資源簡介

(共39張PPT)
蘭
亭
集
序
蘭亭集序
談到王羲之的《蘭亭集序》，大多數(shù)人關(guān)注的都是他的書法之美，說它是“天下第一行書”。但是也有一部分人，關(guān)注到了其中所蘊(yùn)含的“情感之美”。在清代有一個(gè)大才子叫金圣嘆，他寫了一本書《天下才子必讀之書》通過《蘭亭集序》一文給王羲之冠以“天下第一情種”的美稱。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
核心素養(yǎng)目標(biāo)
語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語言；
思維發(fā)展與提升：了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂、痛、悲中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情；
審美鑒賞與創(chuàng)造：理解王羲之對(duì)宇宙與人生的認(rèn)識(shí)和看法，正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常的深沉感慨；
文化傳承與理解：深入理解作品在感情的起伏變化中寄托的生命感悟，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
字逸少，瑯琊臨沂人，出身于東晉四大豪門望族。
東晉書法家、文學(xué)家。其書法兼善隸、草、楷、行各體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。有“書圣”之稱，又與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”（天下第二行書是顏真卿《祭侄文稿》）（蘇軾的《黃州寒食帖》）
初為秘書郎, 累遷長史。后拜右軍將軍，世稱“王右軍”。
王羲之
書圣
魏晉名士風(fēng)流
王與司馬，共天下
吾家洗硯池邊樹,朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。
二王——指東晉書圣王羲之、王獻(xiàn)之父子。
鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之
宋“四大家”——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄
顏柳——唐朝顏真卿、柳公權(quán)，又稱“顏筋柳骨”。
初唐四大書法家——虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷
唐草書代表“顛張醉素”－－張旭和懷素
二張——東漢張芝、唐代張旭（善草書）
古代書法名家
兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。天下名士，少有全者——“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”士大夫不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。
寫作背景
寫作背景
古人每年三月上旬巳日（三月初三上巳節(jié)），在水邊洗濯，祓除不祥，稱為“祓（fú）禊”、“修禊”。這一習(xí)俗后來發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游。
晉穆帝永和九年(353)三月三日的蘭亭之會(huì)就是如此。此次聚會(huì)名流薈萃，規(guī)模宏大，王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會(huì)名士。聚會(huì)的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩。為了增加趣味，采取流觴賦詩的方法，流觴所至，即席賦詩。
作詩的規(guī)矩當(dāng)是每人作四、五言詩各一首。此次聚會(huì)，王羲之、謝安、孫綽等11人成四、五言詩各一首;郗曇等15人各成詩一首;謝瑰、卞迪等16人詩不成，罰酒三巨觥。共成詩37首，編為《蘭亭集》。由王羲之作序324字，以記之。
題目解讀
1.何謂“蘭亭”？
東晉位于會(huì)稽郡山陰，今紹興城外的蘭渚山下。
蘭渚之亭
2.如何理解“集”？
集會(huì)，此指暮春時(shí)諸生會(huì)于會(huì)稽山陰行修禊的聚會(huì)。
會(huì)合諸多文獻(xiàn)或圖片編成的書。
“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。
本文屬于山水游記散文——宴集序
內(nèi)容
書中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容
贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許
宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》
作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）
分類
朗讀課文
癸丑（ ） 會(huì)稽山（ ） 修禊（ ）
激湍（ ） 流觴（ ） 騁懷（ ）
一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殤（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
qì
jiē dào
shānɡ
任務(wù)1：朗讀課文，借助工具書明確生字詞讀音。
任務(wù)2：結(jié)合課下注釋，理解文章內(nèi)容，體會(huì)作者感情。
1-2段：敘宴集盛況（天地）。
第3段：發(fā)人生感慨（人生）。
第4段：明作序目的（古今）。
請(qǐng)同學(xué)們誦讀全文，整理文章基本思路。
請(qǐng)認(rèn)真閱讀文本，找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)句子
所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
后之視今，亦猶今之視昔 ，悲夫！
樂
痛
悲
之由？
之因？
之源？
永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽【kuài jī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。
會(huì)集
狀語后置句
古代民俗
都
形作名 年輕的人、年長的人
都
高高的
急流
景物互相襯托
把…作為
酒杯
排列
旁邊
盛大
名作動(dòng) 飲酒，詠詩
譯文：永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭會(huì)集,為了做禊事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山嶺,茂盛的樹林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，只是飲酒賦詩，也足夠來暢快抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
這
和風(fēng)
定語后置標(biāo)志
自然界的萬物
用來
使…縱展
使…馳騁
窮盡
實(shí)在
值得
譯文：這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬物,用來縱目觀賞,開暢胸懷,足夠來(讓人)盡情享受所見所聞的樂趣,實(shí)在很快樂。
1.這部分記敘蘭亭集會(huì)的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？
時(shí)間：
地點(diǎn)：
人物：
環(huán)境：
目的：
活動(dòng)：
感慨：
天氣：
歲在癸丑，暮春之初
會(huì)稽山陰之蘭亭
修禊事
群賢畢至，少長咸集
崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
流觴曲水，一觴一詠
天朗氣清，惠風(fēng)和暢
游目騁懷，極視聽之娛
時(shí)節(jié)難得
聚地清雅
歡欣之事
名士相聚
環(huán)境優(yōu)美
活動(dòng)有趣
氣候宜人
悅目賞心
良辰
美景
樂事
賞心
視、聽之樂是文人雅士追求的感官之樂。
短暫/膚淺/簡單
樂什么？
樂的表層原因: 1.同道相逢
2.環(huán)境優(yōu)雅
3.氣候宜人......
在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。
深層原因:
借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂之由的根源是：以生為樂。
再問：“信可樂也”，樂什么？
夫/人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；
語氣詞
互相交往
時(shí)間短暫
有的人
對(duì)談
依靠
放縱
人的軀體
取
不一樣
靜與動(dòng)
欣喜
一時(shí)感到自得
譯文：人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動(dòng)也不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
等到
求得
連接
過去
所喜歡的
尚且
因
引起
自然
形作名 大事
譯文：等到他們(對(duì)于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽?wèi){造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事。”怎么能不讓人悲痛呢!
金圣嘆曾點(diǎn)評(píng)王羲之為“真古今第一情種也”，在《蘭亭集序》中，作者不僅動(dòng)情地描述了蘭亭雅事，更深情地書寫了人生的痛苦與無奈。
第三自然段議論的話題是什么？請(qǐng)用原句回答。
死生亦大矣
或因寄所托，
放浪形骸之外。
靜
躁
向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄（靜: 把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談）
向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束（躁: 就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，放縱不羈地生活）
或取諸懷抱，
悟言一室之內(nèi)。
靜躁不同
思考：面對(duì)世俗生活，作者概括了魏晉士人哪兩種生活方式？
暫得于己
快然自足
魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……
補(bǔ)充背景
兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是懼怕輿論的褒貶，對(duì)有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們或崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際；或寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。
他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。
他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰郎薄褒R彭殤”。
夫人之相與，俯仰一世。
或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。
生命短暫之痛
談玄悟道，空談理想,放縱不羈、虛度光陰之痛
雖取舍，萬殊靜躁不同，當(dāng)其欣其所遇。暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
滿足于快感，蹉跎歲月，年華易老之痛。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
況修短隨化，終期于盡。
美好總是容易逝去，人生無常之痛。
痛
俯仰一世，老之將至
【年老無覺之痛】
所之既倦，情隨事遷
【情趣無定之痛】
向之所欣，已為陳跡
【世事無常之痛】
修短隨化，終期于盡
【生死無避之痛】
死生亦大矣
請(qǐng)梳理文章的第三段內(nèi)容，說說作者都書寫了哪些人生之痛？
作者在歡樂中意識(shí)到，快樂都是暫時(shí)的，一旦得到了滿足，就會(huì)感覺興味索然，人對(duì)欲望的追逐永遠(yuǎn)無法停止，而外在世界的流轉(zhuǎn)又無法掌控，個(gè)體生命的歸宿是死亡（終期于盡）。“死亡”如此強(qiáng)大又無法抗拒，個(gè)體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。
魏晉士人生死觀
追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。更有許多人及時(shí)行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬馈?br/>總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”
況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”
壽命長短，聽?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。生命的渺小、短暫，是自然規(guī)律。
史鐵生的感慨 ：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí) ；上天在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了他的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。
王羲之的生死觀
王羲之的《蘭亭集序》是對(duì)兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別。
“死生亦大矣”是王羲之對(duì)生死兩件事的感悟。
儒家重生輕死
（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）
道家忘生死
（一死生，齊彭殤，獨(dú)與天地精神往來。）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
興發(fā)感慨
原因
符契
面對(duì)
嘆息哀傷
明白
本來
數(shù)作動(dòng) 把…看作一樣
虛妄荒誕
數(shù)作動(dòng) 把…看作相等
未成年而死去的人
虛妄之談
好像
一個(gè)一個(gè)
即使
…的原因
情趣
這次集會(huì)的詩文
譯文：每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，總難免要在面對(duì)前人文章時(shí)嘆息哀傷,不能明白于心。就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,錄下他們作的詩篇,縱使時(shí)代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨吧。
探究內(nèi)容
“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
作者認(rèn)為，不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
思考探究
思考1：作者為何發(fā)出“悲夫”之嘆
悲
每覽昔人興感之由，若合一契
【今之視昔】
悲古人
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作【現(xiàn)在】
悲今人
后之視今，亦猶今之視昔 【后之視今】
悲后人
千古同悲
作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來，對(duì)人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。
哀嘆同惑
生命同誤
命運(yùn)同軌
思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎
痛
悲
——個(gè)體一世短暫，生死難測
——人類代代皆痛，永無休止
思考:“悲”字蘊(yùn)含了王羲之的怎樣生命觀？
王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執(zhí)著其里”。
“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀 ……” ——李澤厚《美的歷程》
消極其表，執(zhí)著其里
課堂小結(jié)
情感
變化
樂
1-2段蘭亭盛會(huì)
良辰、美景、賢人、雅事
痛
3段寫人生感慨
快樂短暫，欲望無限、生命有盡
悲
4段交代作序目的
宇宙永恒 人生短暫 體會(huì)一致 千古不變
小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）
課堂延伸
我不去想是否能夠成功
既然選擇了遠(yuǎn)方
便只顧風(fēng)雨兼程
我不去想能否贏得愛情
既然鐘情于玫瑰
就勇敢地吐露真誠
我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨
既然目標(biāo)是地平線
留給世界的只能是背影
我不去想未來是平坦還是泥濘
只要熱愛生命
一切，都在意料之中
熱愛生命 汪國真
理解性默寫
1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：_____________ ，_________，____________ ，_________。氣候宜人的句子是：__________，_________。
2、蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰就取來飲酒賦詩的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。
3、王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣的句子
是：_____________，____________，___________，_______________。
4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆： ， 。
5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容： ， ； ， 。
此地有崇山峻嶺 茂林修竹 又有清流激湍 映帶左右
天朗氣清 惠風(fēng)和暢
列坐其次 雖無絲竹管弦之盛 一觴一詠 亦足以暢敘幽情
仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 所以游目騁懷 足以極視聽之娛
夫人之相與 俯仰一世
或取諸懷抱 悟言一室之內(nèi) 或因寄所托 放浪形骸之外
引以為流觴曲水
6、生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子： ， ， ， 。
7、我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》所寫： ， ， ， 。
8.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來批評(píng)： ， 。
9.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是： ， ， 。
10.蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“ ， “ “
,各路英才，老少皆有。
當(dāng)其欣于所遇 暫得于己 快然自足 不知老之將至
向之所欣 俯仰之間 已為陳跡 猶不能不以之興懷
固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作。
暮春之初 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也
群賢畢至，少長咸集
11.生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子： ， ， 。
12.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的
內(nèi)容： ， ！
13.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的
句子： ， ， ， 。
14.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的 ， ， 。
及其所之既倦，情隨事遷 感慨系之矣
況修短隨化，終期于盡
每覽昔人興感之由，若合一契 未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷
雖世殊事異， 所以興懷， 其致一也
感謝觀看
單擊此處編輯副標(biāo)題

展開更多......

收起↑