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人皆有不忍人之心
《孟子·公孫丑上》經典選讀
孟
亞圣：孟子
《人皆有不忍人之心》
孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城）人。相傳為孔子之孫子思的門人，故其學說被稱為 “思孟學派” ，被后世認為是儒家道統的正傳。孟子宣揚“仁政”,最早提出“ ”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,后人追封為“ ”。
孟子曾仿效孔子，帶領弟子游說諸侯，先后到過齊、宋、滕、魏、魯等國，覲見梁惠王、齊宣王等君主。其政治主張（仁政、王道）被認為“迂遠而闊于事情”，未能得到真正實施。
晚年 退而與弟子萬章等人著書立說，作成 《孟子》七篇。
民貴君輕
亞圣
《孟子》剛直不阿，傲岸不屈： 孟子曾說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”（《盡心下》）他具有極強的道德優越感和人格獨立性，與君主交談不卑不亢。
好辯善辯，氣勢磅礴： 為了捍衛儒家思想，駁斥異端，孟子不得不辯。其文章邏輯嚴密，言辭犀利，善用比喻和排比，氣勢充沛，如長河大浪，咄咄逼人，讀來令人振奮。公都子問他：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子回答：“予豈好辯哉？予不得已也！”（《滕文公下》）
孟子其人：好辯的亞圣
孟母三遷
從前孟子小的時候，父親早早地去世了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。
一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。于是孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。
孟子的媽媽說：“這個地方也不適合我的孩子居住！”孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”于是在此居住了。
斷織喻學
孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎么能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養德，今后就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！”
孟母用“斷織”來警喻“輟學”，指出做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴重的。“斷織喻學”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終于成為中國歷史上的儒學大師。
解讀標題
人皆有不忍之心
“忍人”即狠心對待別人。
“不忍人之心”即憐愛、同情他人之心。
孟子曰：“人皆有不忍人之心 。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
　 不忍人之心：憐憫心，同情心。
孟子說：“每個人都有憐憫體恤之心。古代圣王有憐憫體恤之心，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤之心，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌間運轉東西一樣容易了。
中心論點：
人皆有不忍人之心
行不忍人之政
提出“仁政”源于“不忍人之心”。
孟子先從性善論出發，提出“人皆有不忍人之心”的觀點。先王有善良、仁慈之心，也就有了仁政。如果當下的治國者也能像先王一一樣把善心推廣到政治上，同樣能達到“治天下可運之掌上”的效果。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍 見孺子將入于井，皆有怵(chù)惕(tì) 惻(cè)隱 之心；非所以內交 于孺子之父母也，非所以要(yāo)譽 于鄉黨 朋友也，非惡其聲而然 也。
乍：突然、忽然。 怵惕：驚懼。
惻隱：哀痛，同情。 內交，內交即結交，內同 “納”。
要譽：博取名譽。 鄉黨：同鄉。
非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。
之所以說每個人都有憐憫體恤之心，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情之心；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。
剖析核心論據——“孺子入井”
你的第一反應是什么？
任何人都會立刻產生“怵惕惻隱之心”。
怵惕：驚駭恐懼。
惻隱：同情憐憫。
舉例論證：這種本能反應證明了人性本善。
剖析核心論據——“孺子入井”
思考：“怵惕”和“惻隱”這兩個詞能否互換或去掉一個？為什么？
不能。“怵惕”是驚駭恐懼，是瞬間的、本能的心理震動；“惻隱”是同情憐憫，是隨之而來的情感關懷。二者構成了一個從“震驚”到“憐愛”的完整、迅速、自然的情感反應鏈，極具說服力地證明了這是本能而非思慮。
思考： 孟子為何要不厭其煩地連用“非所以內交……非所以要譽……非惡其聲而然”三個排比句？
這是排除法，進行反面論證。通過徹底排除一切可能的功利性動機，反過來強化了“此心乃天生固有、純乎自然”的論點，使論證無懈可擊，氣勢磅礴。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡 之心，非人也；無辭讓 之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端 也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。
辭讓：謙遜推讓。 端：開端，起源，源頭。
由此看來，沒有同情心，不是人；沒有羞恥心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有是非心，不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。
孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面？
從“由是觀之”開始，孟子進一步推演他的思想。既然側隱之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這些美好的天性，也應該是與生俱來的， 沒有這些就不能稱為人。
惻隱之心
仁之端也 (仁愛)
羞惡之心
義之端也 (正義)
禮之端也 (禮讓)
智之端也 (智慧)
是非之心
辭讓之心
四心
四端
人之有是四端也，猶其有四體 也。有是四端而自謂不能者，自賊 者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我 者，知皆擴而充之矣，若火之始然 ，泉之始達 。茍能充之，足以保 四海；茍不充之，不足以事父母。”
賊：傷害。 我：同“己”。
然，同“燃”。 達：流通，指泉水涌出。
保：定，安定。
人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都有問題。”
解讀“四端”說——性善何以是“端”？
思考：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣”，這句話的關鍵詞是什么？它揭示了孟子“性善論”的完整內涵是什么？
關鍵詞是“擴而充之”。這是本節課的難點突破。孟子的“性善”并非指人生來就是完美的圣人，而是指人生來就擁有向善的萌芽（“端”） 和潛能。“性善”是“種子”而非“大樹”。道德的完成，需要后天的“擴充”（培養、發揚），否則就會“不足以事父母”、“不足以保四海”。這既解釋了善的根源，也解釋了現實中惡的存在（善端被遮蔽、未能擴充），避免了理論漏洞。
【補充】: “泉之始達”、“火之始然”的比喻，極其形象地說明了“四端”是內在的、能動的、擁有無限生長力量的存在。
孟子的論證法
一、 舉例論證
“今人乍見孺子將入于井”
普遍性： 這個場景選擇極佳。“孺子”（小孩子）易引發憐憫，“入井”是生死危機，“乍見”強調瞬間反應。這幾乎能觸發任何時代、任何文化背景下的普通人最本能的同情與驚懼。
直觀性： 孟子沒有空談理論，而是讓讀者直接代入情境，反觀自身的情感體驗。這種基于共同心理經驗的論證，極易獲得認同，具有很強的說服力。
效果： 通過這個例子，孟子將抽象的“不忍人之心”轉化為一種具體、可感知的“怵惕惻隱之心”，為整個論證打下了堅實的事實基礎。
孟子的論證法
二、 反面論證（歸謬法/排他法）——鞏固論點，排除異議
“非所以內交于孺子之父母也”
“非所以要譽于鄉黨朋友也”
“非惡其聲而然也”
排除功利動機： 逐一排除了這種本能反應是由于任何外在的、功利的目的（結交父母、博取名聲）。
排除消極動機： 甚至排除了是由于厭惡孩子哭聲的消極原因。
效果： 使用歸謬法的邏輯：既然所有后天的、功利的可能性都被排除了，那么剩下的唯一合理解釋就是——這種“惻隱之心”是先天固有的、純乎天性的。這使得其“性善”的結論顯得不可避免，無比牢固。
孟子的論證法
三、 比喻論證（喻證法）——化抽象為具體
“治天下可運之掌上”
“火之始然（燃），泉之始達”
“運之掌上”：強調了“以不忍人之心行不忍人之政”這一方法的有效性和根本性。
“火始然”、“泉始達”：極其形象地說明了“四端”只是萌芽（“端”），但它們擁有內在的、強大的、必然的生長趨勢和力量。只要加以培養（“擴而充之”），就能成就燎原之火和滔滔江河。
效果： 將“善端”這個抽象概念轉化為視覺化的、充滿動感的意象，深刻揭示了其內在的能動性與發展必然性。
孟子的論證法
四、 演繹論證——從一般到個別，推導定義
大前提： 人有“惻隱之心”等四端，是區別于禽獸的本質屬性。（這是一個價值判斷）
小前提： 如果一個人沒有“惻隱之心”。
結論： 那么他就喪失了做人的根本，即“非人也”。
作用： 這不是一句簡單的罵人的話，而是一個嚴格的哲學定義。它將“惻隱之心”提升到了人之為人的本體論高度，賦予了道德以絕對性和必然性。
效果： 使結論變得不容置疑，充滿了道德上的震撼力和邏輯上的強制性。
孟子的論證法
總結：論證方法的綜合運用流程
用【事實論證】立基： 看！“孺子入井”時我們都有這種反應，這是普遍經驗吧？
用【反面論證】加固： 你們想想，這種反應不是為了任何好處吧？所以它只能是天生的！
用【演繹論證】定論： 所以，沒有這個東西，就不配稱為人（“非人也”）。
用【比喻論證】升華： 這天生的善心就像小火苗和小泉水（“火之始然，泉之始達”），需要我們去擴充它，這樣才能成就王道仁政（“治天下可運之掌上”）。
論證結構
(梳理孟子的論證思路，畫出本篇文章的行文結構圖。)
人皆有
不忍人之心
中心論點
論證過程
舉例引入：孺子入井
排比
比喻
對比假設
惻隱之心：仁之端
羞惡之心：義之端
辭讓之心：禮之端
是非之心：智之端
四端猶如四體
正：足以保四海
反：不足以事父母
人皆有
不忍人之心
千秋辯題——人性本善 Vs. 人性本惡
《荀子·性惡》：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉……故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”孟荀之爭的焦點究竟在哪里？是絕對的矛盾嗎？
孟子（性善論）： 關注人禽之別的道德性（人有善端，動物沒有）。強調內在修養（擴充四端）。
荀子（性惡論）： 關注社會秩序的必要性（順人性則爭亂）。強調外在教化（禮法約束）。
并非簡單對立： 兩者都認為后天教化至關重要。孟子說“擴充”，荀子說“化性起偽”。一個看到了人性的光輝起點，一個看到了人性的潛在風險。二者共同塑造了儒家“內修外治”的完整人格培養體系。
積累孟子語錄
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。。

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