資源簡介

(共34張PPT)
兼愛非攻，是全人類的精神制高點。
——余秋雨
墨子是中國的良心和靈魂 ——張知寒
墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛澤東
今人評墨子
兼愛
墨子
墨子，名翟，春秋末期戰國初期思想家、教育家、科學家、發明家、軍事家、邏輯學家，墨家學派創始人。
出生平民，注重實踐, 善于制作，立足現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子是中國歷史上唯一一位農民出身的哲學家，被譽為“平民哲學家”。
科技上：墨子創立了光學、力學、幾何學等整套科學理論，制造出了木鳶、轆轤、滑車、車梯等，首先發現了小孔成像原理，被譽為“科圣”“中國科學家始祖”。
在戰國時期，墨家與儒家并稱“顯學”，墨子和孔子并稱“顯學大師”，當時有“非儒即墨”之稱。
天才匠人
孤獨俠客
（約前468-前376年）
“顯學”指與現實聯系密切，引起社會廣泛關注的學說。
“隱學”則是離現實較遠，不那么為世人所矚目的學說。
《兼愛》
兼， 本義，一手執兩禾，有兼顧、一同、一并之意。
兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。這是一種不存在血
緣關系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。
題目解讀
1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
譯文：圣人是把治理天下作為自己事務的人，一定知道混亂興起的原因，于是才能對它進行治理。不知道禍亂興起的原因，就不能進行治理。這就像醫生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產生的原因，于是才能進行治療。不知道疾病產生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定知道混亂產生的原因，于是才能進行治理。如果不知道禍亂產生的原因，就不能治理。
①<代>相當于“之”，可譯作“它”、“他”等。《桃花源記》：“不復出焉。”
②<代>表示疑問，相當于“何”，可譯作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：且焉置土石？”
③兼詞，相當于“于是”、“于之”。《勸學》：“積土成山，風雨興焉。”
④<副>多用于反問，相當于“怎么”。《燭之武退秦師》：“焉用亡鄭以陪臨？”
⑤<助>用于句末，表示陳述語氣，相當于“了”、“呢”，常可不譯。《勸學》：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”
⑥<助>用于句末，表示疑問或反問，可譯為“呢”。《齊桓晉文之事》：“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
⑦<助>用于句中，表示語氣舒緩、停頓。《望洋興嘆》：“于是焉河伯欣然自喜。”
⑧詞綴，用于形容詞之后，相當于“……的樣子”；《阿房宮賦》：“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。”
問題探究：
本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？
中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。
本段采用了類比論證，以大家熟知的醫生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因。
研讀第一段
定義：
比喻論證：用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。包括比喻描述、比喻評價、比喻說理三種。
類比論證：在考察兩類事物有某些相同或相似屬性的基礎上，推斷出它們另外的屬性也相同或相似的論證方法。
比喻論證和類比論證的區別
比喻論證 類比論證
構成 本體和喻體 本體和客體（類體）
方式 比喻 比較
要求 本體與喻體性質不同； 只在某一點相似； 喻體可以虛構。 本體與客體性質相同；
相似點多多益善；
客體材料客觀真實。
效果 說理形象和具體化 說理嚴密性和邏輯性
知識鏈接
《鄒忌諷齊王納諫》
鄒忌通過自己受妻、妾、客蒙蔽的經歷，類比齊王受宮婦、大臣、百姓的蒙蔽，得出“王之蔽甚矣”的結論。兩者在“被蒙蔽”的情境和原因上具有相似性，通過類比論證使齊王更容易接受這一觀點。
《拿來主義》
魯迅以尼采自詡為太陽卻最終發瘋為例，類比中國若一味“送去”而不“拿來”，也會走向滅亡。尼采和中國在“只給予不索取”的行為模式上相似，通過類比揭示“送去主義”的危害。
《陋室銘》
劉禹錫以“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”類比“斯是陋室，惟吾德馨”。山、水與陋室在“因某種特質而聞名”的屬性上相似，通過類比強調品德的重要性。
2.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君以自利：此所謂亂也。
譯文：圣人是把治理天下作為自己事務的人，不可不考察禍亂產生的原因。嘗試考察禍亂因何而起？（禍亂）起于人們不互相親愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因而使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而使兄長受損失而使自己得利；臣下愛自己，而不愛君王，因而使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
譯文：即使父親不慈愛子女，兄長不愛弟弟，君上不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因而使子女受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因而使弟弟受損失而使自己得利；君上愛自己而不愛臣下，因而使臣下受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。
雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
譯文：即使在天下偷盜和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以使自己的家得利；劫奪財物的人只愛自身，不愛別人，所以傷害別人使自己得利。這是什么原因呢？都起于不互相親愛。即使大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地使自己的封地得利；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全部都在這里了。
盜”本有“竊”的意義，“賊”本有“傷害”的意義。 可以理解為： “盜”：竊奪財物。 “賊”：傷人行兇。 “盜”只是偷竊他人財物，“賊”則傷人性命， 所以古代常有“俠盜”“義盜”而無“俠賊”“義賊”！
問題探究1：
本段的中心句是什么？
中心句：當察亂何自起？起不相愛。
研讀第二段
問題探究2：
在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？
墨子認為天下亂象有：
臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；
賊人以利其身，是亂；
大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。
這些亂象產生的原因是“自愛”，而不愛人。
研讀第二段
問題探究3：
這一段在論證上有什么顯著特點？
研讀第二段
論證方法：舉例論證與假設論證。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。
從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關系，反復論證，層層推進，得出結論：何為“亂”以及“亂”產生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。
3.察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。
譯文：考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君主就像看待自身，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會劫奪財物？所以偷竊和劫奪他人財物的人就沒有了。
惡
wù
①<動>憎惡；討厭；不喜歡。《魚我所欲也》：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”
②<名>恥辱；羞辱。《史記·平原君列傳》：“此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。”
③<動>嫉妒。《赤壁之戰》：“表惡其能而不能用也。”
wū
①<代>哪里；怎么。《齊桓晉文之事》：“以小易大，彼惡知之？”
②<嘆>相當于“啊”、“唉”。《孟子·公孫丑上》：“惡！是何言也。”
猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
譯文：還有大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的封地就象看待自己的封地，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的現象，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵擾，偷盜搶劫沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣天下也就安定了。
問題探究：本段的中心觀點是什么？主要運用了什么論證方法？
中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。
①假設論證。運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。
②對比論證。與第2段進行正反對比論證。
　　
研讀第三段
譯文：所以圣人既然是把治理天下作為自己事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛天下就會安定，相互憎惡就會發生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。
4.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
問題探究：
本文的結論是什么？
結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
即統治者要鼓勵人與人相親相愛。
研讀第四段
梳理文章的說理脈絡，然后完成表格。
段落 內容概要 說理脈絡
1
2
3
4
圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之
提出問題，治天下要知道天下動亂的根源
當察亂何自起？起不相愛。
天下兼相愛則治，交相惡則亂。
若此則天下治
分析問題，批判現實，指出動亂的根源在“不相愛”。
継續分析，從正面立意，假設人們“兼相愛”的效果。
得出結論，也是《兼愛》的總論點
整體感知
分析本文在說理上的特點
多用設問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如：當察亂何自起？起不相愛。
層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結尾，也是對上文的總結。
善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。
綜合運用類比論證、對比論證、假設論證等論證手法。
整體感知
思考探究：1.有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？《兼愛》在語言上有什么特點？
墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感，一方面又反復論說，務求把意思說得清楚明白。這是使用了繁復論證的方法。在先秦諸子中，這種表達風格自成一家——意顯而語質（質樸生動、平民化、用語準確簡練）
①墨子曾經學習過儒家思想，但是他后來認為儒家思想提倡禮術，禮多而繁瑣讓人太過約束。所以墨子從實用的角度提出自己的理論。這種實用主義也反映到《墨子》的寫作風格上。正如孫治讓言: “質而不華務中其意，而不馳騁其辭”。 墨子創立初期就明確了“先質而后文”的言語方式。
②這種文風與墨家的思想主張和受眾群體有關。墨家主張人人平等相愛，反對侵略戰爭；強調節儉，反對鋪張浪費；注重道德實踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看， 墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風既契合他們的功利實用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。
思考探究2.聯系歷史所學，思考為何墨子會形成此類文風？
從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經世致用的目的，是有為而發的。
但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛，把兼愛看作止亂致治的良方，是一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識，卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破，在當時歷史條件下有一定的進步意義。
思考探究3.你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？
孔子的“仁愛”是“親親有術，尊賢有等”。他的愛是以“我”為原點，由愛自己到愛自己的父母、兄弟、家人到愛其他人，是有親到疏、由近及遠、有血緣關系為出發點的有差別、有等級的愛，目的在于維護周禮，維護“君君、臣臣、父父、子子”的貴族統治。
墨子的“兼愛”是沒有差等、不分親疏、不分遠近的平等之愛，維護的是下層人民、弱勢群體的利益。
思考探究4.墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內容有何異同？
墨家認為，所有的人都應該被平等地關心和關懷，不分貴賤、強弱、親疏、國界，兼愛應該從個人擴展到全社會，同時也包含了對動物的關愛。在墨子看來，兼愛是實現和諧社會的基礎和實踐，也是使人們相互尊重、相互理解和團結的重要手段。兼愛精神的根本目的在于強調一種人性的道德規范，這種道德規范是提倡每個人的人本性，并且強調每個人的生命享有平等的權利。
思考探究5.請結合你對墨子“兼愛”思想的理解，談談這一思想在當下有什么借鑒意義？
7.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。
秦貪我 A賂B而信C我辭D則一劍之E任F可當G萬H之師
【答案】BDF
【解析】句意：秦王貪圖賄賂而相信我們的話，那么，一把利劍行刺的作用，能夠頂得上百萬之師。
“秦貪我賂”，是一個語意完整的主謂賓結構，中間不斷開，故在B處斷句；
“而信我辭”，“我辭”作“信”的賓語，中間不斷開，故在D處斷句；
“則一劍之任”，“一劍”作定語修飾“任”，中間不斷開，故在F處斷句。
8.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 不肖，不才，不賢，古人自謙之詞，和現代漢語“不肖子孫”的“不肖”含義不同。
B. 要，求取，與《人皆有不忍人之心》中“非所以要譽于鄉黨朋友也”的“要”含義不同。
C. 合從，即“合縱”。戰國時期，弱國聯合起來進攻強國的策略，稱為“合縱”。
D. 雖，雖然，與《兼愛》中“雖父之不慈子，兄之不慈弟”的“雖”含義不同。
【答案】B。A選項正確。不才，不賢，古人自謙之詞。/不像（先人）。句意：我不賢。/本指后輩不像先輩。后指不能繼承祖業或違背先輩遺志的沒有出息的子孫。
B選項錯誤。兩個要均指求取。句意：但我私下里認為聰明人不企望憑僥幸而求取成功。/不是為了要在鄉鄰朋友中博取聲譽。
C選項正確。D選項正確。雖然。/即使。句意：雖然需要拖延時日。/即使父親不慈愛孩子，哥哥不友善地對待弟弟。
9.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 燕太子丹在秦國做人質時不被尊重，他對秦國的仇恨怨念深重，尋找機會報復秦國，這也是他寫信給麴武的主要原因。
B. 燕太子丹認為，是信念讓人們即使受到了侮辱也選擇堅強生存，他自己遭遇無禮羞辱后繼續求生復仇，也是這個信念在支撐他。
C. 燕太子丹告訴麴武，如果自己不能活到為自己雪恥的一天，他打算讓麴武繼續管理燕國，讓麴武承擔報仇雪恨的責任。
D. 本文是一篇傳記小說，寫燕太子丹與麴武商討復仇大計，用書信往返與當面對答的形式展示了兩種不同的人物個性。
【答案】C。C選項“他打算讓麴武繼續管理燕國，讓麴武承擔報仇雪恨的責任”錯誤，結合原文“若其不然，令丹生無面目于天下，死懷恨于九泉，必令諸侯無以為嘆，易水之北，未知誰有，此蓋亦子大夫之恥也”可知，燕太子丹告訴麴武，如果自己不能活到為自己雪恥的一天，那燕國不知道會屬于誰，這也是麴武的屈辱。
10.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）計燕國之眾，不能敵之，曠年相守，力固不足。
考慮燕國人數，不是秦的對手，長年相持，力量本來不足。
（2）若有倡兵，楚乃來應，韓、魏必從，其勢可見。
如果倡導對秦國用武力攻伐，楚國就會響應，韓、魏兩國必然要隨從，其形勢便可以想見。
【解析】 （1）“計”，考慮；“敵”，對手；“曠”，久遠。
（2）“若”，如果；“應”，響應；“勢”，形勢。
11.燕太子丹派荊軻去刺殺秦王遭遇失敗。從本文看，燕太子丹最終失敗是有其性格方面的原因的，請簡要說明。
【答案】燕太子丹為報仇雪恥急不可待，思考不周，暗示了他的復仇計劃必遭失敗。

展開更多......

收起↑