資源簡介

(共39張PPT)
石鐘山記
一輪復習 教材銜接
回歸教材，夯實基礎！
課前準備：
1、課本 備考清單 默寫本 記號筆
2、背誦本文（為上課抽查做好準備）
學習人，學習魂，學習都是人上人。
復習目標
1、背誦課文，完成情境默寫，積累文化常識。
2、掌握重點字詞（因、適、得、是、焉）、翻譯句子。
3、積累寫作素材。
學生活動一:
學生自主復習課文，結合注釋和筆記，識記重點知識點。(15分鐘)
學生活動二:
學生自主完成挖空訓練，整理話知識點，并互相批閱。(20分鐘)
學生活動三:
挖掘文本素材，歸納素材運用方向，并學以致用。(10分鐘）
操作流程:
(基礎知識梳理與鞏固)
文化常識梳理
任務一
1.蘇軾《石鐘山記》中，唐人李渤通過敲擊不同的山石聆聽聲響以深究石鐘山得名的由來，發現聲音的區別是“________________，______________”。
2.蘇軾《石鐘山記》中，表現敲擊山石后余音悠長的句子是“__________________，________________”。
3.《石鐘山記》中，寫蘇軾認為敲擊后能發出聲響的石頭到處都有的句子是“______________________，____________________”。
4.中國有句老話，“不入虎穴，焉得虎子”，說明離開實踐的認知是不可能的，蘇軾在《石鐘山記》中分析世人不能準確知道山名由來的原因時所說的“______________________，____________________”兩句話也有此意。
情境默寫
南聲函胡　 北音清越
桴止響騰　 余韻徐歇　
石之鏗然有聲者　 所在皆是也
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下　故莫能知
5.《石鐘山記》中，蘇軾尋訪石鐘山，夜色中的聲音更能引人注意，其中寫宿巢的隼的句子是“_______________，_____________，________________”；描摹鸛鶴的聲音的句子是“____________________”。
6.古人注重調查研究的求實精神，富有教育意義，如《石鐘山記》中，蘇軾實地尋訪，發現石鐘山“窾坎鏜鞳之聲”形成的原因是大石“____________________，____________________”。
7.《石鐘山記》中，寫蘇軾對自己的發現非常得意，認為自己和古人達到共鳴的句子是“____________________！”
8.毛澤東主席在《反對本本主義》中提出的“沒有調查，就沒有發言權”，與蘇軾《石鐘山記》中“______________，______________”兩句談論了同一個話題。
情境默寫
而山上棲鶻　 聞人聲亦驚起　磔磔云霄間　
又有若老人咳且笑于山谷中者　
空中而多竅　 與風水相吞吐　
古之人不余欺也　
事不目見耳聞　 而臆斷其有無
9.蘇軾《石鐘山記》中，“________________，_______________”兩句表明作者寫這篇文章的目的是傳播自己的見解，并證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。
10.小剛喜歡隨意轉發網絡新聞和段子，從不考慮常識，也不多方求證，好友小明說，這樣不好，畢竟我們剛學的《石鐘山記》中說“_______________，_________________”，這樣可以嗎？
11.南宋陸游在《冬夜讀書示子聿》中寫道,“_____________，___________”，強調了親身實踐的重要性?！妒娚接洝分?，蘇軾認為石鐘山得名的由來在世上沒有流傳下來的原因，除了酈道元記錄不詳細和漁工水師不能用文字記載以外，還在于“____________________ ”，這同樣說明了實踐的重要性。
情境默寫
蓋嘆酈元之簡 而笑李渤之陋也　
事不目見耳聞　
而臆斷其有無
紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行　
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下
1.《水經》：我國古代第一部系統記載全國河流的地理專著,舊說認為是漢代桑欽或晉代郭璞所著,經清代學者考訂,可能是三國時候的人所寫。今已散佚不存,唯北魏酈道元的《水經注》四十卷尚存。這里的引文今本無,當是早年佚去。
2.彭蠡：鄱陽湖的別稱。
3.洪鐘：一種青銅鑄造的大鐘一種打擊樂器，懸掛于架上，以槌叩擊發音，因其音域廣闊，音色高亢。
4.鐘磬：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉或石制成。
5.尉：縣尉，主管一縣治安的官吏。
積常識
6.小童：指未成年的雜役。
7.無射：《國語·周語下》記載，周景王曾命鑄造“無射”。無射，鐘名。
8.歌鐘：《左傳·襄公十一年》記載，魯襄公十一年(前562)鄭人以歌鐘和其他樂器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。魏莊子，魏絳謚“莊”故名。歌鐘，古樂器。
成語積累
聲如洪鐘：形容說話或歌唱的聲音洪亮，如同敲擊大鐘似的。
目見耳聞：指親眼看見，親耳聽到。
積常識
溫故而知新—課本再回顧
任務二
同“含糊”，指聲音重濁模糊
同“志”，記得
明通假
1.南聲函胡，北音清越
2.汝識之乎

1.余方心動欲還 古義:
今義：內心有所觸動
2.空中而多竅 古義：
今義：天空中
3.將入港口 古義：
今義：停泊船只的海灣
4.與風水相吞吐 古義：
今義：相地之術
5.自以為得其實 古義：
今義：實際上
6.余自齊安舟行適臨汝 古義：
今義：適合，舒服
7.而漁工水師雖知而不能言 古義：
今義：水軍
辨古今
內心驚恐；
中間是空的；
河灣入口處；
風和水；
事情的真相，它的實際情況；
到……去。
船工。
1.余自齊安舟行適臨汝
2.事不目見耳聞
3.終不肯以小舟夜泊絕壁之下
4.大石側立千尺
5.微風鼓浪
6.而此獨以鐘名
7.雖大風浪不能鳴也
8.自以為得其實
懂活用
名作狀，乘船
名作狀，用眼睛，用耳朵；親眼，親耳
名作狀，在晚上
名作狀，在旁邊
名作動，掀動、激蕩
名作動，命名
使……發出聲音
形作名，真相
1.此世所以不傳也
2.噌吰者，周景王之無射也
3.古之人不余欺也
4.余是以記之
5.石之鏗然有聲者
6.得雙石于潭上
7.又有若老人咳且笑于山谷中者
8.而大聲發于水上
9.今以鐘磬置( )水中
10.士大夫終不肯以小舟夜泊（ ）絕壁之下
知句式
（“……也”，表示判斷)
（“……者……也”，表示判斷）
(賓語前置，即“古之人不欺余也”)
（賓語前置，即“余以是記之”）
(定語后置，即“鏗然有聲之石”)
(狀語后置，即“于潭上得雙石”)
（狀語后置，即“又有若老人于山谷中咳且笑者”）
（狀語后置，即“而大聲于水上發”）
(省略介詞“于”)
（省略介詞“于”）
1、賓語前置句
(1)古之人不余欺也
古漢語否定句中代詞作賓語時，賓語需要前置。
規律總結：否定詞+代詞(賓語)+動詞
(2)余是以記之
古漢語中代詞作賓語時，賓語需要前置。
規律總結：代詞(賓語)+介詞+動詞
2、定語后置句
石之鏗然有聲者。 (中心詞+之+定語)
馬之千里者/蚓無爪牙之利，筋骨之強
3、狀語后置句
得雙石于潭上 (動詞+于+狀語)
又有若老人咳且笑于山谷中者/而大聲發于水上
4.固定句式
1.雖大風浪不能鳴也，而況石乎!
(“雖……而況……”相當于“即使……更何況……”)
2.此世所以不傳也。
(“所以”相當于“……的緣故”)
1.因得觀所謂石鐘山者（《石鐘山記》）
若民，則無恒產，因無恒心（《齊桓晉文之事》）
2.因笑謂邁曰（《石鐘山記》）
項王即日因留沛公與飲（《鴻門宴》）
3.蒙故業，因遺策（《過秦論》）
4.因河為池（《過秦論》）
因人之力而敝之，不仁（《燭之武退秦師》）
5.君因我降，與君為兄弟（《蘇武傳》）
因賓客至藺相如門謝罪（《廉頗藺相如列傳》）
6.不如因善遇之（《鴻門宴》）
因利乘便，宰割天下（《過秦論》）
7.留待作遺施,于今無會因（《孔雀東南飛》）
8.加之以師旅，因之以饑饉（《侍坐》）
9.恩所加則思無因喜以謬賞（《諫太宗十思疏》）
積實詞——因
因而，因此
于是，就
沿襲
憑借，借助
通過，經由
趁機，趁著
機會
接續，接著
因為，由于
1.余自齊安舟行適臨汝（《石鐘山記》）
2.而吾與子之所共適(《赤壁賦》)
3.貧賤有此女，始適還家門(《孔雀東南飛》)
4.適冬之望日前后(《與妻書》)
5.處分適兄意(《孔雀東南飛》)
6.適得府君書(《孔雀東南飛》)
7.快意當前，適觀而已矣(《諫逐客書》)
8.發閭左適戍漁陽九百人(《陳涉世家》)
積實詞——適
動詞，到……去
動詞，享有
動詞，女子出嫁
副詞，恰好，恰恰
動詞，順從、按照
副詞，剛剛，剛才
動詞，適合，適宜
同“謫”，被流放或貶職
1.得雙石于潭上，扣而聆之（《石鐘山記》）
小則獲邑，大則得城(蘇洵《六國論》)
2.因得觀所謂石鐘者（《石鐘山記》）
沛公軍霸上，未得與項羽相見（《鴻門宴》）
軒凡四遭火，得不焚(《項脊軒志》)
3.此余之所得也（《游褒禪山記》）
4.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得（《游褒禪山記》）
5. 為所識窮乏者得我歟（《魚我所欲也》）
6.積善成德，而神明自得，圣心備焉（《勸學》）
7.此言得之(蘇洵《六國論》)
8.吾得兄事之(《鴻門宴》)
積實詞——得
得到，獲得
能夠
收獲
心得，收獲
通“德”，感恩，感激
具備
適宜、得當
應該
1.是說也，人常疑之（《石鐘山記》）
2.石之鏗然有聲者，所在皆是也（《石鐘山記》）
3.覺今是而昨非(《歸去來兮辭》)
4.自言本是京城女(《琵琶行》)
5.唯利是圖
6.是故無貴無賤，無長無少（《師說》）
余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也（《石鐘山記》）
7. 自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本（《大學之道》）
8.自見者不明，自是者不彰（《老子》四章）
9.內外多置小門墻，往往而是（《項脊軒志》）
積實詞——是
代詞，此，這
代詞，這樣。
對的，正確的
表判斷，“是”
賓語前置的標志
是故：故是，因此，因為這個。
是以：以是，因此，因為這個）
“一是”/“壹是”，一律、一概
認為……正確、認為……對
表示存在，有
1.至唐李勃始訪其遺蹤（《石鐘山記》）
2.送之至湖口（《石鐘山記》）
故不積跬步，無以至千里（《勸學》）
3.色愈恭，禮愈至(《送東陽馬生序》)
4.淳熙丙申至日（《揚州慢·淮左名都》）
5.至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。（李冶《八至》）
6.至若春和景明（《岳陽樓記》）
7.至于顛覆（《六國論》）
至于誓天斷發（《五代史伶官傳序》）
積實詞——至
介詞，直到
動詞，到，到達
形容詞，周到，完備
名詞，冬至
副詞，極，最
表另提一事。
到......的結局。
1.彭蠢之口有石鐘山焉
與向之噌吰者相應，如樂作焉
2.于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉
盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦（《阿房宮賦》）
3.不知其淺深，微波入焉
三人行，必有我師焉
積土成山，風雨興焉
4.至丹以荊卿為計，始速禍焉（《六國論》）
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。(《論語》）
5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（《師說》）
6.焉用亡鄭以陪鄰（《燭之武退秦師》）
焉有仁人在位，罔民而可為也？（《齊桓晉文之事》）
不入虎穴，焉得虎子？/殺雞焉用牛刀？
且焉置土石？（《愚公移山》）
積虛詞——焉
語氣助詞，無義
a.詞尾，……的樣子
兼詞,于此，在（從）這里，在（從）那里
句末語氣詞，了，呢或不譯
句中表停頓，不譯
疑問代詞，怎么，哪里
教考結合過關檢測
任務三
翻譯句子。
(1)石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
敲擊后能發出聲響的石頭，到處都有，可是唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？(得分點：是、名，定語后置句)
(2)有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。
有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有很多窟窿，風吹浪打、吞進吐出，發出物體相撞聲和鐘鼓齊鳴聲，跟先前轟隆的聲音互相應和，好像音樂演奏起來一樣。(得分點：當、空中、向)
(3)而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
而淺陋的人竟用斧頭敲打(山石)的辦法來探求石鐘山命名的原因，自認為得到了它的真相。(得分點：乃、考擊、其實)
1.下列關于古代文化知識及詞語的說法，不正確的一項是( )
A.“是說也，人常疑之”的“是”與《答司馬諫議書》中的“是而不見可悔故也”的意思不同。
B.“余自齊安舟行適臨汝”中的“適”，和《孔雀東南飛》中的“適得府君書”的“適”用法相同。
C.“獨與邁乘小舟，至絕壁下”的“絕”和《桃花源記》“率妻子邑人來此絕境”的“絕”意思不同。
D.“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名”的“而”和“而漁工水師雖知而不能言”的“而”意義用法相同。
詳解: A項正確，這/認為正確。B項錯誤。到、往/剛才。C項正確，陡峭的/與世隔絕。D項正確，均表轉折關系。故選B
過關檢
B
2.下列各項對文中相關內容的解釋，不正確的一項是( )
A.“與向之噌吰者相應”中的“向”與“失向來之煙霞”(《夢游天姥吟留別》)中的“向”含義不同。
B.“事不目見耳聞”中的“目”與“范增數目項王”(《鴻門宴》)中的“目”含義和用法不同。
C.“而陋者乃以斧斤考擊而求之“中的“乃”與”今其智乃反不能及”(《師說》)中的“乃”的含義相同。
D.“而笑李渤之陋也”中的“陋”與“至微至陋”(《陳情表》)中的“陋”含義相同。
A[解析]A項，以前;B項，名詞作狀語，親眼/名詞動用，看;C項，竟然;D項，淺薄。
A
3.下列各項對文中相關內容的解釋，不正確的一項是( )
A.“微風鼓浪”中的“鼓”與“鼓瑟?！?《侍坐》)中的“鼓”用法相同。
B.“余韻徐歇”中的“徐”與“清風徐來”(《赤壁賦》)中的“徐”含義相同。
C.“有大石當中流”中的“當”和“僻不當道者”(《登泰山記》)中的“當”的含義不同。
D.“汝識之乎”中的“識”與“多識于鳥獸草木之名”(《論語》)中的“識”用法不同。
C[解析]A項，名詞動用;B項，慢慢地:C項，處于:D項，記住/認識。
C
4.下列各項對文中相關內容的解釋，不正確的一項是( )
A.“余自齊安舟行適臨汝”中的“適”與“而吾與子之所共適”(《赤壁賦》)中的“適”含義不同。
B.“硿硿焉”中的“焉”與“蛟龍生焉”(《勸學》)中的“焉”含義和用法不同。
C.“酈元以為下臨深潭”中的“以為”和“鑄以為金人十二”(《過秦論》)中的“以為”的含義相同。
D.“而此獨以鐘名”中的“名”與“名我固當”（《種樹郭橐駝傳》)中的“名”用法相同。
C[解析]A項，到/享用;B項，形容詞詞綴……的樣子/兼詞，于彼;C項，認為/吧……鑄成; D項，名詞動用。
C
5.下列各項對文中相關內容的解釋，不正確的一項是( )
A.“今以鐘磬置水中”中的“置”與“沛公則置車騎”(《鴻門宴》)中的“置”含義相同。
B.“客有吹洞簫者”與“石之鏗然有聲者”(《石鐘山記》)所用句式相同。
C.“所在皆是也”中的“所在”和“迷其所在”（《促織》)中的“所在”的含義不同。
D.“因得觀所謂石鐘者”中的“因”與“蒙故業，因遺策”(《過秦論》)中的“因”含義不同。
A[解析]A項，放置/棄置:B項，定語后置句;C項，到處/所處的地方;D項，于是/沿襲。
A
6.下列各項對文中相關內容的解釋，不正確的一項是( )
A.“于亂石間擇其一二扣之”中的“其”與“其皆出于此乎”(《師說》)中的“其”含義不同。
B.“余固笑而不信也”的“信”與“信可樂也”(《蘭亭集序》)中的“信”所用句式不同。
C.“殆與余同”中的“殆”和“殆有神護者”（《項脊軒志》）中的“殆”的含義相同
D.“或曰此鸛鶴也”中的“或”與“云霞明滅或可睹”（《蜀道難》）中的“或”含義相同。
D[解析]A項，其中的/表猜測;B項，相信/確實:C項，大概;D項，有人/有時。
D
素材挖掘與寫作
任務四
蘇軾在《石鐘山記》中提出“目見耳聞”的認識論方法，這是古代文人探求真相的樸素路徑。然而，在信息爆炸的今天，“眼見為實”這一古老信念正遭受前所未有的挑戰。視覺欺騙技術、算法黑箱，讓我們的感官不再是可靠的真相探測器。在這個意義上，重新思考認識論問題不僅是學術探討，更是現代公民必備的素養。
今天，我們既不能完全依賴“目見耳聞”的樸素經驗主義，也不能陷入“一切都是建構”的虛無主義。真相雖難以企及，卻值得永恒追尋。正如愛因斯坦所言:“重要的是永遠不要停止提問。”在這個信息洪流的時代，保持清醒認知的關鍵或許正在于：對所見持適度懷疑，對未見存開放心態，在感官與理性、個體與共同體、懷疑與信任之間，尋找動態平衡的智慧。
素材運用——觀察與思考
為得石鐘山名的由來，蘇軾不畏艱難險阻，身臨其境，下了真功夫，終于探得命名真諦?！吧w嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也”是作者的感嘆，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的發問如黃鐘大呂，振聾發聵。文章篇幅雖短，但意義深遠。他山之石，可以攻玉。當今社會，我們也要下真功夫，做到真知、真識、真心、真行。
大膽質疑的精神在現實生活中顯得尤為可貴，提出一個觀點遠遠要比證明一個觀點更難，所以，質疑是一種很可貴的科學精神，我們在學習中同樣要培養這種質疑精神，用胡適先生的話說就是要“大膽假設，小心求證”，并且運用辯證的方法去作出盡可能正確的判斷。
素材運用——實踐與質疑
青年當攜“實干”前進，以實干揮槳，擊空明兮溯流光。
“實干”使人奮發向上，前行不歇，而“臆斷”則會使人流于其表，終將蹉跎青春?！笆虏荒恳姸?，而臆斷其有無，可乎 ”實干，怎能徒有其表 歲月不居，時節如流，我輩青年又怎能停留于表面，消耗了美好年華呢 朝山謁水，戰國時趙括因只熟讀兵書，疏于實踐，而被秦軍擊破，只落得個“紙上談兵”的笑語;靜耳聽聆，唐代詩人杜牧流連于歌樓酒館，不懂實干，只留一句“十年一場揚州夢，贏得青樓薄幸名”的窺探;極目遠眺，北大韋東奕摒棄了“臆斷”的浮華，潛心鉆研數學，取得了斐然成就。我輩青年應以趙括、杜牧為鑒，以“韋神”為標桿，使自己遠離“臆斷”泥淖，以“實干”前行，踔厲赴前程!
素材運用
爭議，充斥著打碎與重建的交鋒。在爭議中，我們應秉持審慎的態度，去探尋事件真相，向事實更深處漫溯。
艾薩克·阿西莫夫曾言:“我一定要探尋，就算無盡的星辰令我的希望渺茫，就算我單槍匹馬?！彼脊?，蘇軾曾在月夜親臨石鐘山，弄清了石鐘山得其名的真正原因;酌今，名律師潘克無償代理“錯換人生28年”案件，著力于幫助于敏夫婦穿過歲月風云，找到當年錯換孩子的真相。在層出不窮的網絡爭議中，更需要我們保持對真相的信仰。信息化的社會為我們提供了探尋和爭論的平臺，我們通過必要的嚴謹的推斷調查得以從中了解到故事的本來樣貌，這種求真的態度可以幫助我們更清晰、更全面地走進爭議的深處，洞察事件真相。
素材運用
對于物體的深刻剖析讓個體收獲本我與社會的嶄新視角，助力自我認同與成長。
誠如陸游所嘆“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我們攀山，做人，本應避免于轎上椅前“扶輪問路”——那無疑會懷著一知半解的隱憂。君不見，蘇子月下獨游，終破石鐘山之懸疑而悟人生哲理;君不見，姚鼐披風雪登泰山，終于峰頂窺見“須臾成五采”般壯麗。對于每一次問題的刨根問底，對于每一次攀山的孜孜以求，我們會洞見澄明，反身于自我個體的渺小與意志的博大。在歷經艱辛中體會“心有猛虎，細嗅薔薇”的芬芳與氤氳，突破自我的有限，在精神的高地引吭高歌。
素材運用
目見耳聞，格物致知，實踐乃探索事物之法。
對事物的認識，對客觀規律的總結，幾乎都是從實踐中來、到實踐中去的。觀古，蘇子乘小舟夜探絕壁之下，方得石鐘山命名之奧秘;庖丁反復實踐，終至“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”游刃有余之境界。覽今，“東方魔稻”的面世、“青蒿素”的發現、“嫦娥”奔月、“祝融”探火、“天問”問天，哪一個不是以實踐為基礎的 由此觀之，要認識事物，就一定要投入到實踐中去，“目見”方能探其路。
素材運用
明辨是非需實踐，主觀臆斷不可取。后真相時代，碎片信息肆意飛舞，人們對于真相的了解常常來自網絡平臺上的只言片語，并不完整，這也導致了一些網絡群體情緒事件的出現。蘇軾曾言:“事不目見耳聞,而臆斷其有無，可乎 ”誠然如此，有調查才有發言權，不經調查而只是道聽途說，會讓生活充滿流言蜚語、變得烏煙瘴氣。蘇軾為了弄清石鐘山命名的由來，“以小舟夜泊絕壁之下”，實地考察，其精神行為值得贊揚。當今社會中,有些人心浮氣躁，很容易聽風便是雨。多一點思考，少一些妄斷;多一些辨析，少一些盲從;多一分斟酌，少一分輕信，方能為浮躁之世注入一股清流。
素材運用
自古以來，中華民族對詩意便有獨特的感受和追求，又從詩意中衍生出諸多的哲思真理。山水滋養文人的心靈，文人創造了絕美的詩篇，傳達了豐富的哲思內容?！稓w去來兮辭》表現了陶淵明“悟已往之不諫，知來者之可追”的人生哲思;《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情哲思;《祭十二郎文》飽含著韓愈骨肉分離、字字血淚的至愛哲思;《石鐘山記》凝聚著蘇軾敢于質疑、躬身實踐的探索哲思;《陌上?！焚濏灢粸闄鄤菟?，敢于斗爭的女性哲思……正是這些空靈而豐富、至真而至純的詩意哲思,體現出深沉，厚重的中華文化美學積淀。飽讀詩書，讓詩意哲思之美沁潤心靈，豐富我們的精神世界，使人生出淡然向上的力量。
素材運用

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