民救亡圖存，當時看起來似乎是不可能的事情，但是就是成立之初只有區區數十個黨員的黨派，以星火燎原之勢實現了民族解放和國家統一。后來，在明白我們仍然處于并將長期處于社會主義初級階段后，果斷放棄很多尚不可實現的目標，中國得以穩步發展。既知其不可而不為，又知其“不可”而為之。因此，當今世界，面對所有問題，需靈活變通。
“當代中國青年生逢偉大時代”，我們有自信知其不可而為之，卻也需知其不可而不為，靈活解決問題，在實現中華民族偉大復興的道路上，發揮中流砥柱作用!
補充作文材料
知其不可為而為之，是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，是“雖千萬人吾往矣”的霸氣，是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的志氣，是迎難而上、不懼得失的骨氣。
唯有敢為“不可為”之事，方能開生路、闖新路、成大局。（觀點句）面對困難，中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人，他們所行的，正是世人眼中那不可為之事。（闡釋句）國家積弊，民生艱難，王安石迎難而上、勇于革新變法，以熱血扶大廈之將傾；日寇入侵、民族蒙難，愛國志士前仆后繼、勇往直前，甘以血肉筑長城；疫情席卷、人心惶惶，醫務工作者逆流而上、堅守一線，用自己的生命捍衛人民的安全。（事例句）正是有了一代代志士仁人的敢為之舉，才使我們的民族日漸強大，也為我們挺起了民族的脊梁。試想，若沒有鄧稼先、于敏、孫家棟等科研工作者面對技術空白迎難而上，又怎會有兩彈龍吟起大漠、一曲高歌響太空的國家底氣？若無袁隆平面對技術難關時的堅持科研，又怎會有今日十四億人口的糧食安全？（分析句=因果+假設）知其不可為是認知，為其不可為是態度，是堅守，更是我們民族精神的重要組成部分。（結論句）

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