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兼 愛
古 詩 詞 誦 讀
孔子曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，”又說“不學(xué)詩，無以言”，由此可見《詩經(jīng)》內(nèi)蘊豐富，是一座值得挖掘的寶藏。今天，就讓我們一起學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的一篇——《無衣》，在斗志昂揚的戰(zhàn)歌中感受戰(zhàn)士們的愛國主義情懷。
新課導(dǎo)入
1.把握《無衣》的主要內(nèi)容，熟讀并背全文。
2.通過學(xué)習(xí)《無衣》，掌握詩經(jīng)重章疊句的形式特點。
學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)
3.理解戰(zhàn)士在“與子同仇”“忘生輕死”中體現(xiàn)的愛國情懷。
4.了解詩經(jīng)的相關(guān)文學(xué)常識，體會詩歌中戰(zhàn)士間的深厚情誼，并培養(yǎng)愛國主義精神。
壹
知人論世
常識回顧
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，約五百多年間的詩歌305篇。在先秦時叫做《詩》，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。　　
《詩經(jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞， 按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。主要內(nèi)容：反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
關(guān)于《詩經(jīng)》
風(fēng)
雅
頌
即國風(fēng)，是各地民歌，共有十五國風(fēng)，共160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。
如《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》 《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》 《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。
即正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會時的樂歌。分大雅（ 31篇）和小雅（ 74篇），多為公卿貴族所做，共105篇。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。
如《小雅·采薇》《小雅·鹿鳴》《大雅·江漢》。
即祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神靈，分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）和商頌（5篇），共40篇。
如《周頌·我將》《周頌·有客》《商頌·玄鳥》等。
詩經(jīng)六義
常識
回顧
《詩經(jīng)》“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。
內(nèi)容
賦
比
"賦者，敷也，敷陳其事而直言之也"。賦是直接鋪陳敘述。
如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”即是直接表達自己的感情。
"比者，以彼物比此物也。"即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風(fēng)·碩鼠》，以碩鼠比喻貪得無厭的剝削統(tǒng)治者。
"興者，先言他物以引起所詠之詞也。"即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。
如"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"即是用雎鳩鳥在河中叫起興。
興
詩經(jīng)六義
比興經(jīng)常一起用而不分彼此，只要用了比或者興,就可以說用了比興手法，不要做單一分析。
常識
回顧
手法
《楚辭》是我國第一部文人創(chuàng)作的詩歌總集。《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化輝煌結(jié)晶，是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。故中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”“騷”并稱。“風(fēng)騷”也因此成為文學(xué)的代名詞。
常識
回顧
風(fēng)騷
①風(fēng)指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，騷指《楚辭》中屈原的《離騷》，后來泛稱文學(xué)。
②在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷。
③指婦女舉止輕佻。
1、唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。—— 毛澤東《沁園春·雪》
2、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。——趙翼《論詩》
3、賣弄風(fēng)騷。
《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一，共十篇，為秦地民歌。
秦，古秦國在西犬丘(今甘肅天水南部，包括西漢水流域大部)，東周初，因秦襄公護送周平王東遷有功，開始列為諸侯，改建都于雍(今陜西鳳翔)，自此逐漸強大起來。統(tǒng)治區(qū)大致包括今陜西中部和甘肅東南部。
“秦風(fēng)”就是這個區(qū)域的詩。秦詩產(chǎn)生的時代大致說來是自春秋初至秦穆公（死于前六二二年）的一百五、六十年間。
《國風(fēng)·秦風(fēng)》共有十首詩：車鄰、駟驖 sì tiě、小戎、蒹葭、終南、黃鳥、晨風(fēng)、無衣、渭陽和權(quán)輿。
關(guān)于秦風(fēng)
公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團內(nèi)訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機勾結(jié)西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。這時勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土，遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵擾的賊兵。
《無衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。
創(chuàng)作背景
背景資料
為什么說“無衣”？
中華民族的國家制度從夏朝開始建立，由此正式進入階級社會。最初的國家機器常備軍，只是負責(zé)宮禁宿衛(wèi)的宿衛(wèi)軍，是由王族親信組成，真正戰(zhàn)爭時出征的軍隊，是必須戰(zhàn)前臨時征集的，由各公卿大夫諸侯王按天子要求在自己領(lǐng)地內(nèi)，按一定的行政單位征集。
1．當(dāng)時是按田畝和戶籍來征集人員和物資的，包括戰(zhàn)車和兵器 ；應(yīng)征之個人需自備衣、糧、兵器，車馬則在大的范圍內(nèi)集體解決，這就明白了為什么說“無衣”，為什么說要修我兵器了。那時人們是居則為民，戰(zhàn)則為兵。
2．在上古奴隸社會，作戰(zhàn)是貴族（居統(tǒng)治地位的尊貴的氏族）的專利，他們被稱為“士”，而奴隸則是主人（貴族）帶到軍中的輔助、服務(wù)人員，他們是不配稱為作戰(zhàn)人員的，故叫“徒”或“卒”。這種“身份”在當(dāng)時是涇渭分明的，絲毫不能混淆的。
直至春秋末，孔子教的“六藝”中，射、御就是軍事技藝，是每一個貴族成員必備的技能。但貴族之間貧富差距是越來越大的，有時有的人應(yīng)征就連衣裝也不易備齊。
“徒”、“卒”被承認為作戰(zhàn)人員那是戰(zhàn)國以后的事，戰(zhàn)國時才通言士卒。職業(yè)將軍的出現(xiàn)也從戰(zhàn)國才開始，軍隊吃“皇糧”（一切由國家包了）則是秦以后地主階級專政的中央集權(quán)的社會才實現(xiàn)的。
當(dāng)時軍情緊急，征衣一時難以齊備。
貳
吟詠詩韻
初讀詩歌，體會特點
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇！
　　
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行！
無 衣
《詩經(jīng)·秦風(fēng)》
思考：
從課文字面來看，本詩歌有什么特點？
明確：每一節(jié)都在重復(fù)，在重復(fù)的同時又有些微的變化。
jǐ
cháng
xié
朗誦節(jié)奏和語調(diào)
這是一首慷慨激昂的從軍曲！
詩歌音節(jié)短促，聲調(diào)激昂
無衣
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇！　　
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行！
袍
長衣 。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。
王于興師
猶言國家要出兵打仗。于：句中助詞。
戈、矛
都是長柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。
子
你，指戰(zhàn)友。
同仇
共同對付敵人。
再讀詩歌，理解字詞
無衣
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇！　　
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行！
澤
同“襗”，貼身穿的衣服。
戟
兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。
偕作
一同起來，指共同行動。作，起。
裳
（cháng）下衣，此指戰(zhàn)裙。
甲兵
即鎧甲和兵器。
再讀詩歌，理解字詞
譯讀詩歌，理解大意
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！　
　
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
怎么能說沒有衣服穿呢？我的長袍跟你共享。
周王出兵打仗，修好我們的戈與矛，我跟你共同對付敵人。
怎么能說沒有衣服穿呢？我貼身穿的衣服跟你共享。
周王出兵打仗，修好我們的矛和戟，我跟你共同行動。
怎么能說沒有衣服穿呢？我的下衣跟你共享。
周王出兵打仗，修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共同奔赴戰(zhàn)場。
▲商代青銅矛
▲商代青銅戈
▲商代青銅鉞
▲商代青銅胄（殷墟）
▲商代青銅刀
知識拓展，了解兵器
“袍”：秦國士兵御寒所穿的是袍，較一般人所穿的袍稍短，白天穿在身上，到了夜晚則可以當(dāng)被子來用。
“澤”：同“襗”，貼身穿的衣服。《釋名》：“汗衣，近身受汗之衣也。《詩》謂之澤。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故謂之澤”
“裳”：“裙，下裳”。古代男女皆著裳。軍人的戰(zhàn)裳常常以皮革做衣料，即所謂“甲裳”。
知識拓展，理解“衣”
衣食住行中，“衣”在第一位，它向來不僅是簡單的一件衣服，更是一種生活。你從袍”“澤”“裳”中讀出戰(zhàn)士們怎樣的生活？
本詩中之“衣”從外到內(nèi)，從上至下，是戰(zhàn)時士兵必不可少的裝備。風(fēng)餐露宿中，借袍來積蓄溫暖；千里奔馳中，當(dāng)熱汗打濕時，靠澤來抵御滲骨的寒氣；短兵相接中，利用裳來抵御傷害。“同袍”“同澤”“同裳”，一唱三嘆，表現(xiàn)出戰(zhàn)士們在殘酷的戰(zhàn)爭中生死相“衣”。
貳
研討交流
研討交流
1.《無衣》三節(jié)詩在內(nèi)容上有什么不同？
2、每章開頭形式相同，只變換幾個字，這屬于什么藝術(shù)手法？有什么作用？
3.與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”，這三句在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？
4.三句順序是否可以調(diào)換？
1、三節(jié)詩在內(nèi)容上有什么不同？
品讀詩歌，把握內(nèi)容
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
三節(jié)詩在內(nèi)容上的不同
與子同袍 修我戈矛 與子同仇
與子同澤 修我矛戟 與子偕作
與子同裳 修我甲兵 與子偕行
長袍
貼身內(nèi)衣
下衣
長柄武器
長柄武器
鎧甲兵器
共同對敵
一起行動
一起赴戰(zhàn)
層層遞進
戰(zhàn)服
兵器
思想行動
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我長矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
重章疊句
每一章句數(shù)、字數(shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡單的、機械的重復(fù)，而是不斷遞進，有所發(fā)展的。
2、每章開頭形式相同，只變換幾個字，
這屬于什么藝術(shù)手法？有什么作用？
品讀詩歌，把握內(nèi)容
即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠唱的一種表情達意的方法。這種方法具有回環(huán)往復(fù)的表達效果，同時也具有音樂美、意境美，含蓄美。
在內(nèi)容和主題上：營造意境，渲染氣氛，強化感情，突出主題。
在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上：增強了詩歌的節(jié)奏感、音樂感，形成了一種回環(huán)往復(fù)的美，帶給人一種委婉而深長的韻味。
知識詳解
重章疊句
1.內(nèi)容上
（1）渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；
（2）突出詩歌主題，強烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、團結(jié)一致、為國征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國主義精神;
2.形式上
（1）便于記憶和詠唱；
（2）增強詩歌的節(jié)奏美和音樂感，使感情得到盡情的抒發(fā)；
（3）形成了一種回環(huán)往復(fù)的美，帶給人一種委婉而深長的韻味。
重章疊唱的作用
3、三節(jié)詩在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？
與子同袍 修我戈矛 與子同仇
與子同澤 修我矛戟 與子偕作
與子同裳 修我甲兵 與子偕行
長袍
貼身內(nèi)衣
下衣
(統(tǒng)一征戰(zhàn)）
（統(tǒng)一行動）
鎧甲兵器
(統(tǒng)一思想）
長柄武器
長柄武器
戰(zhàn)服
思想行動
兵器
層層遞進
品讀詩歌，把握內(nèi)容
表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團結(jié)互助的熱烈情景。
表現(xiàn)戰(zhàn)士們磨刀擦槍、積極備戰(zhàn)的熱血場面
表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、英勇無畏的愛國精神
層層深入
主題
團結(jié)友愛、同仇敵愾、英勇抗敵的慷慨豪邁和愛國精神。
品讀詩歌，把握內(nèi)容
4、三句詩的位置是否可以調(diào)換？
秦風(fēng)·無衣
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇！
　　
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行！
每章第一二句，分別用“同袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團結(jié)互助的情景。
每章第三四句，寫“同仇”“偕作”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們愛國的情感與大無畏的精神。
這是一首賦體詩 ，用“賦”的表現(xiàn)手法，在重章疊唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對敵奔赴戰(zhàn)場的高昂情緒，一層更進一層地提示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界。
不能調(diào)換，從戰(zhàn)士之間深厚的情誼，再到慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情，從小到大，從個體到集體，先有民后有國，符合情理邏輯。
1.詩歌第一句運用了什么樣的修辭手法？分別表達了詩人什么樣的思想感情？
參考：
①第一句運用了反問的修辭手法，與后一句的一問一答又形成了設(shè)問，鮮明地表達了戰(zhàn)士們團結(jié)一致，共同對抗外敵強烈的思想感情；
②“無衣”兩字運用了夸張的修辭手法，表達了戰(zhàn)士們一心為國征戰(zhàn)，不計較衣物不全的愛國的思想感情。
研讀詩歌，欣賞技巧
豈曰無衣？與子同袍。
2.“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇”如果把“王于興師”刪除似乎也通順，那么可以刪除此句嗎？
明確：不可以刪除。它在邏輯上與前面的一問一答有前后關(guān)系，交代了事件發(fā)生的直接原因，文章把它置后補充交代，先“議”后“敘”，目的有二：
（1）避免平鋪直敘，增強文勢；
（2）激發(fā)愛國熱情，突出為國而戰(zhàn)的斗爭精神。
研讀詩歌，欣賞技巧
3.“王于興師”在文中有何作用？文章把它置后有何作用？
明確：
內(nèi)容上：交代事件發(fā)生的直接原因。
結(jié)構(gòu)上：承上啟下。
（1）避免平鋪直敘，增強文勢；
（2）激發(fā)愛國熱情，突出為國而戰(zhàn)的斗爭精神。
研讀詩歌，欣賞技巧
豈曰無衣
與子同袍 王于興師 修我戈矛 與子同仇
……同澤 …… ……矛戟 …… 偕作
……同裳 …… ……甲兵 ……偕行
內(nèi)容
形象
主題
（思想）
（準備）
（赴戰(zhàn)）
團結(jié)友愛
不計困難
積極響應(yīng)
齊心備戰(zhàn)
同仇敵愾
勇赴戰(zhàn)場
團結(jié)友愛、同仇敵愾、英勇抗敵的慷慨豪邁和愛國精神。
層
層
遞
進
小結(jié)全詩
《無衣》以慷慨豪邁的語氣，重疊復(fù)沓的回答句式，來表現(xiàn)大敵當(dāng)前精誠團結(jié)的精神。
軍情緊急，沒有軍衣算什么，豈能以此為避戰(zhàn)的借口？這是由于共同抗敵而形成的如同骨肉兄弟般的親情，這是由于共同戰(zhàn)斗所凝結(jié)成的生死與共的戰(zhàn)友的友誼，所煥發(fā)出來的是那種不畏任何艱難困苦、慷慨自助的愛國激情。
詩歌主旨
壯懷激烈愛國情
秦國士兵在反侵略戰(zhàn)爭中以天下興亡為己任，整頓戎裝，共赴疆場，抵御外辱。盡管戰(zhàn)斗條件非常艱苦，軍需嚴重不足，士兵們要共披一件戰(zhàn)衣，卻動搖不了士兵們保家衛(wèi)國的決心，這就使得詩歌充滿高昂向上的精神，產(chǎn)生了振奮人心的力量。
軍營總讓人向往，這里面有保家衛(wèi)國的壯志豪情，也有別樣的戰(zhàn)友情。而這樣的情感，已經(jīng)傳承了數(shù)千年，讓我們再次感受這種讓我們民族生生不息的精神。
《無衣》表達的是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x氣概以及以大局為重的愛國主義精神。這種精神千百年來，已經(jīng)融入了中華民族的血脈，代代相承。
說說你想到哪些跟《無衣》中的主人公很像的人或事？
交流探討
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關(guān)頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅決實行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土。
抗美援朝志愿軍：我們把該打的仗都打了。
你懂七連嗎？你知道七連多少次從尸山血海中爬起來，抱著戰(zhàn)友殘缺的軀體，看著支離破碎的連旗。千軍萬馬在喊勝利，在喊萬歲，七連沒有聲音，它只是埋好戰(zhàn)友，包上傷口，跟自己說又活下來了，還得打下去。
——電影《長津湖》臺詞
抗疫路上的“00后”：
撐起“青春脊梁”！
在防疫一線的志愿者隊伍中，有許多“00后”的身影。他們用年輕的肩膀擔(dān)起了戰(zhàn)疫責(zé)任，稚嫩的臉龐掩飾不住他們堅定的眼神，他們用行動證明“00后”的肩膀，靠得住！
致敬抗疫工作者的一首《無衣》
豈曰無衣？與子同袍。
藏藍警色，素衣加身。與子偕手！
豈曰無衣？與子同責(zé)。
夙興夜寐，殫誠畢慮。與子偕首!
豈曰無衣？與子同殤。
依依東望，攻克乃還。與子偕守！
——作者：李壯軍
重慶山火摩托車少年：
守護我們的家！
這群臉上還帶著稚氣，身體看著比摩托車還小的青年小伙子，用竹筐背著物資，沖向了重慶山火的發(fā)生地，他們大部分看著年輕瘦弱，但一個個都眼神堅毅，臉上毫無懼色，渾身上下散發(fā)著一往無前，舍我其誰的氣勢，這，就是川渝地區(qū)的好男兒！他們，就是這個國家的年輕一輩！
這是19歲的軍人陳祥榕的遺作——他與另外三名戰(zhàn)友在2020年印度軍人侵襲我國邊境的沖突中英勇犧牲了。
短短的8個字，可謂最短的愛國詩，讓國人淚目，更讓國人肅然起敬！面對印軍的蓄意滋事，我國軍人懷著對祖國母親的深愛，不讓外敵入侵半寸，表現(xiàn)出超強的戰(zhàn)斗力和堅強的毅力，用血肉之軀筑起了祖國的界碑！
清澈的愛，只為中國——戍邊烈士陳祥榕
盡管各個時期涌現(xiàn)的中華英烈生前的豪言壯語有所不同，但其內(nèi)在與“與子同‘衣’、與子同仇”有著神似，因為我們是同宗同根的龍傳人——在保家衛(wèi)國的大義中，他們舍身忘死驚天地，忠骨留于他鄉(xiāng)泣鬼神（有的無法馬革裹尸還，有的尸骨難覓、尸骨不全，縱有馬革也枉然）。
他們永遠值得我們敬之！愛之！頌之！學(xué)之！
清澈的愛，只為中國
課堂結(jié)語
《無衣》以全文共60個字，讓我們見識了重章疊句藝術(shù)手法的美妙及語言文字的魅力；它借助重章疊句的藝術(shù)表達寫盡了戰(zhàn)友情、愛國情，展盡了大無畏精神。
愛國主義是一個民族永恒的主題，有國才有家，衛(wèi)國才能更好地保家。無數(shù)中華好兒女正是懷此信念，戮力奮斗，勇往前行。現(xiàn)在讓我們再次齊誦《無衣》，以此致敬英雄、致敬“不忘初心、牢記使命的中國共產(chǎn)黨”；激勵自己，好好長大，今后為中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量！
　　愛國主義不僅是一種精神、一種情懷，更是具體實際的自覺行動。我們正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，應(yīng)涵養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐愛國之行。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，真情奉獻、揮灑汗水，接續(xù)奮斗、同心筑夢。厚植愛國主義情懷，自覺將個人的青春之力、奮斗之志轉(zhuǎn)化為腳踏實地、不懈奮進的報國行動，鑄起時代中國之乾坤郎朗清清，賡續(xù)崛起中國之日月光華璀璨，共繪未來大國之風(fēng)光山高水長。
結(jié)束語
貳
課堂檢測
1.《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子
是: ， 。2.《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿襯衫的句子是: ？ 。3.《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿下衣的句子是: ？ 。4.《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)袍的句子是: ？ 。
5.《無衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準備戰(zhàn)斗的句子
是: ， 。6.《無衣》中，表現(xiàn)戰(zhàn)士們一樣仇恨敵人的一句是: ；表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起行動起來的一句是: ;表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起上戰(zhàn)場一句是: 。7.有人說《無衣》這首詩的語言有強烈的動作性，主要表現(xiàn)
在“ 、 、 ”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面。
理解性默寫
修我甲兵 與子偕行
豈曰無衣 與子同澤
豈日無衣 與子同裳
豈日無衣 與子同袍
王于興師 修我戈矛
與子同仇
與子偕作
與子偕行
修我戈矛
修我矛戟
修我甲兵
肆
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